Psaume 89:47-48

Souviens-toi combien mon temps est court : pourquoi as-tu fait tous les hommes en vain ?

Le sens de la brièveté de la vie

I. Que c'est un sentiment juste, parce qu'il s'accorde avec les faits. La vie humaine est courte, si vous considérez--

1. Qu'il doit y avoir une fin ici.

2. Son re-commencement après sa clôture terrestre. C'est court en vue de la nouvelle vie. Qu'est-ce que c'est pour l'éternité ? Rien.

II. Qu'il argumente le sentiment sous-jacent de l'immortalité. Un homme ne peut ressentir la longueur ou la brièveté du temps, avec tous ses changements, s'il n'a en lui un sentiment établi de permanence.

III. Que cela implique un intérêt profond pour un but dans la vie. Il est impatient de voir le travail fait; et il est si impressionné par la brièveté de la vie, qu'il travaille et travaille avec toute la diligence.

IV. Cela implique une croyance sous-jacente que la vie dans son ensemble est une bénédiction. Sur tous les millions de malades dans le monde, rares sont ceux qui verraient leur vie raccourcie ne serait-ce qu'un jour.

V. Qu'elle sert à nous stimuler à en faire le meilleur usage. Celui qui sent qu'il n'est au monde que pour peu de temps, cherchera les meilleures choses. ( homéliste .)

Une homélie pour l'année de clôture

Dieu ne crée aucun homme « en vain », mais il peut choisir de vivre en vain. Il peut transformer son existence dans ce monde en vanité et en gaspillage.

1. La vraie valeur de notre vie réside dans sa signification spirituelle ; et nous ne le sauvons d'être vain et sans valeur qu'en le connectant au spirituel et à l'éternel. Nous avons coutume de dire que la vie est longue ou courte, selon qu'elle est remplie d'incidents et d'expériences, ou qu'elle en manque. Une vie mouvementée est une longue vie. Certains hommes vivent plus en un an que d'autres en plusieurs années.

Mais alors, quelle est la qualité de l'expérience ? Votre vie extérieurement peut être assez mouvementée, mais intérieurement elle peut être étrangement dépourvue de tout ce qui est apte à lui donner un caractère distinctif et noble.

2. La valeur de notre vie réside dans la nature du travail qui nous a été confié ; et nous ne la sauvons d'être « vaine » que par une attention sérieuse et diligente à ce travail. Elle exige la culture en nous-mêmes des affections et des énergies de la vie de Dieu, et la diffusion d'une telle influence et l'accomplissement de telles actions qui seront pour le bien et la bénédiction durables du monde dans lequel Il nous a placés. ( Joseph Waite, MA .)

Des vies non remplies

Que la vie des hommes soit vaine est la plainte universelle. Les hommes sont perplexes et accablés par le mystère de la vie et la misère du monde. La Bible en est pleine. Isaïe raconte comment « nous nous fanons tous comme une feuille », et cette pensée plaintive était la même ressentie si vivement par Homère – « comme les feuilles sur les arbres, la race humaine se trouve. » C'est l'enseignement et l'expérience solennels du cœur humain, des sages et des poètes de tous les âges.

« La tristesse, dit Savonarole, m'assiège jour et nuit. Tout ce que je vois ou entends porte l'étendard de la tristesse. Le souvenir de mes amis m'attriste, la méditation de mes études m'afflige, la pensée de mes péchés m'enfonce, et, comme dans la fièvre, les choses les plus douces ont dans ma bouche le goût de la tristesse. Il en a toujours été ainsi ; et les apôtres et les prophètes, si inspirés qu'ils soient, pleurent les mêmes tristes notes. Le Christ seul, bien qu'il fût « l'homme des douleurs », ne se livre à aucune note morbide sur l'homme, car il voyait trop clairement le destin de l'homme pour prononcer des mots qui pourraient sonner comme un chant funèbre sur son être.

