Psaume 90:1-17

Seigneur, tu as été notre demeure de génération en génération.

La prière de Moïse

La convenance du titre est confirmée par la simplicité et la grandeur uniques du psaume ; son adéquation avec son époque et ses circonstances à la fin de l'erreur dans le désert ; sa ressemblance avec la loi en insistant sur le lien entre le péché et la mort ; sa similitude de diction avec les portions poétiques du Pentateuque ( Exode 15:1 ; Deutéronome 32:1 ; Deutéronome 33:1 ), sans la moindre trace d'imitation ou de citation ; sa différence marquée avec les psaumes de David, et encore plus avec ceux de date ultérieure ; et enfin l'impossibilité avérée de l'attribuer de manière plausible à un autre âge ou auteur.

I. Le grand contraste ( Psaume 90:1 ). Le poète dit ce que Dieu a été, mais il implique ce qu'il était encore et continuerait d'être. Son être divin s'étend d'un passé illimité à un futur illimité. Il en va bien autrement des jours de l'homme. Il n'a pas d'existence indépendante. L'Être qui l'a fait le ramène à la poussière d'où il est venu ( Genèse 3:19 ), et quand Il dit : Reviens, il n'y a personne pour refuser l'obéissance. Celui dont l'existence est intemporelle perdure, mais les hommes périssent bientôt. Il les emporte comme avec une tempête qui emporte tout. Leur vie est donc aussi insignifiante qu'un rêve.

II. La mort est le salaire du péché ( Psaume 90:7 ). Le psalmiste est étranger à l'idée chère que l'homme est la victime des circonstances ; qu'il mérite de la compassion plutôt que de la peine. Sa courte vie et sa mort rapide peuvent sembler mystérieuses, mais ce ne sont pas un accident. Comme la fleur, il ne se fane pas simplement, mais est coupé.

Diverses agences instrumentales peuvent être employées pour mettre fin à l'existence de l'homme, mais la vraie cause est la colère de Dieu contre le péché. Comment l'iniquité doit-elle prendre une teinte épouvantable par rapport à la pureté immaculée du ciel, la gloire resplendissante du Saint d'Israël ? Cette ombre noire s'étend sur toute la vie, et pas seulement sur sa fin. « Tous nos jours » portent le même sceau, et même lorsqu'ils s'étendent sur des années, ils s'envolent toujours « comme une pensée », une comparaison utilisée par Homère et Théognis, mais sans la pensée sous-jacente de Moïse que la fuite est punitive ( verset10).

Le meilleur commentaire sur cette triste confession est la déclaration de Goethe faite vers la fin de sa longue vie. « Les hommes m'ont toujours considéré comme quelqu'un de particulièrement favorisé par la fortune. Pourtant, après tout, cela n'a été que peine et labeur. » Mais à part cela, il n'y a pas de permanence. Une fin arrive, doit arriver, même pour les années les plus longues. Tandis que l'homme de Dieu parcourt le récit des quarante années d'erreur, il s'écrie : « qui sait ? » qui regarde et ressent « la force de ta colère » ? Qui en a une conception qui convient à un respect convenable pour Dieu ? L'implication est qu'il n'y en a pas.

D'où la prière fervente : « Enseignez-nous donc », etc. Telle est la puissance du péché, l'influence séduisante d'un esprit mondain, que nous ne connaîtrons pas le lien entre la colère de Dieu et notre propre mortalité à moins que nous ne recevions l'instruction d'en haut.

III. Prière pour le retour de la faveur de Dieu ( Psaume 90:13 ). Ici, Moïse revient au point de départ du psaume. Où la contemplation de la mortalité liée au péché et de la colère divine contre le péché doit-elle nous amener à nous tourner sinon vers Dieu, notre demeure éternelle ? La perte de sa faveur est, comme d'habitude, représentée comme son absence, et donc la supplication de son retour.

La ferveur de cette demande est bien mise en évidence par la question abrégée « Combien de temps ? » c'est-à-dire combien de temps retiendras-Tu ta colère ? Les lettres de Calvin montrent que ce « Domine quousque » était son éjaculation favorite dans ses moments de souffrance et d'angoisse. La version littérale de l'autre membre du couplet est : « Laisse-le te repentir à propos de toi », c'est-à-dire qu'il change de manière de traiter avec eux comme si tu t'étais repenti de les avoir affligés - une forme audacieuse de discours utilisée par Moïse ailleurs ( Exode 32:12 ; Deutéronome 32:36 ).

Le verset suivant demande à être rassasié, abondamment pourvu, de la bonté de Jéhovah le matin, c'est-à - dire tôt, rapidement ; et l'objet de cette prière est déclaré que les offrants peuvent avoir des raisons de chanter de joie et d'être heureux pendant tout le reste de leur vie. Mais si cela est vrai de l'Ancien Testament, qu'une première expérience de la grâce réjouit tout le cours ultérieur, cela doit être beaucoup plus vrai du Nouveau Testament avec sa plus pleine lumière, sa meilleure alliance et ses plus grandes promesses.

