Psaume 9:17

Les méchants seront transformés en enfer.

Une description des méchants

I. Les caractères spécifiés.

1. Tous ceux qui violent volontairement les préceptes clairs et positifs de Dieu. Buveurs. Personnes profanes. Ceux qui déshonorent le jour saint de Dieu. Le malhonnête.

2. Tous les persécuteurs du peuple de Dieu.

3. Tous les hypocrites et imposteurs en religion.

4. Tous ceux qui ne sont pas régénérés doivent être qualifiés de méchants. La méchanceté n'est pas un défaut superficiel, mais un principe radical et profond, profondément enraciné dans le cœur de l'homme. Les « nations qui oublient Dieu » se réfèrent aux nations païennes dont les dieux étaient des idoles. Les méchants sont décrits comme ceux qui « oublient Dieu » - dans son caractère de bienfaiteur et de souverain. Il oublie la présence omniprésente de Dieu, et il oublie la Parole de Dieu.

II. L'affirmation faite à son sujet. "Transformé en enfer." Remarquez l'endroit où ils seront tournés ; « la manière dont cela sera fait ; et la certitude de l'affirmation. "L'enfer" décrit--

1. Un lieu de punition ;

2. La nature de la peine ;

3. Le sens exquis de la punition que les méchants ressentiront ;

4. Les compagnons de leur punition ;

5. La perpétuité de celui-ci. « Les méchants seront transformés en enfer. » Cela doit être fait de manière inattendue, soudaine, irrésistible. La certitude de l'affirmation dans le texte peut être déduite -

1. Du consentement général de l'humanité ;

2. De la justice du gouverneur moral de l'univers ;

3. De l'inaptitude morale des méchants à toute autre situation ;

4. Et du témoignage de la Sainte Ecriture. ( Esquisse de quatre cents sermons. )

L'enfer pour les méchants

I. Le lieu, ou l'état, ici mentionné. « Sheol » est souvent mis pour « la tombe ». Ne pas être ainsi compris dans le texte, car l'enfer est ici particulier aux méchants, et la tombe est commune aux bons et aux méchants. Il signifie le lieu ou l'état du perdu. Il a deux branches. La punition de la perte, et la punition du sens. Une privation éternelle de la présence bénie et glorieuse de Dieu, et toute la joie, le confort et le bonheur qui en découlent. La punition de la perte est encore aggravée par une triple considération.

1. La possibilité de l'empêcher, si l'on avait pris soin d'elle.

2. L'occasion de cette perte et la manière d'y tomber.

3. Le fait de voir les autres jouir du bonheur dont eux-mêmes sont privés. La punition du sens; qui consiste dans les tourments indicibles infligés à l'âme et au corps pour toujours et à jamais. Exposé par « feu inextinguible », parce que le feu étant l'une des choses les plus douloureuses pour le sens corporel, est donc le plus apte à nous exprimer cette condition.

II. Les personnes jugées.

1. La représentation complète dans le mot "méchant". Une parole d'une grande latitude et étendue, incluant tous les pécheurs notoires et notoires. Tous hypocrites proches et réservés. Toutes personnes charnelles et non régénérées quelles qu'elles soient.

2. La représentation emphatique. « Toutes les nations qui oublient Dieu. Les sujets du châtiment sont « toutes les nations », toutes celles qui se révèlent mauvaises. Il y a une raison pour cela dans la puissance et l'omnipotence de Dieu. L'importunité du péché et de la culpabilité en fait de même. La culpabilité pesait sur ces sujets. C'est-à-dire oublier Dieu. Appliquez-vous à l'essence de Dieu; la nature de Dieu ; la Parole de Dieu ; la providence de Dieu.

Considérez donc le sort et la sentence infligés à toutes les personnes telles que décrites ; et utilisez le passage comme une mise en garde et un avertissement. Regardez notre état général et notre condition de grâce. Regardez notre vie et notre conversation particulières. ( T. Horton, DD )

L'histoire de l'impiété

I. Son germe. L'oubli de Dieu. C'est courant. « Nations. » Contrairement à la vraie nature, aux obligations et aux circonstances de l'homme.

II. Son développement. Cela conduit à toutes sortes de méchancetés. Les Écritures et l'expérience le prouvent toutes deux. Oublier Dieu, c'est pécher sans retenue, sans remords et sans limites.