I. Pourtant, je pense, je peux d'abord essayer de rassembler et d'appuyer sur vous l'évidence sur cette pensée commune, la tentation de croire que l'homme est fait en vain. Tout réprimande la vanité dans l'homme, puisque lui-même, ainsi que le monde, est vain. L'idée nous fait souvent vibrer que l'homme est fait en vain. Les expériences sont différentes, mais le sentiment est universel. Tous les hommes le ressentent de tous les hommes. Job parle de son être comme d'une «naissance cachée et prématurée.

» Oui, et quelle dérision il y a, apparemment, dans la naissance et la mort des petits enfants. Mais je ne pense pas que ce soient les vues les plus saisissantes de la vanité de la vie. Je préférerais fixer l'argument sur la disproportion totale entre les pouvoirs et la position de l'homme. C'est alors, dis-je et vois-je, que l'homme est fait en vain. Rien ne m'a plus perplexe que la vue dans la vie des anges, je dois les appeler ainsi, qui se sont égarés ; leur vie semble avoir été tout à fait vaine ; une sensibilité douée, peut-être, dans une famille dure et grossière ; une âme sensible à chaque impression de douceur et de beauté, avec un corps incapable de seconder les desseins et les désirs de l'âme - l'âme planant, le corps boitant.

Nos pensées nous écrasent, l'homme a été fait pour pleurer, et l'homme a été fait en vain. Monde insatisfaisant et misérable, pouvons-nous bien nous exclamer, où rien n'est réel, et rien n'est réalisé ; quand je considère comment nos vies se passent dans la lutte pour l'existence ; quand je considère le souci de la vie; quand je considère comment des millions de personnes passent leur temps à un simple labeur pour des objets sensuels ; quand je considère les millions d'existences déformées ; et les nombreux millions !, le plus grand nombre du monde de loin, qui errent sans Christ, sans amour, sans espoir, sur la large route de celui-ci ; quand je considère la vie de beaucoup d'éveillés comme un rêve agité ; quand je considère cela, et bien d'autres, je peux presque m'exclamer avec notre malheureux poète--

« Compte toutes les joies que tes heures ont vues,

Compte tous tes jours sans angoisse,

Et sache, quoi que tu aies été,

'Twere quelque chose de mieux à ne pas être.'

Je peux concevoir plus d'une âme, et non une âme irrévérencieuse, disant : « O Dieu ! quelle est ma vie? Que suis je? Qu'est-ce que j'ai fait? Je suis un échec. Pourquoi m'avais-je donné des affections inoccupées ; ils n'ont jamais rencontré leur réponse, leur réalisation, leur accomplissement. Comment j'aurais pu aimer, comment j'aurais pu travailler ; Je ressens ces choses en moi. Or, c'est la mode de l'infidélité de croire que Dieu n'a pas de détails, pas de spécialités, et cette pensée entraîne parfois une panique dans l'esprit ; car nous sommes happés par l'énorme moteur du dieu-machine, et déchirés au milieu des roues de ce qui n'aime pas plus les cœurs que les chênes.

Nos vies semblent passées en vain. Je sais que la réponse à tout cela avec beaucoup est un ricanement froid et glacial de mépris pour l'égoïsme et la vanité de tout cela. « L'univers s'est très bien comporté pour vous jusqu'à présent ; faites confiance à l'univers, laissez ces questions curieuses tranquilles. " A quoi je réponds, Hélas ! ils ne me laisseront pas tranquille ; d'ailleurs, si ma faute est l'égoïsme et l'individualité, quelle est la vôtre ? L'indifférence, l'inhumanité, la froideur, en un mot, la brutalité. Je ne veux pas sombrer dans l'inconscience des « bêtes qui périssent ».

II. Remarquez la structure de la question, est-il possible de concilier la vanité de l'homme avec la grandeur de Dieu ? Cette vanité de l'homme est-elle conforme à toi et à ce que tu es ?