Le couplet suivant est un rappel touchant des épreuves passées, qui sont ici faites pour être la mesure des bénédictions futures. Le désir est que les anciennes douleurs puissent être compensées par des jouissances proportionnées dans le temps à venir. Le séjour las dans le désert, où chaque halte était un cimetière et où leur marche était marquée par les tombeaux qu'ils laissaient derrière eux, ils désirent l'oublier dans la jouissance d'un foyer permanent dans un pays où coulent le lait et le miel.

La même demande est renouvelée en demandant la manifestation de l'œuvre de Dieu, c'est-à-dire son attention gracieuse pour ses élus, le cours de ses opérations providentielles en leur faveur. Une variation belle et suggestive de ce souhait est donnée dans la clause suivante où le terme « œuvre » est remplacé par « majesté », suggérant ( Romains 9:23 ) que la gloire de Dieu brille ostensiblement dans sa grâce.

Cet étalage de la somme des perfections divines est demandé au nom des enfants des générations à naître, Dieu étant le Dieu non seulement de son peuple, mais de leur semence et de la semence de leur semence ( Ésaïe 59:2 ). Le dernier verset du psaume comprend à la fois le côté divin et le côté humain du travail confié au peuple de Dieu.

Premièrement, le psalmiste prie pour que la beauté de Jéhovah, c'est-à-dire tout ce qui fait de lui un objet d'affection, sa merveilleuse grâce, leur soit révélée par la voie de l'expérience. Mais ceci, loin de se substituer, implique plutôt leur propre activité. Par conséquent, la pétition suivante mentionne « l'œuvre de nos mains », une expression mosaïque préférée pour tout ce que nous faisons ou entreprenons, que Dieu est prié d'établir, i.

e. pour confirmer et amener à une issue favorable. La répétition des mots n'est pas simplement une beauté rhétorique, mais une expression de l'importance, de la nécessité d'une telle aide divine. ( TW Chambers, DD .)

Le psaume des errances

Tout au long de ce psaume, deux fils se tordent, l'un sombre de tristesse, l'autre brillant de lumière dorée. Nous ne nous attarderons pas sur le premier. Il y en a déjà beaucoup dans la vie de la plupart d'entre nous. Qu'il suffise de dire que pour Moïse, les accords plaintifs de la douleur semblent avoir été composés de trois notes : la fuite rapide des âges, la colère de Dieu encourue par le péché et les afflictions qui assaillent la vie humaine. Mais en face de celles-ci, le vieux législateur donne trois pensées, sur lesquelles il s'est reposé son âme.

I. Dieu. Quelles grandes pensées Moïse avait de Dieu.

1. En tant que créateur. C'est à Dieu qu'il attribue la naissance des montagnes qui, sous leurs aspects les plus grandioses et dans une magnifique confusion, s'entassèrent dans cette péninsule sinaïtique. A Dieu aussi, il attribue le toucher modelant qui a façonné l'univers de la matière et a donné forme à la terre. Bien que les mers et les rivières, l'action des glaciers et les tremblements de terre aient été ses outils de gravure, pourtant le créateur et l'ancien de toutes choses était Dieu.

2. Comme éternel. Il n'est pas seulement Dieu, El, le fort. Il est Seigneur, Jéhovah, le je suis. Et il travaille dur pour nous donner une vraie conception de son éternité. Il parle des quatre-vingts ans de la vie humaine comme étant, en comparaison, courts et prochains ; à peu près de la même manière que nous devrions décrire la durée de la vie d'un insecte, qui passe par toutes les étapes de l'existence depuis la jeunesse jusqu'à l'âge, entre l'aube et le coucher du soleil en comparaison avec la vie de l'homme.

Il récite les générations de l'humanité, et décrit leur passage à Dieu comme des invités dans une hôtellerie, leur vie à lui étant brève et transitoire comme un séjour nocturne par rapport à la permanence du bâtiment dans lequel elle est passée. Il revient sur le long processus de la création et dit que Dieu le comprend dans l'étendue de son être comme une toute petite chose.

3. Mais la pensée qui nous aide le plus est la conception de Dieu comme demeure, asile, demeure de l'âme. Moïse en avait besoin, si jamais un homme en avait besoin.

II. Miséricorde réjouissante. Tandis que Moïse passait en revue le pèlerinage dans le désert, il semblait qu'une longue ligne de transgressions, chaque halte marquée par ses tombes spéciales, les monuments d'une triste épidémie. Il se languissait de joie ; il savait qu'il y avait de la joie dans le cœur du Dieu béni, assez pour le rendre heureux, et pas lui seul, mais tous ceux qui étaient fatigués et chargés dans toute l'enceinte du camp ; et ayant confessé leurs péchés, il tourna maintenant vers Dieu sa joie extrême et dit : « Rends-nous heureux.