III. Sa consommation. C'est "l'enfer". C'est inévitable et certain. Là, les méchants sont abandonnés de Dieu, sans excuse, sans ressource, sans espérance, à jamais. Considérez ce vous qui oubliez Dieu. ( W. Forsyth, MA )

L'enfer sûr

Le ciel et l'enfer sont des états d'être ou des conditions d'humanité opposés. Le ciel est une possession présente, pas une simple bénédiction future ; un tempérament d'esprit et de cœur plutôt qu'une localité spéciale. L'enfer est l'opposé du paradis. Le ciel signifie-t-il le service et la conscience de l'amour de Dieu ? Alors l'enfer prouvera l'égoïsme et la dégradation de la séparation d'avec Dieu. Si nous disons que le paradis est le bonheur et la paix intérieurs, nous devons aussi dire que l'enfer est l'insatisfaction et l'agitation.

Le caractère est la norme qui détermine si un homme est au paradis ou en enfer. Les théories (concernant l'enfer) autrefois détenues par la quasi-totalité de l'Église du Christ sont remplies de doute et d'incrédulité, et, dans une large mesure, l'idée même d'une future punition des méchants est considérée comme un peu plus qu'une illusion de fantaisie superstitieuse. . Qu'est-ce qui a provoqué une telle révolution des sentiments ? Probablement les déformations effrayantes et indignes de la doctrine, telles que proclamées par les diverses croyances et églises.

Dans les Écritures, nous ne trouvons aucun fondement sûr pour une quelconque croyance en un enfer matériel, mais une énonciation distincte et sans équivoque du fait d'un enfer naturel de cause à effet. Ce mal intentionnel sera inévitablement suivi de sa juste punition, c'est l'enseignement de chaque référence biblique à ce fait. Le mal mérite et appelle une punition. Et la mort ne change pas de caractère. Après la mort, nous serons comme avant la mort, ou l'avenir ne peut avoir aucun sens possible pour nous.

Les lois irrésistibles du monde moral apportent régulièrement le châtiment. Je ne fais aucune déclaration absolue concernant le grand problème de la rétribution ; Je ne formule aucune théorie ; mais il me semble qu'il y a une satisfaction plus vraie et plus noble à la justice divine que les tortures des damnés. Je crois que le mal sera suivi d'une terrible punition, car chaque principe de droit et de loi de Dieu exige qu'il le soit. Je ne peux pas aller plus loin ; car il ne peut y avoir de justice là où la miséricorde n'est pas. Ce que Dieu est, je le sais. Il est sage et voit le meilleur. Je peux, je vais lui faire confiance. ( George Bainton. )

Mots horribles

Oui, si affreux qu'il semble presque présomptueux de prêcher sur eux. Mais malheur à nous si nous n'avertissons pas le pécheur. Les paroles montrent que Dieu doth égard ( Psaume 94:17 ).

I. Les personnages décrits.

1. Les méchants. Cela ne signifie pas toute l'humanité, bien que tous soient méchants, mais de grossiers transgresseurs.

2. Les nations qui oublient Dieu. Athées pratiques. Combien font ça ?

II. La future portion les décréta. Ils "seront transformés en enfer". Il y aura--

1. Douleurs tourmentantes.

2. Une conscience sans sommeil.

3. Les reproches mutuels.

4. Des passions débridées et matures.

5. La certitude du désespoir éternel. Alors venez cette heure même à Jésus. ( J. Jowett, MA )

L'existence, la punition et la durée de l'enfer

I. Rencontrons quelques fausses opinions concernant l'enfer et établissons son existence réelle. La Bible le maintient. Mais considérez--

1. L'ancienne croyance se trouve à la fois chez les écrivains sacrés et profanes. Nous le lisons dans l'Ancien Testament. Moïse parle de la colère de Dieu brûlant « jusqu'au plus bas des enfers ». Homer parle de l'Ajax envoyant des hommes en enfer. Et d'autres passages montrent que les anciens croyaient à l'enfer.

2. Certains nient l'existence d'un enfer au-delà des limites du temps et affirment que par l'amour de Dieu, toute l'humanité sera sauvée. Mais cela contredit l'Écriture et confond les distinctions entre le bien et le mal.

3. D'autres disent que l'enfer est ici dans nos souffrances présentes et qu'il n'y en a pas d'autre, mais qu'au-delà de la tombe l'humanité sera glorifiée. Mais alors, pourquoi le Christ devrait-il mourir ? De quel pardon avons-nous besoin si nous subissons ici toute la peine de notre péché ? Et nos souffrances seraient la cause de notre salut.