1.Je crois que tu n'as pas une grande considération pour ton propre pouvoir. Dieu n'est pas une simple puissance. Que devons-nous penser de celui qui, capable d'imprimer sur la toile les formes de Murillo, les couleurs du Tintoret, capable de tailler ses marbres à la forme de Flaxman, ou de mouler sa poterie à la beauté étrusque, mais qui a tout traité de monstre ? , et détruit sans remords aussi facilement qu'il a créé ? Mais qu'est l'artiste de la toile pour l'artiste des fleurs, pour l'artiste de l'œil humain, l'artiste de l'aile d'oiseau ? L'artiste dit : je les ai faits, mais je ne puis les conserver ; mais tu es l'auteur de la beauté éternelle, et pourquoi as-tu fait non seulement les choses, mais l'homme lui-même en vain ? La mère, en effet, se dirige vers son petit lit où l'agneau de son sein est étendu dans son petit linceul. Elle dit : « Oui, ma chérie, je t'ai mis au monde et je t'ai soigné ; mais je n'ai pas pu te garder ; mais Dieu : « Pourquoi as-tu fait les hommes en vain ?

2. Dieu n'est pas une simple loi. "Je crois que tu n'es pas indifférent au désir de tes créatures, bien qu'elles semblent être moquées." Nous ne sommes pas comme des enfants qui jouent, soufflant des bulles qui se brisent dans l'inexistence alors même qu'elles s'envolent. Cela ne peut pas être un plaisir pour Toi.

3. Tu es un être pur, tu ne peux donc pas te contenter de contempler l'évanescence et la décadence. Il n'est pas conforme à Ta gloire que « toute la création gémisse et peine ensemble ». Ne te réjouis-tu pas de tes œuvres ? et peux-Tu t'en réjouir ? Ton monde n'est-il pas un immense cercueil de pierre, où chaque morceau de calcaire n'est que l'enregistrement de la mort, et les choses les plus belles flottent de façon détestable hors de l'existence dans la corruption et la décomposition.

Et maintenant ce sont, comme vous le savez bien, les soliloques et les cris de notre nature ; et la réponse appropriée à tout est, l'homme n'est pas fait en vain. A moins que je ne me sois trompé, je crois que certains des sujets que j'ai suggérés apporteront une réponse à cette question, et montreront que la vanité absolue de l'homme est incompatible avec la gloire et avec la promesse de Dieu. Il y a quelque chose en lui que Dieu ne considère pas comme vanité.

« Les miséricordes sûres de David » ne sont pas vanité ; « l'alliance ordonnée en toutes choses et sûre » n'est pas vanité ; « les promesses extrêmement grandes et précieuses, par lesquelles nous devenons participants de la nature divine », ne sont pas de la vanité. La mutation et le changement, en effet, nous entourent partout. Mais il y a « deux « choses » immuables, immuables – la volonté de Dieu, et la Parole de Dieu, en tant qu'expression de Sa volonté.

Il y a une image sur laquelle le changement ne passe jamais. Il ne peut subir aucune dégradation; rien ne peut le gâcher. Et à mesure que nous nous conformons à cela, une joie croissante nous envahit et nous imprègne de sa béatitude alors que nous devenons « de nouvelles créatures en Christ, Jésus » ; au fur et à mesure que les « choses anciennes passent », que « la Parole » qui « éclaire » entre et se sème dans le cœur, nous apprenons peu à peu ce que c'est que pour l'homme de ne pas être fait en vain.

III. Je me suis donc joint à cette pauvre parole humaine ; cette élégie sur les vies non accomplies ; cet autre mot ; cette parole de repos sur l'intention divine et l'être accompli : « Mes temps sont entre tes mains. Rien n'est plus certain, rien n'est plus indisposé aux hommes à percevoir que cela - nous devons

« Attends une vie transcendante,

Réservé par Dieu pour suivre ceci.