» Et son exigence de joie n'était pas petite. Il demanda que ce soit selon les jours où ils avaient été affiliés et les années où ils avaient vu le mal. C'était une grande demande, mais pas déraisonnable, car des jours et des années de chagrin nous donnent souvent la capacité de recevoir la bénédiction. Demandons-lui aussi de mettre la joie dans nos cœurs. Croyons que cela l'honorera et lui plaira si nous osons prétendre à la béatitude, telle que lui seul peut donner, et quand il donne, le fait avec une pleine mesure, pressée et débordante.

L'appel doit être fait à sa miséricorde. Nous n'avons aucun droit sur aucun autre attribut de Dieu. Et au-delà, nous devons Lui demander de nous satisfaire. Nous avons cherché la satisfaction dans tout cela : dans la santé et la circulation des esprits, dans le succès et l'amitié, dans les livres et les affaires ; mais nous ne l'avons trouvé nulle part, et nous ne le trouverons jamais qu'en lui-même.

III. Travail, ou coopération entre Dieu et l'homme. La plainte de Moïse au sujet de la brièveté de la vie indique qu'il n'était pas oisif. Les jours n'étaient pas assez longs pour tout ce qu'il avait à faire, et donc la vie semblait passer si vite entre ses mains. Au milieu de tout ce qui le rendait triste, il trouva du réconfort dans la pensée que ce qu'il faisait durerait. Les feuilles tombent, mais chacune, avant de trouver une tombe dans le sol humide d'automne, a fait quelque chose à l'arbre qui l'a portée, ce qui sera un gain permanent pour les étés encore à naître.

Le prédicateur meurt, mais ses paroles ont fourni des impulsions aux âmes qui sont devenues une partie de leur texture et en feront partie pour toujours. L'ouvrier trouve une tombe sans nom sous l'ombre du grand ministre inachevé, mais la toile se lève encore et se lèvera ; son travail en fera partie pour toujours, une joie et une beauté pour les générations futures. Mais après tout notre travail à lui seul ne suffit pas à résister aux forces désintégratrices du temps qui, plus que tout autre, essaie et teste sa qualité.

Et, par conséquent, nous devons demander que l'œuvre de Dieu puisse se manifester à travers la nôtre. Dans mon travail, laisse le tien apparaître ; grâce à mes faibles efforts, puisse cette main accomplir ce qui a fait les mondes et construit le cosmos à partir du chaos. « Que ton œuvre apparaisse. » Et en demandant que l'œuvre de Dieu apparaisse, nous faisons une demande qui implique sa gloire. L'un ne peut pas apparaître sans l'autre, afin que, dans tous les temps à venir, les enfants et les enfants des enfants puissent le contempler, et comme cette gloire brille sur leurs visages, elle doit les transformer et les transfigurer afin que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur eux. ( FB Meyer, BA .)

Dieu notre maison

Il y avait une tradition parmi les Juifs, bien que ces traditions ne soient pas tout à fait dignes de confiance, que Moïse, l'homme de Dieu, a écrit ce psaume ou prière. Et on a toujours pensé que le psaume semblait avoir un lien particulier ou une référence à l'expérience et aux impressions des enfants d'Israël à l'époque où ils étaient condamnés à errer dans le désert sans être autorisés à entrer dans la terre promise.

Et il y a beaucoup dans le psaume qui corrobore ce point de vue. C'est le psaume d'une génération d'hommes qui se sentaient dépérir sous la colère de Dieu, consumés par sa colère. Ils passent leurs années comme un conte qui se raconte. La vanité et le vide de la vie sont pressés contre eux avec une grande sévérité. En même temps, ce n'est pas un psaume de simples lamentations et lamentations. Il y a l'exercice de la foi en elle, non seulement dans le premier verset, mais dans l'appel à Dieu de venir habiter avec eux selon que leur cas l'exige, et de leur faire expérimenter sa miséricorde.

Maintenant, si nous devons prendre cette idée, et voir jusqu'où elle nous mènera à travers ce psaume, nous devons nous souvenir de ceci, que lorsque les enfants d'Israël quittèrent l'Egypte, ils étaient très préoccupés par l'espoir d'une habitation. Ils quittaient une seule habitation, le pays d'Égypte. C'était une maison de servitude ; cependant une maison est une maison, fût-elle une maison de servitude, et il est merveilleux comme les hommes hésitent souvent à briser quelque état de choses accoutumé, ne discernant pas bien ce qui doit le remplacer.

Mais les objections des dirigeants égyptiens et les hésitations du peuple furent puissamment surmontées, et peu à peu ils se retrouvèrent dans cette fameuse marche à travers le désert vers le pays que Dieu avait juré de leur donner en héritage. Ce devait être leur habitation, et ce ne devait pas être seulement leur habitation, mais aussi l'habitation de Dieu. La valeur de cela était qu'il devait y habiter avec eux, veillant sur eux ; et en conséquence, à la mer Rouge, ils chantèrent : « Tu les feras entrer, et tu les planteras dans la montagne de ton héritage, dans le lieu, ô Seigneur, que tu as fait pour que tu habites.

