Psaume 89:7

Dieu est très à craindre dans l'assemblée des saints.

Un rassemblement social modèle

Les hommes se réunissent en multitudes pour le plaisir, pour le conseil et pour l'adoration. Le texte indique un rassemblement social du plus haut type.

I. Les personnages unis dans ce rassemblement. Le mot « saint » signifie une personne sanctifiée ou pieuse.

II. La présence divine dans ce rassemblement. Dieu est dans cette « assemblée ». Tous les membres « sont autour de lui ».

1. Il y a plus de Dieu vu dans ces assemblées qu'on ne peut en voir ailleurs sur terre. Il y a plus de Dieu vu dans les pensées, les émotions et les aspirations de l'âme sainte que le firmament brillant ne peut en révéler.

2. Il y a plus de Dieu ressenti dans ces assemblées qu'on ne peut en ressentir ailleurs sur terre.

III. L'esprit céleste imprégnant ce rassemblement. Dieu est grand--grand en bonté là-bas, et ils ont une gratitude respectueuse ; Il est grand en gloire là-bas, et ils ont une adoration révérencieuse. ( homéliste .)

Sur la crainte de Dieu

I. Les raisons qui rendent une grande crainte de Dieu, dans les services religieux, nécessaire et convenable.

1. Le caractère mystérieux et insondable de Dieu, et de toutes ces choses qui emploient notre esprit dans l'adoration.

2. La plénitude infinie de la gloire particulière, qui réside dans l'Être divin.

3. Sa Majesté, en tant que Créateur, Législateur et Juge de l'humanité.

4. La majesté sublime qui apparaît dans le caractère et la procédure de Dieu dans l'œuvre de la rédemption.

(1) Sa première projection dans les conseils souverains de Dieu.

(2) Les événements terribles qui se sont déroulés au service de cette œuvre et, pour ainsi dire, pour faire place à sa gloire.

(3) Comment penser ou parler de cette majesté indicible, qui rayonne du Fils de Dieu, quand nous le contemplons comme descendant dans notre nature basse, et accomplissant l'achat mystérieux du salut !

(4) L'affreuse majesté qui accompagne l'œuvre de l'Esprit dans l'application de la rédemption aux âmes des élus.

II. La qualité de cette sainte peur.

1. Notre crainte de Dieu, dans les approches solennelles de Lui, n'est pas digne d'être appelée « grande » peur jusqu'à ce qu'elle commence presque à submerger la force de l'âme et du corps.

2. Ceux qui craignent beaucoup Dieu sont amenés à un pressant sentiment de leur besoin d'abri et de soutien par une application fraîche et puissante de Christ à leurs âmes.

3. Cette grande peur rend l'âme extrêmement délibérée, prudente et diligente en vue des saisons les plus solennelles de la communion avec Dieu.

4. Cette peur donne une telle impulsion à l'âme qu'elle la fait briser toute réticence dans les exercices d'abnégation et de mortification du péché.

5. Là où Dieu est grandement craint, il y aura beaucoup de considération pour ses institutions sacrées, même dans leurs circonstances les plus infimes.

6. Il y aura aussi beaucoup de sang-froid et d'indifférence quant aux circonstances extérieures des devoirs religieux qui engagent la plus grande attention des esprits charnels.

7. Cette grande crainte de Dieu élève l'âme au-dessus de la peur lâche de l'homme, ou des souffrances extérieures dans la cause du Christ.

8. La grandeur de cette crainte de Dieu se manifeste par une adhésion inébranlable au peuple de Dieu dans les moments les plus dangereux.

9. Cette grande peur maintient un homme à une distance terrible des pollutions du monde. Les plaisirs impies, les gains injustes, les mots d'esprit profanes, ne valent pas mieux, aux yeux d'un tel homme, qu'une coupe de poison sucré.

10. Le grand degré de cette sainte crainte se manifeste par les transports véhéments de joie, de gratitude et de triomphe qui accompagnent un sentiment rafraîchissant de l'amour du Christ.

Application:--

1. A ceux qui sont concernés et troublés en esprit, parce qu'ils sont dépourvus de la vraie crainte de Dieu.

(1) Méfiez-vous d'étouffer vos convictions, ou de les laisser souffler par d'autres.

(2) Prenez garde de vous reposer sur des convictions, ou de vous croire en sécurité, simplement parce que vous voyez la misère de votre état.

(3) Faites tout votre possible pour vous remettre entre les mains de Christ, sans réserve, afin qu'Il puisse vous attirer puissamment à Lui et vous amener à la vraie crainte de Dieu.