À cette fin, la vraie voie de Dieu est constituée de toutes les voies de notre vie. Sa main tient tout notre temps. « Mon temps est entre ta main », la main de mon Sauveur. Il régule notre horloge de vie. Christ pour et Christ en nous. Mon temps est entre ses mains. Ma vie ne peut pas être plus vaine que ne l'a été la vie de mon Sauveur.

IV. Et cette vérité bien saisie et tenue, nous ne penserons jamais qu'il soit possible qu'une vie puisse être inaccomplie qui ne, par sa propre perversité volontaire, ne se jette au loin. Sans aucun doute, les hommes peuvent être des suicides à leurs propres âmes. Notre Seigneur n'a-t-il pas dit : « Mieux vaudrait-il pour cet homme qu'il ne soit jamais né » ? et il y a des êtres pour qui ce serait la seule épitaphe appropriée. En vain ! mon âme, n'importe quoi pour échapper à ça.

Que la vie ici semble de plus en plus vaine; sauve-moi seulement de la vanité de l'éternité, et des horreurs de cette effrayante recherche où rien n'est réalisé que le malheur. Oh pour atteindre « la plénitude de la joie », afin que moi et les miens puissions dire alors que nous regardons notre Rédempteur dans la lumière, « Non, par Toi et Tes mérites, nous n'avons pas été faits en vain. Mais vous, cœurs solitaires, souffrants, déçus, rassurez-vous. "Le meilleur est encore à venir." ( E. Paxton Hood .)

Suggestions de la vanité de la vie

Il y a beaucoup de circonstances dans la vie qui tendent à nous impressionner par la vanité de notre existence mortelle en supposant qu'il n'y a pas d'avenir.

I. La disproportion entre la durée de notre existence et nos aspirations.

II. La disproportion entre nos facultés et nos réalisations. Tous ont le sentiment qu'ils peuvent faire bien plus que ce qu'ils peuvent accomplir ici.

III. La disproportion entre nos aspirations et nos réalisations. À combien de connaissances, de pouvoir, d'influence nous aspirons, mais combien peu gagnons-nous ! ( Homéliste .)

Vanité de l'homme, sinon immortel

I. Quelques preuves directes de la vanité de la vie humaine.

1. La brièveté de notre existence mortelle.

2. Les maux positifs qui sont dans le monde.

(1) Maladie et douleur.

(2) Guerres et combats.

(3) Famine.

(4) Tremblements de terre, volcans, inondations, etc.

II. La valeur réelle de ces choses qui semblent rendre notre existence de la plus grande valeur.

1. Après tout l'échec, la fiction, le manque de sincérité et l'envie qui accompagnent les possessions mondaines, nous ne pouvons certainement pas les supposer d'une grande valeur réelle. Si nous n'avions que ce qu'ils nous offrent, nous serions obligés d'avouer que nous avons été faits en vain.

2. La connaissance n'est pas nécessairement le bonheur. Nous n'allons pas dire, qu'un accroissement de connaissance est toujours un accroissement de douleur ( Ecclésiaste 1:18 ) ; mais nous croyons que la plupart du bonheur que nous trouvons dans la connaissance, dans l'exercice de l'intellect, dans la découverte de la vérité, vient de l'espoir que nous avons de faire en sorte que notre connaissance serve notre bonheur à d'autres égards.

Si notre seule félicité consistait à savoir, nous croyons qu'elle serait extrêmement petite. Et combien peu même des hommes dits savants réussissent à faire avancer leurs acquisitions à la félicité humaine, toute l'histoire de l'intelligence cultivée le dit trop tristement.

3. Quelqu'un pourrait nous dire que les joies de l'attachement amical ne sont ni rares ni petites ; ils sont purs ; ils sont paisibles ; ils sont nobles. Mais rappelons-nous qu'il est des régions où le mari et le père sont le tyran ; où la mère assassine sa progéniture ; où la femme est l'esclave ; et où la veuve brûle sur le bûcher funéraire de son mari ! Souvenons-nous aussi combien de fois les amitiés font place à l'inimitié. Quand la moitié du monde est vêtue de deuil, ses amitiés ont du mal à nous convaincre qu'en dehors d'un autre monde, tous les hommes n'ont pas été faits en vain.