» Beaucoup de réflexions sur cette merveilleuse habitation, beaucoup d'attentes sur ce qu'elle devrait être, devaient avoir été dans leurs esprits. Peu à peu éclata cette rébellion sur le rapport des espions, qui emporta le peuple comme un déluge. Un ou deux s'y sont opposés, mais le cri général du peuple était de retourner en Égypte. Ils désespéraient de cette terre promise, de ce bel héritage.

Je pense que ce serait une erreur de notre part de tenir pour acquis que tous ceux qui s'étaient joints à cette défection, tous ceux qui étaient impliqués dans cette révolte incrédule de Dieu, n'étaient déjà alors que de simples hommes charnels et incrédules. Il se peut que certains d'entre eux étaient des hommes et des femmes qui avaient quelque chose de bon en eux envers le Seigneur Dieu d'Israël. Ce n'est pas une chose si rare, malheureusement, ce n'est pas une chose si surprenante, de trouver des personnes Qui ont la racine de l'affaire en elles et qui sont croyantes, emportées par un flot de défection et par un sentiment d'incrédulité, comme si ils ne pouvaient pas s'y opposer.

Et certainement nous pouvons supposer, quand nous regardons les fins que Dieu a dans le châtiment, qui n'est pas pour notre destruction mais pour notre salut, que parmi ceux qui ont été visités par cette grande déception, certains ont été amenés à la foi par le châtiment même qui a été leur a été infligée. Cela s'accorde avec les fins que Dieu a dans le châtiment. On nous dit que le peuple a beaucoup pleuré. Ils s'efforçaient, pour ainsi dire, de renverser la phrase qui ne pouvait être renversée ; mais je serais disposé à croire qu'il pourrait y avoir parmi eux des personnes qui étaient ou deviendraient des hommes de désir et des hommes de foi envers le Seigneur Dieu de leurs pères.

Mais si nous voulons ouvrir nos esprits à une idée de ce genre, alors quelle énorme déception tomba sur ceux qui appartenaient à cette classe, et combien il a dû être difficile pour eux de savoir quoi dire ou faire. Quant aux simples incroyants, ils étaient naturellement déçus ; mais ils se tourneraient peut-être vers les occupations ordinaires du camp dans le désert, prêts à en tirer le meilleur parti jusqu'à la fin de leur pèlerinage.

Mais ceux qui avaient une quelconque confiance en Dieu et désiraient ardemment l'expérience de la faveur de Dieu, comment cela a-t-il dû être avec eux ? Tout espoir était perdu maintenant de cette habitation vers laquelle ils s'étaient mis en route. Ne plus habiter avec Dieu dans le pays dont leurs pères leur ont parlé. Leurs enfants devraient entrer; les os mêmes de Joseph devraient entrer; mais ils devaient être exclus. En effet, on dirait qu'ils se tourneraient vers les devoirs qui leur incombent dans le cadre de la vie quotidienne, incapables de dire à aucun homme les pensées qui étaient en eux.

C'était si dur de sentir que tout était fini; et pourtant le désir profond dans le cœur protestant contre son être partout. Oui, et pourtant, quand nous y pensons, nous pouvons voir comment de telles âmes ont été visitées et comment elles ont trouvé leur chemin vers Dieu à travers cette expérience. Nous pouvons voir comment Dieu a fait sortir le bien du mal et la lumière des ténèbres. Car ils étaient toujours sous la garde de Dieu ; pourtant la manne leur était fournie et les eaux coulaient toujours pour satisfaire leur soif.

Au milieu de leurs tentes s'élevait encore une tente qui était la tente de Dieu, qui habitait au milieu d'eux. Il prenait soin d'eux, prenait soin d'eux, et ils pouvaient aller à Lui dans Son tabernacle avec leurs vœux et leurs offrandes de libre arbitre ; et sans doute au mois d'Abib ils se rassembleraient et se souviendraient qu'ils étaient les premiers-nés de Dieu qu'il avait fait sortir du pays d'Égypte à main puissante et à bras étendu.

Pour ceux qui ne se souciaient pas de Dieu, tout cela ne serait rien, mais ce serait peut-être beaucoup pour ceux qui étaient prêts à dire avec Jonas : . " Car à quoi cela s'est-il passé, après tout ? Ce Dieu était leur demeure même maintenant. Dans son ombre ils habitaient, ils mangeaient de sa nourriture, sa protection leur était étendue, et s'il les châtie, ne pourraient-ils pas se souvenir que comme un homme châtie son propre fils, ainsi le Seigneur Dieu les châtie ? Et s'ils étaient capables d'aller si loin, s'ils étaient capables de regarder vers le haut hors de leur état désolé et de revendiquer une relation avec Dieu dans laquelle Il était leur demeure, alors ils seraient non seulement capables de regarder vers le haut. , mais d'aller de l'avant aussi.