(4) Ne concluez pas que votre état est bon jusqu'à ce que vous trouviez en vous une sainte lumière, et une sainte propension d'âme, vous amenant à désirer et à vous réjouir dans la crainte de Dieu pour lui-même ( Néhémie 1:11 ) .

2. A ceux qui savent expérimentalement ce que c'est que de craindre Dieu et de le craindre beaucoup.

(1) Glorifier la miséricorde distinctive de Dieu. Vous avez peut-être été endurci, comme d'autres.

(2) Méfiez-vous de vous reposer dans vos acquis et vos cadres. Ce sont des effets précieux de la grâce ; mais ils ne sont pas votre justice devant Dieu.

(3) Méfiez-vous de perdre ce que vous avez atteint. « Tiens ferme ce que tu as », etc.

(4) Aller de l'avant, après une plus haute perfection dans le service de Dieu. Ceux qui se croient parfaits ne sont pas pourtant sincères.

(5) Efforcez-vous de convertir les autres. Cherchez sincèrement à ce que la puissance et la majesté de Dieu soient plus glorieusement visibles dans son sanctuaire et dans la vie des prétendus chrétiens. ( John Love, DD .)

Révérence

La révérence est définie comme cette susceptibilité spirituelle de notre nature par laquelle nous touchons et réalisons le sacré dans la vie. En comparant la révérence à la crainte, il y a un élément de peur dans les deux. La peur entre dans la vénération, et la peur entre dans la crainte. Mais il y a cette différence importante : la peur dans la révérence est née de l'amour. L'enfant qui vénère son père a peur parce qu'il aime. Mais la révérence a en elle, le respect aussi bien que la peur.

Un garçon respecte sa mère, mais vous ne pouvez pas respecter une montagne ou le soleil. Vous pouvez les admirer. De sorte que dans la crainte il y a l'admiration, tandis que dans la révérence il y a le respect ; et le respect ne peut être que moral dans sa nature et personnel dans son objet. Or, quels sont ces objets qui seuls peuvent inspirer une vraie révérence, des objets dans lesquels l'âge a trop vraiment perdu la foi, et dans le chemin de la foi il y a eu le départ de la révérence ?

1. Il y a le plus élevé de tous les objets : Dieu. Mais quel a été l'enseignement de l'époque ? La réponse est « Science des matériaux ». L'âge a produit la vivisection (dans l'intérêt, bien sûr, de la science), et non pas seulement la vivisection physique mais littéraire, et cela a conduit à l'irrévérence. Les choses les plus sacrées de la vie sont découpées sur les tables de dissection de notre littérature, telles que le mariage, la chasteté, la femme, la vérité, le sabbat.

Le résultat de tout cela est que l'âge a perdu la vraie foi en Dieu - je veux dire une foi telle qu'Oliver Cromwell avait. Une grande partie de la foi qui reste est tiède, irréelle et semi-athée ou semi-agnostique.

2. De l'Être divin, l'objet le plus élevé possible, nous arrivons à la révélation de cet Être infini contenue dans les Saintes Écritures. La seule révérence appropriée, selon la notion de trop de gens, est de mettre le Livre Saint sur une étagère par lui-même, et de ne jamais commettre le sacrilège d'ouvrir ses pages avec des mains impies ; et quand la poussière s'épaissit sur ses couvertures, ne pas commettre le sacrilège d'enlever la poussière avec une chose aussi profane qu'un chiffon.

C'est ainsi que trop de gens manifestent leur respect pour ce Livre saint. En outre, dans cette génération s'est développée une grande littérature biblique - i. c'est-à- dire une littérature sur la Bible, des livres d'exposition et de commentaires et de théologie sur les différents livres de la Bible, et le résultat est que même l'étudiant de la Bible est confronté à une grande tentation - une tentation particulière à notre fois--à savoir, de lire ces livres sur la Bible, et de négliger de lire la Bible elle-même.

De plus, nous ne croyons plus - pour le dire extrêmement bien - que ce Livre est tombé du ciel, comme on dit que le Coran l'a fait. L'esprit du temps nous a convaincus que c'est la production de la terre. L'homme, sous l'inspiration divine, était le stylo ; l'homme comme prophète, prêtre, psalmiste, apôtre ; l'homme dans de nombreux endroits, à de nombreuses reprises ; homme avec ses pouvoirs élevés au plus haut, mais, homme toujours, exhibant partout la main humaine ; homme, vrai homme, et pas une simple machine.