4. Certains affirment que la conscience est l'enfer. Mais la conscience n'a pas été conçue pour être la pleine récompense ou la peine de l'homme, mais seulement son guide. C'est un témoin, un juge, et dans une certaine mesure un bourreau.

5. D'autres, que la tombe est le seul enfer dont parle la Bible, et qu'il n'y a pas de châtiment futur. Mais ce n'est que dans 1 Corinthiens 15:55 « hadès » peut être traduit de manière cohérente par « tombe ». Dans tous les autres endroits, cela signifie l'enfer.

II. La durée de l'enfer éternel. Certains disent qu'après un certain temps, les tourments des damnés seront terminés, et les damnés seront alors sauvés. Mais c'est pour faire de l'enfer le Sauveur, et non le Christ. Et le mot « éternel » est le vrai rendu d' Aionios. Et comment un homme peut-il être régénéré en enfer ; mais s'il n'est pas né de nouveau, il ne peut pas entrer dans le Royaume de Dieu ? Et pour la protection des justes, les méchants leur seront retranchés.

III. En quoi consiste le châtiment de l'enfer.

1. La perte de tout bien mondain.

2. La société que les perdus y trouveront. Hommes et démons vils.

3. L'étang de Feu. Si cela est figuratif, alors combien doit être terrible la punition qui exige un tel chiffre.

4. La perte des gloires du ciel.

5. Et le chef de tout, de Dieu Lui-même. ( W. Granges. )

Le cimetière de Dieu de l'enfer pour les corrompus

« Cela ne semble-t-il pas cruel de mettre une forme aimée dans la tombe sacrément et froidement ? Une femme par exemple, qui a été protégée de chaque souffle une semaine, la suivante, elle est laissée ici sous la pluie et l'exposition. Nous avons donc demandé et la réponse nous a appris une leçon. « Il est nécessaire de le faire, pour le bien de la famille et de la communauté ; cela semble cruel, et la mort, telle qu'elle est la conséquence du péché, est toujours cruelle, pourtant la remise des morts est une bonté.

L'enfer est le cimetière de Dieu pour les hommes morts et corrompus ; il est aux âmes ce que sont les cimetières aux corps. Cela peut sembler cruel de la part de Dieu de mettre les âmes à l'écart, mais étant mort, c'est nécessaire, c'est même de la gentillesse envers les membres vivants de sa famille. ( W. Luff. )

La fin des méchants

«Toute méchanceté est venue à l'origine avec le méchant de l'enfer; là, il sera de nouveau remis, et ceux qui le tiennent à ses côtés doivent l'accompagner à son retour dans ce lieu de tourment, pour y être enfermé à jamais. Le véritable état, à la fois des nations et des individus qui les composent, doit être estimé à partir d'une seule circonstance, à savoir, si dans leurs actions ils se souviennent ou oublient Dieu. Le souvenir de lui est la source de la vertu ; l'oubli de Lui, la fontaine du vice. ( George Horne, DD )

Et toutes les nations qui oublient Dieu . --

L'état désespéré des païens

Le temps était où toutes les nations de la terre connaissaient et reconnaissaient le seul Dieu vivant et vrai. Ce temps, cependant, fut de courte durée. Peu de temps après leur séparation, ils perdirent leurs traditions religieuses, devinrent vains dans leur imagination et dégénérèrent en toutes sortes d'idolâtrie. En tant que peuple particulier du roi de Dieu, David considérait toutes les nations païennes comme ses ennemis personnels ; et en tant que prophète de la véritable Église, il considérait toutes les nations païennes comme des ennemis du vrai Dieu et de la vraie religion.

C'est pourquoi il mélange si souvent ses ennemis avec les ennemis de Dieu, et parle des deux comme exposés à la fois à la ruine temporelle et éternelle. Le texte est une description de tout le monde païen, qui est dépourvu de révélation divine. Pour faire croire que les païens seront finalement perdus, observez--

1. Que Dieu, il y a de nombreuses années, les a livrés à l'aveuglement judiciaire et à la dureté de cœur. Paul, parlant des païens, dit : « Dieu les a livrés à un esprit réprouvé.