J'ose dire que c'était l'une des pensées dans leurs cœurs, lorsqu'ils ont tourné la tête pour sortir d'Égypte vers cette terre promise, que lorsqu'ils viendraient à mourir, comme ils doivent mourir, leurs tombeaux seraient dans cette terre sur laquelle Dieu regardé d'une fin d'année à l'autre. C'était fini maintenant ; il n'y avait plus rien pour eux maintenant que de laisser leurs os gisant n'importe où, où qu'ils puissent tomber dans le désert. Pourtant, même ainsi, ils pourraient croire que la promesse de Dieu tiendrait et que la bonté de Dieu ne faillirait pas, et que lorsque les grands jours de l'accomplissement viendraient, eux aussi, où que se trouve leur tombe sans nom, ne devraient pas être complètement oubliés ou laissés de côté. de la béatitude de son peuple.

Et si Dieu était leur demeure, combien naturel que leur prière emprunte cette voie d'appel à Dieu pour leur faire sentir leur intérêt pour lui, pour leur faire sentir l'intérêt de Dieu pour eux. Les promesses qu'ils avaient autrefois cherché à voir se réaliser avaient été balayées, et ils se sont retrouvés face à face avec Dieu, et s'ils voulaient vivre une vie de foi en Dieu, ils avaient besoin d'aide. « O rassasie-nous tôt de ta miséricorde, afin que nous nous réjouissions et soyons heureux tous nos jours.

réjouis-nous selon les jours où tu nous as affligés, et les années où nous avons vu le mal. Que ton œuvre apparaisse à tes serviteurs, et ta gloire à leurs enfants. » Comme cette phrase sur leur vie exprimait la vanité de leur vie, ils n'en pouvaient rien faire ; ils n'aboutiraient à aucun résultat. « Et que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous ; et affermis sur nous l'œuvre de nos mains ; oui, l'œuvre de nos mains l'établit.

« Nous sommes également en train de traverser notre pèlerinage vers la terre que Dieu nous a donnée, et pour beaucoup d'entre nous, nos expériences sont très différentes de celles auxquelles nous avons pensé à propos de ce psaume. Mais il y en a d'autres parmi nous dont l'expérience les prépare à se joindre à certaines des réflexions et surtout à certaines des prières de ce psaume. Peut-être y en a-t-il qui ne voient pas l'utilité de leur vie.

Leurs attentes dans la vie ont été dépassées ; les chagrins sont venus là où ils espéraient avoir des temps prospères et progressifs. Ils ont du mal à comprendre n'importe quel objectif divin dans leur vie, ou n'importe quel objectif humain qu'une personne pourrait suivre avec gaieté, avec un sentiment d'accomplissement et de réussite. Et ils ont tendance à sentir que Dieu ne pense pas à eux. De telles personnes méritent la sympathie de tous ceux qui n'ont pas été aussi éprouvés qu'ils l'ont été.

Peut-être y a-t-il eu des circonstances dans leur vie, des tentations et des échecs qui les ont amenés à penser que cet échec de leur vie, ce manque de perspective et de perspective ascendante devant eux, était dû à leur propre péché et à leur propre folie, qui a rendu leur cœur perplexe, et qui leur a apporté les expériences qui suivent souvent le péché et la folie, et il se peut qu'il en soit ainsi. Mais il est vrai que vous avez besoin d'une demeure, et il est donc également vrai qu'à travers vos nombreuses expériences, vous pourrez trouver votre chemin vers la foi que Dieu est votre demeure ; qu'il ne vous a pas abandonné, mais qu'il a balayé des trésors qui étaient trop légèrement contemplés et trop légèrement tenus, pour faire place à sa venue en lui-même dans vos vies, avec une nouvelle manifestation de sa grâce,

Nous avons toutes des maisons, ou avons eu des maisons, et quelle idée associons-nous à la maison, la demeure à laquelle nous appartenons naturellement ? L'idée est d'abord de protection. Un petit enfant se sent assuré d'être protégé dans sa propre maison, et c'est bien ; il y a des gens là-bas qui mourraient plutôt que de le laisser faire du mal. Ensuite, il y a la disposition - les désirs sont satisfaits ; prévoyance exercée que nous pouvons être pourvus.

Ensuite, il y a un sentiment de paix, un sentiment d'environnement familier, d'être à la maison, en paix avec tout ce qui vous entoure. Il y a aussi un sentiment de plaisir, un sentiment d'amour et de joie qui font un endroit joyeux et heureux. Nous en avons besoin, et dans une certaine mesure, cela nous parvient dans nos propres maisons, mais ils peuvent mourir. Ils doivent nous enseigner que nous avons besoin de la vraie maison, et que le Seigneur doit être notre demeure, en qui est la protection - « Celui qui garde Israël ne sommeillera ni ne dormira » ; en qui il y a des provisions : « Du pain lui sera donné ; ses eaux seront sûres.