Nous avons le trésor dans un vase de terre. Notre époque a mis en évidence la sarthérité ou le caractère terreux du navire, qu'il y a un danger à ce que nous oubliions le trésor, ou à faire en sorte que le trésor soit aussi en terre.

3. Après l'objet de la Bible, nous arrivons à l'objet de l'homme. L'homme doit inspirer le respect à l'homme. Mais notre époque est essentiellement démocratique, et tandis que nous croyons sincèrement à la démocratie, cet esprit, néanmoins, a conduit à l'irrévérence. La démocratie prêche la doctrine des droits de l'homme sur la base large de la virilité, quelle que soit sa place dans la société. Et en transférant l'accent du simple lieu, de la naissance, de la position, des biens, du rang au caractère, de la valeur sterling, de l'intelligence, du service, de la sagesse, cela a eu tendance à détruire la révérence basée sur les premières choses et à créer une révérence basée sur les dernières choses. .

Mais tandis que l'esprit démocratique a tendu ainsi, nous enseignant que cerveau et cœur, vie et caractère, esprit et service, jusqu'ici peut-être sous-estimés, ou même entièrement négligés lorsqu'ils ne sont pas liés au statut social, devraient être, partout où ils se trouvent, l'objet de notre respect et nos hommages, et qu'aucun homme avec une étincelle d'amour-propre ne devrait se montrer snob et s'incliner devant la richesse et la position pour eux seuls, en même temps cet esprit démocratique a eu une tendance malsaine dans de nombreux , incapable de discriminer entre l'homme et l'homme.

Vous entendez la phrase « Jack est aussi bon que son maître » et « Un homme est aussi bon qu'un autre. » Tout cela tend à la destruction de la foi en l'homme, et donc du respect de l'homme. Lorsque la foi en l'homme disparaît, la révérence envers lui ne peut pas continuer. Comment puis-je révérer l'homme si chaque homme est à mon niveau ? Pour révérer l'homme, je dois être capable de l'admirer, et ni de le mépriser ni de lui à mon propre niveau.

4. Le quatrième objet est la nature humaine, et celle-ci vient après celle de l'homme ; et je demande, le tempérament de l'époque n'est-il pas cynique ? Quelle foi y a-t-il dans le désintéressement ? La question de Satan est constamment répétée : « Est-ce que Job craint Dieu pour rien ? » La motivation pure et désintéressée du service chrétien est remise en question. L'esprit cynique est fatal à toute foi en la nature humaine. Nous ne pouvons pas vénérer ce en quoi nous n'avons aucune foi.

Mais nous devons révérer la nature humaine, et donc nous devons avoir foi en elle. La nature humaine dégradée peut devenir, comme c'est souvent le cas, une nature humaine rachetée et sanctifiée. Aucun homme n'est si bas dans la fosse qu'il ne puisse être déterré. Il ne faut pas désespérer du pire. La bonté désintéressée est une grande possibilité pour tout homme, comme c'est une réalité bénie pour certains. Quand nous pensons aux grandes âmes de la terre comme Francis ou Elizabeth Fry ou John Howard, qui ont volontiers renoncé à la facilité et au confort et au raffinement et à la vie civilisée, et même à la vie elle-même, parce qu'elles avaient un amour passionné pour le Christ et pour les hommes, nous sommes rempli d'un nouveau « respect pour notre nature et d'un nouvel espoir pour le monde ».

5. Le dernier objet que je mentionnerai comme source légitime de révérence est le passé. Le passé puissant doit éveiller en moi le sentiment du respect ; pas tout le passé, car il y avait beaucoup de choses dans la vie d'hier auxquelles nous ne pouvons que renoncer et dénoncer dans notre vie d'aujourd'hui. Pourtant les racines de notre vie d'aujourd'hui sont dans le sol d'hier. Le présent a toujours ses racines dans le passé. Souvenons-nous--

(1) Que notre journée n'est pas parfaite. Il y a beaucoup à déplorer tout autour ; il y a des tendances dangereuses dans l'air.

(2) Ce qu'il y a de bon dans notre vie d'aujourd'hui a ses racines dans la vie d'hier. La connaissance que la vie de nos jours est meilleure que la vie d'hier ne doit pas nous priver du respect pour le jour de nos commencements. Mais notre vrai commencement est Dieu. Dieu est notre source ainsi que notre but. La religion va en arrière comme en avant. Derrière nous sont les réformateurs, les pères, les apôtres, les prophètes, les patriarches, Dieu. ( P. McPhail. )