4. La religion est vaine, si le monde est tout. Ses fidèles sont lamentablement trompés. Ils ont renoncé au monde, mais n'ont rien gagné.

III. Conclusion.

1. Les difficultés étonnantes de cette espèce d'infidélité qui nie un état futur.

2. Que la doctrine de l'immortalité et les vérités de la religion nous sont bien nécessaires pour nous rendre heureux même ici. Supprimer l'immortalité - et qu'est-ce que l'homme ? un rêve affligeant ! un battement--un souhait--un soupir--puis, rien! Mais, béni soit Dieu, la vie et l'immortalité sont mises en lumière. Oui--

3. Que le vrai chrétien est l'homme le plus heureux. Il n'est pas embarrassé par mille doutes et difficultés qui troublent l'incroyant. ( IS Spencer, DD .)

La vanité et la valeur de la vie humaine

I. Si nous considérons la vie telle qu'elle est elle-même, et si nous ne formons notre estimation de sa valeur que par le degré de jouissance temporelle qu'elle est capable de procurer, cela nous paraîtra en effet bien vain ; et l'homme semblera presque fait pour rien.

1. Considérez à quel point la vie est courte !

2. Considérez son incertitude. Qui peut dire d'un projet qu'il a formé, qu'il l'accomplira ?

3. Examinez aussi les souffrances auxquelles la vie est exposée dans cette courte existence.

Prenez note des calamités naturelles qui appartiennent à l'homme. Regardez l'histoire de l'homme et voyez ce qu'il souffre de sa propre espèce.

4. Regardez aussi les affaires de la vie, la fin même pour laquelle la plupart des hommes vivent, et la même réflexion se reproduira forcément. Quelle est la fin pour laquelle tant de labeur est enduré, tant de soucis et d'angoisses subis ? Simplement ceci ; continuer à souffrir les mêmes angoisses et soucis, et endurer le même labeur.

II. Regardons la vie sous un autre point de vue, et nous verrons que Dieu n'a pas fait l'homme en vain.

1. Nous vivons pour ne pas manger, ni boire, ni travailler ; mais nous mangeons, buvons et travaillons pour vivre ; c'est-à-dire accomplir la volonté de notre grand Créateur et glorifier son nom. Maintenant, cela est fait quand Sa volonté devient la règle principale de nos vies, et Sa gloire la fin de nos actions ; lorsque nous exerçons des dispositions propres à nos conditions de vie et agréables aux devoirs que nous lui devons. Dans cette lumière, les événements de la vie sont comparativement de peu d'importance, les devoirs qu'ils appellent sont ce qui est important. Dans cette optique, la vie ne doit pas être considérée comme donnée en vain.

2. Quand nous portons notre regard sur cet état éternel dont cette vie n'est que le commencement, et en comparaison duquel elle n'est qu'un moment ; quand nous considérons que cette vie éternelle sera ou misérable ou heureuse selon la manière dont nous passons ici notre courte existence ; assurément cette vie n'est pas vaine : elle devient d'une importance infinie, une importance proportionnée à ce bonheur ou malheur infini avec lequel elle est nécessairement liée.

3. Quelle valeur est attachée à la vie ; quelle dignité sur le monde, quand nous voyons le Fils unique de Dieu prendre sur lui cette vie et venir dans ce monde ! Les hommes sont-ils faits en vain, quand le fils unique du Père a donné sa vie en rançon pour la leur ?

4. La vie est-elle d'un moment si indicible, et pourtant est-elle si courte dans sa durée ? Quelle valeur supplémentaire retire-t-il même de cette circonstance, qui peut sembler, à première vue, en diminuer la valeur ! Si la vie est si incertaine ; si presque la seule chose certaine dans la vie est que nous mourrons, quelle sorte de personnes devrions-nous être dans toute sainte conversation et piété ! ( John Penn, MA )