» Et puis il y a la joie. Certains d'entre nous, peut-être, ne peuvent pas réaliser une joie vraie, simple et enfantine en rapport avec la foi ou l'expérience religieuse, mais ce n'est pas parce qu'il y a un doute sur la joie, mais parce que nous ne sommes pas assez avancés. Et, par conséquent, si je parle à quelqu'un qui trouve qu'une difficulté dans les expériences de sa vie est de reconnaître le soin et la bonté divins, je vous dirais, est-ce que votre cas est pire que le cas de ces hommes et femmes dont j'ai été Parlant? Et si c'était la manière même dont Dieu leur enseignait ce qu'Il était et ce qu'Il pouvait être pour eux, et leur permettait de dire : « Seigneur, tu es notre demeure », alors ne devrions-nous pas apprendre la même leçon ; apprenez-le quand des peines, des perplexités et des ennuis nous arrivent, pour aller à Dieu pour la délivrance, et pour une connaissance de ce que c'est que de nous abandonner à Dieu,

C'est une triste affaire de penser à ceux qui vivent dans des foyers heureux, dans des foyers qui ont beaucoup de bonheur, et de nombreux éléments de bien en eux, et pourtant n'ont aucune perspective plus loin ; comme si quand peu à peu les matériaux de cette maison terrestre tomberaient, ils s'évanouiraient dans l'éternité sans abri et sans abri. Ça n'ira pas; on nous dit très clairement que si nous voulons trouver cette béatitude, nous devons la rechercher maintenant. ( R. Rainy, DD .)

L'homme et son créateur

I. Sous la tutelle de Dieu ( Psaume 90:1 ).

1. En d'autres endroits, Dieu est représenté comme la demeure des âmes humaines ( Ésaïe 4:6 ; Deutéronome 33:27 ; Psaume 91:9 ). Les âmes humaines veulent une maison, un endroit où elles peuvent se reposer en toute confiance, à l'abri de la tempête, à l'abri des rayons brûlants et à l'abri de tout danger et de tout ennemi.

2. Quelle demeure est Dieu !

(1) Quelle sécurité ! Les armées combinées de l'enfer ne peuvent pas y entrer ; la plus forte tempête de l'univers ne peut pas l'affecter.

(2) Quel bonheur ! Il y a là tout pour charmer l'imagination, satisfaire l'amour, ravir la conscience, transporter toute l'âme dans des ravissements de joie.

(3) Comment accessible. Ses portes sont ouvertes à tous. Des millions de personnes y sont entrées, et pourtant il y a de la place.

(4) Quelle endurance ! Les châteaux les plus forts grondent avant le souffle du temps, et l'univers matériel peut se dissoudre, mais cette « demeure » subsistera pour toujours.

II. En contraste physique avec Dieu ( Psaume 90:2 ). Voici l'Éternel en antithèse avec l'homme évanescent, l'absolu en contraste avec l'homme dépendant.

1. L' homme est mortel. Poussière nous sommes et poussière nous devons retourner. Mais cet événement ne se produit pas par accident, par maladie ou par destin. Non. « Tu as fait périr l'homme. » Il n'y a pas de morts accidentelles dans le monde.

2. Emblèmes de la brièveté de la vie humaine.

(1) Une « montre ». Ceci, selon la chronologie hébraïque, n'était qu'un tiers de la saison nocturne. On parle de la vie, non comme d'un an ou d'un mois, mais comme d'une troisième partie d'une nuit, si brève soit-elle.

(2) « Sommeil », « Le sommeil cesse », dit Luther, « avant que nous puissions le percevoir ou le marquer ; avant que nous nous rendions compte que nous avons dormi, le sommeil est parti. Lorsque l'homme le plus âgé, alors qu'il est sur le point de s'éteindre, revient sur sa vie passée, le tout n'apparaît que comme une vision de la nuit.

(3) « Herbe ». Que sont les hommes ? Marchands, guerriers, empereurs, armées ? De l'herbe, rien de plus. Le vent passe sur eux et ils sont partis. Oh, qu'est-ce que l'homme pour Dieu ? ( homéliste .)

La porte de l'acre de Dieu

C'est la plus ancienne des histoires, chantée dans ce plus ancien des psaumes ; de la faiblesse humaine, se tournant dans la consternation du changement et de la décadence qui l'entourent, pour trouver refuge dans l'éternité de Dieu. On ne nous laisse pas perdre du temps à essayer de comprendre la vérité abstraite de l'éternité de Dieu. Nous sommes soulevés pour le moment, afin que nous puissions descendre ; souffert pour saisir quelques-uns des trésors de la gloire divine, afin que nous puissions les rapporter pour glorifier notre vie terrestre.

1. Cette splendide pensée de l'éternité divine est amenée à toucher le caractère changeant et inconstant de notre état terrestre, par le seul mot « demeure ». Je suis un vagabond sur terre, il y a une maison éternelle pour moi ; J'en ai marre de la confusion et du changement, il y a une demeure éternelle en Celui qui est "le même hier, aujourd'hui et éternellement", et seulement un changement "en la même image de gloire en gloire".

2. Mais une vision correcte de l'éternité de Dieu transmet un avertissement aussi bien qu'un réconfort. Plus il est étudié, plus fort est le contraste dans lequel il jette la brièveté et l'incertitude de la vie humaine.