2. Lorsque Dieu a formé la postérité d'Abraham en une Église nationale et visible distincte, Il a fermé la porte aux nations païennes. Les nations païennes actuelles sont aussi ignorantes et méchantes que l'étaient les anciennes nations païennes.

3. Lorsque Dieu a envoyé Christ dans le monde pour mettre en lumière la vie et l'immortalité, Il lui a ordonné de prêcher aux Juifs, et non aux Gentils.

4. Quand Dieu a envoyé les apôtres prêcher aux païens, Il les a envoyés pour les faire passer du paganisme au christianisme.

5. Dieu nous a dit qu'il a l'intention de convertir toutes les nations païennes, et qu'il a l'intention de le faire par l'intermédiaire de l'Évangile. Amélioration.

(1) Si Dieu ne sauvera pas les païens qui sont dépourvus de l'Evangile, alors nous n'avons aucune raison de penser qu'Il sauvera les Juifs, alors qu'ils ne croient pas à l'Evangile.

(2) Si Dieu ne sauve pas les païens, alors nous n'avons aucune raison de croire qu'il sauvera les athées, les déistes et ceux qui nient les principes fondamentaux du christianisme.

(3) Il n'en sauvera personne, sous l'Évangile, en raison de leur obéissance extérieure, de leur moralité ou de leur vertu. Il paraît, d'après ce qui a été dit, que les païens sont dans un état déplorable et périlleux. ( N. Emmons, DD )

Quels sont nos souvenirs

Que nous oublions est notre excuse la plus courante pour toute omission, dans les grandes ou les petites. L'excuse est avancée, non seulement comme un motif suffisant pour le pardon de notre omission, mais comme un motif qui sauve le crédit de nos intentions. Dans le texte et ailleurs, le peuple de Dieu est averti qu'il sera tenu étroitement et sévèrement responsable de l'oubli de Dieu. Il n'y a aucune partie des pouvoirs de notre esprit que nous considérons être moins sous notre contrôle que nos souvenirs.

Il ne s'ensuit pas parce que nous n'avons pas le commandement, que par conséquent nous ne pouvons pas et ne devons pas l'avoir. Quels sont nos souvenirs ? Le rappel de choses qui nous ont marqués. L'impression peut être faite immédiatement par une circonstance frappante, ou elle peut être le résultat d'une attention fréquente et diligente à un objet particulier. Le service de notre mémoire à nos pensées dépendra donc de ce qu'a été le caractère de nos intérêts dans les différentes étapes de notre vie, car c'est d'après cela que sera le caractère de nos impressions.

Ce doit être une des épreuves de ceux qui ont vécu des vies pécheresses, et se sont ensuite tournés vers Dieu, que leurs souvenirs rappellent à leurs pensées involontaires les scènes et les œuvres d'autrefois, et contaminent avec eux leurs efforts ultérieurs après des réflexions plus saintes. La mémoire doit et sera occupée. Quelle est la grande conclusion ? Que si nos souvenirs dépendent de nos impressions, et que nous ne nous sommes pas souvenus du Seigneur notre Dieu, alors nous n'avons pas été impressionnés par une profonde pensée de Lui.

La confusion totale d'une telle phrase vient sur nous si nous la considérons plus au coup par coup. Cela signifie qu'à chaque occasion d'être profondément impressionné par les pensées de Dieu, nous sommes restés non impressionnés et, par conséquent, oublieux de sa grandeur. Le temps nous manquerait si nous essayions de montrer comment la nature pécheresse de l'homme résiste aux impressions variées qu'il pourrait recevoir à travers les innombrables manifestations des attributs de notre Père Tout-Puissant. La mémoire est un ministre du bien au bien, du mal au mal, car c'est notre ancien moi qui attend de nous. ( Archidiacre Mildmay. )

L'oubli de Dieu

La familiarité avec les paroles de la Bible leur fait perdre leur force pour nous. Le Notre Père, la Liturgie en général. Mais ce n'est pas un argument contre une forme de prière. Si nous devons abandonner une forme à cause de ce danger, alors nous pouvons abandonner la lecture de la Bible pour la même raison. Mais le formalisme est notre faute, pas celle de la forme que nous utilisons. Et cette familiarité témoigne de la vérité enseignée dans le texte.