(1) La puissance éternelle de Dieu nous convainc d'impuissance. Remarquez le contraste prononcé. « D'éternité en éternité, ô Dieu », ta vie est auto-entretenue - en ton propre pouvoir : la vie de l'homme, ce don dont il se réjouit tant et sur lequel il prétend jouer « des tours si fantastiques devant le ciel élevé », - -ce qui fleurit dans son orgueil et ses efforts élevés, dans ses ambitions, ses plans et ses grandes entreprises, est une chose si peu en son pouvoir, que tu le transformes même en la plus fine poussière avec un mot; et, avec un autre mot, « Retournez, vous, enfants des hommes », appelez d'autres à l'existence pour remplir sa place.

(2) L'être éternel de Dieu est utilisé pour nous convaincre d'illusion. Nous mesurons la vie selon de fausses normes. Le psaume nous ramène à la vraie règle de mesure ( Psaume 90:4 ; Psaume 90:12 ).

3. Ces suggestions sont renforcées par les chiffres qui suivent. Chacun d'eux énonce une vérité qui lui est propre.

(1) Il y a, d'abord, le fait que l'homme passe rapidement de la vie. « Tu les emportes comme un déluge. » "Tu éloignes les hommes de la vie, comme un torrent de montagne, qui monte en une heure, balaie les frêles mais que l'homme a bâtis."

(2) Prenez la figure suivante : et à la même pensée du passage rapide de la vie, nous avons ajouté celle de son caractère non substantiel, irréel, et de l'inconscience de l'homme de son passage. "Ils sont comme un sommeil le matin."

(3) Encore une fois, regardez la troisième image : l'herbe qui fleurit le matin et est coupée le soir. Voici encore la vieille note-clé - le passage rapide de la vie; mais avec une nouvelle pensée, à savoir, comment la beauté, la force et l'aspiration de la vie sont négligées dans le rapide vol du temps. Il est coupé. Pourquoi cette expression forte, comme si elle ne se fanait pas d'elle-même, mais était détruite par la violence ?

4. La question marque la transition vers la partie suivante du psaume, embrassée dans les quatre versets suivants. Cette question de vie brève et de mort rapide est un mystère, est-ce aussi un accident ? Alors, comme aujourd'hui, les hommes étaient enclins à dire : « L'homme est à plaindre : l'homme est victime des circonstances : l'homme n'est pas coupable, mais malheureux : l'homme n'est pas dépravé, mais enchaîné : l'homme ne mérite pas le châtiment, mais la compassion : le péché. n'y a pas de motif pour la colère, mais pour la tolérance.

» Il est vrai que la Bible est un évangile d'amour, de pardon et de compassion ; vrai que « comme un père a pitié de ses enfants, ainsi le Seigneur a pitié de ceux qui le craignent » ; mais aussi vrai que la Bible, du début à la fin, flamboie comme le Sinaï avec la haine de Dieu pour le péché, retentit d'avertissements sur le danger de l'homme du péché, et énonce comme dans des lettres de feu que l'homme est responsable du péché, et passible de ses peines ; Il est vrai que l'histoire, la prophétie, le psaume, l'évangile et l'épître sont groupés autour d'un but précis, le sauver du pouvoir, de la domination et des conséquences du péché.

Au vu de ces faits terribles et de l'aveuglement persistant des hommes à la puissance de la colère de Dieu, alors comme maintenant, est-il étrange que Moïse ait prié, n'y a-t-il pas une bonne raison pour nous de prier : « Apprends-nous à compter nos jours » ? Où un homme pécheur et éphémère s'enfuira-t-il, sinon vers un Dieu saint et éternel ? C'est là que se tourne la prière de ces cinq derniers versets, et se tourne avec espérance et confiance. L'homme est le sujet de la colère de Dieu, mais il y a de la miséricorde avec Lui pour satisfaire celui qui fuit la colère à venir.

L'homme est un pèlerin et un étranger, sans cité permanente, mais il y a de la joie et de la joie en Dieu pour tous ses brefs jours. La beauté de l'homme se consume comme la mite, mais « la beauté du Seigneur notre Dieu » sera sur lui, et cette beauté est immortelle, insensible au temps et au changement. L'œuvre de l'homme est fragmentaire, ses plans souvent déconcertés, ses plus grandes entreprises étouffées dans l'œuf par la mort, mais l'intervention de Dieu sur l'œuvre humaine lui confère la fixité de l'éternité ; et s'il établit l'œuvre de nos mains, elle demeurera même si le monde passe et sa convoitise. Il réparera les souffrances du péché par les joies de la sainteté. ( MR Vincent, DD .)

Dieu une demeure

I. L'éternité de Dieu.

1. L'existence de Dieu n'a jamais eu de commencement.

2. L'existence de Dieu n'aura jamais de fin ; il s'étend dans le futur plus loin que nos esprits ne peuvent le suivre ou que les anges ne le tracent ; c'est une vie éternelle, un ruisseau profond et mystérieux qui n'a jamais commencé et ne cessera jamais de couler.

II. Dans quelle relation cet être éternel se tient avec nous-mêmes. Nous nous souvenons de la puissance par laquelle il a formé la terre et les mondes ; nous nous souvenons de l'éternité dans laquelle il a vécu avant qu'il n'y ait une créature pour le connaître et l'adorer ; et dans quel but ? - afin qu'un monde de pécheurs indigents soit encouragé à se confier à ses soins et à se fier à son amour. Il est « notre demeure », notre refuge, notre demeure, notre demeure.