I. L'oubli de Dieu par les hommes. Et pourtant nous devons craindre, car si au temps de David, quand les hommes étaient sous la loi, notre texte était vrai, combien plus maintenant dans notre état de plus grand privilège. Voyez comme nous parons le coup menacé par l'idée que nous ne sommes pas du nombre de ceux qui oublient Dieu. C'est vrai dans un sens, car personne ne peut tout à fait oublier Dieu. La conscience ne le laissera pas faire. Pas l'infidèle même, encore moins le débauché. Le texte, donc, raconte quelque chose en deçà de l'oubli total. Qui donc sont ceux qui oublient Dieu ?

1. Ceux qui ne se souviennent pas habituellement de Lui. De telles personnes peuvent être respectables devant les hommes.

2. Ceux qui ont peur de faire le bien à cause du ridicule du monde.

3. Ceux qui pensent qu'Il ne punira pas le péché.

II. Ce danger d'oubli pèse sur nous tous. Et c'est pire en nous qu'en David, car nous avons le Saint-Esprit qui nous est donné dans notre baptême. Si nous l'invoquons, il nous aidera à résister à la tentation. Plaidoyer pour l'oubli ne fait qu'ajouter à notre faute si nous tombons. Cherchons donc à nous souvenir de Dieu. ( FE Paget, MA )

Des mots tendres d'une terrible appréhension

De nombreux ministres du Christ ont été accusés de prendre plaisir à prêcher sur ce terrible sujet de « la colère à venir ». C'était étrange, en effet, s'il en était ainsi. Prêcher le Christ est notre délice, la joie de notre cœur ; mais tandis qu'il est barde de prêcher les terreurs de la loi, il était encore plus difficile de supporter le sort qui doit reposer sur le ministre silencieux, le gardien infidèle qui n'a pas averti le pécheur, et dont le sang doit donc être exigé aux mains du gardien .

Personne n'a jamais parlé comme Jésus sur ce thème terrible ; aucun prédicateur n'a jamais utilisé des figures d'une horreur aussi flagrante que lui. Sur un tel sujet, nous ne pouvons pas nous permettre de plaisanter. Le Fils éternel et saint de Dieu doit-il offrir sa vie pour nous, et le monde à venir est-il une chose dont les hommes peuvent se divertir ou rêver paresseusement ? Mais cet oubli de Dieu.

I. Laissez-moi vous imputer ce péché. Les gros pécheurs recevront leur châtiment. Dieu ne les traitera pas avec clémence ; Il ne clignera pas de l'œil devant leurs folies, « les méchants seront transformés en enfer ». Mais observez leurs compagnons – « ceux qui oublient Dieu ». Maintenant, je charge ce péché sur beaucoup. Pécheur, tu oublies --

1. La majesté infinie de Dieu ;

2. Ses miséricordes ;

3. Ses lois ;

4. Sa présence ;

5. Sa justice.

II. La raison de cet oubli.

1. C'est parce que la pensée de Lui fait peur au pécheur. Le coupable redoute toujours l'œil du juge.

2. C'est ennuyeux pour toi. Ton cœur se révolte. Tu dis : « Pourquoi devrais-je penser à Dieu ?

3. De telles pensées et poursuites dans le péché sont incompatibles, et tu préfères tes péchés. Le péché est aimé, Dieu est abhorré.

III. Vos excuses pour cela. Vous dites--

1. Un homme est excusable s'il n'a pas eu assez dans sa jeunesse pour imprimer Dieu dans sa mémoire. Vous, qui avez été formé par des parents pieux, ne pouvez pas dire cela.

2. Penser à Dieu est toujours très difficile. Avez-vous déjà fait l'essai? Comment, alors, savez-vous que c'est un travail difficile? Ton oubli ne t'a jamais fait pleurer. Si ce n'était pas un oubli volontaire et méchant, vous vous en repentirez. Tout autour de vous vous rappelle Dieu et les avertissements que beaucoup d'entre vous ont reçus.

IV. Je te persuaderais de te repentir. Je plaiderais en m'appuyant sur le Saint-Esprit.

1. Par les terreurs de la loi. En enfer, la pensée de Dieu sera comme un poignard dans ton âme. « Fils, souviens-toi », c'était la parole d'Abraham à Dives en enfer, et c'était une parole terrible. Mais

2. Par les miséricordes de Dieu. Il dit : « Comme je vis, je n'ai aucun plaisir à la mort de celui qui meurt, mais je préfère qu'il se tourne vers moi et vive. » Il y a de l'espoir pour toi en Jésus-Christ. ( CH Spurgeon. )