1. Un refuge contre les dangers.

2. Le siège de notre confort.

3. Le lieu de notre demeure.

III. Quels sentiments la contemplation de Dieu dans cette lumière doit exciter.

1. Reconnaissance reconnaissante.

2. Satisfaction.

3. L' humilité.

4. Confiance.

5. Aux imprudents et aux impies, la terreur.

D'autres ennemis peuvent être furieux contre nous, mais alors qu'ils se préparent à exécuter leurs desseins de colère, « leur souffle sort » ; ils meurent; et il y a une fin de leur terreur. Mais un Dieu vengeur ne meurt jamais. Les armes de son indignation sont aussi durables que puissantes. ( C. Bradley, MA .)

La glorieuse demeure

I. Explication.

1. La demeure de l'homme est le lieu où il peut se détendre, se sentir chez lui et parler familièrement. Avec Dieu, vous pouvez être toujours chez vous ; vous n'avez besoin d'être soumis à aucune contrainte. Le chrétien donne aussitôt à Dieu la clef de son cœur, et le laisse tout changer. Plus Dieu vit dans le chrétien, mieux le chrétien l'aime ; plus Dieu vient le voir, plus il aime son Dieu. Et Dieu aime d'autant plus son peuple qu'il le connaît.

2. La maison de l'homme est le lieu où se concentrent ses affections. Homme chrétien, Dieu est-il votre demeure dans ce sens ? Avez-vous donné toute votre âme à Dieu ?

3. Ma prochaine remarque concerne le bail de cette demeure. Parfois, vous savez, les gens sont chassés de leurs maisons, ou leurs maisons s'effondrent autour de leurs oreilles. Il n'en est jamais ainsi du nôtre ; Dieu est notre demeure à travers toutes les générations. Christian, ta maison est bien une maison vénérable, et tu y as longtemps habité. Vous y avez habité en la personne de Christ bien avant d'être amené dans ce monde de péché ; et ce sera votre demeure à travers toutes les générations. Vous ne devez jamais demander une autre maison ; tu te contenteras toujours de celui que tu as, tu ne voudras jamais changer d'habitation.

II. Amélioration.

1. Auto-examen. Il est remarquable que presque le seul écrivain scripturaire qui parle de Dieu comme d'une demeure est cet apôtre le plus aimant, Jean. Il nous donne ( 1 Jean 4:12 ) un moyen de savoir si nous vivons en Dieu : « Si nous nous aimons les uns les autres, Dieu habite en nous, et son amour est parfait en nous. Et encore, plus loin, il dit : « Et nous avons connu et cru l'amour que Dieu est pour nous.

Dieu est amour; et celui qui habite dans l'amour habite en Dieu, et Dieu en lui. Vous pourrez alors dire si vous êtes locataire de cette grande maison spirituelle par l'amour que vous portez aux autres. Au verset 13, il y a un autre signe : « Par la présente, nous savons que nous habitons en lui, et lui en nous, parce qu'il nous a donné de son Esprit. Avez-vous réellement l'Esprit de Dieu en vous ? Si oui, vous demeurez en Dieu. Mais l'apôtre donne un autre signe au verset 15 : « Quiconque confessera que Jésus est le Fils de Dieu, Dieu habite en lui, et lui en Dieu.

» La confession de notre foi au Sauveur est un autre signe que nous vivons en Dieu. Mais il y a un autre signe par lequel : nous devons nous examiner nous-mêmes, dans le troisième chapitre, verset 24 : « Celui qui garde ses commandements habite en lui, et lui en lui. L'obéissance aux commandements de Dieu est un signe béni d'une demeure en Dieu. Certains d'entre vous ont beaucoup de discours religieux, mais pas beaucoup de marche religieuse ; un stock important de piété extérieure, mais peu de piété intérieure réelle, qui se développe dans vos actions.

2. Félicitations à ceux qui habitent en Dieu. Je vous félicite, chrétiens, d'abord, que vous avez une si magnifique maison pour y habiter. Vous n'avez pas un palais qui sera aussi magnifique que celui de Salomon, un lieu puissant aussi immense que les demeures des rois d'Assyrie ou de Babylone. ; mais vous avez un Dieu qui est plus que ce que les créatures mortelles peuvent voir, vous demeurez dans un tissu immortel, vous demeurez dans la Divinité, quelque chose qui est au-delà de toute habileté humaine.

Je vous félicite d'ailleurs d'habiter une maison aussi parfaite. Il n'y a jamais eu de maison sur terre qui ne puisse être améliorée un peu ; mais en Dieu vous avez tout ce dont vous avez besoin. Je te félicite d'ailleurs d'habiter une maison qui durera toujours, une demeure qui ne passera pas ; quand tout cet univers se sera éteint comme l'étincelle d'un tison expirant, ta maison vivra et sera plus impérissable que le marbre, existant en soi comme Dieu, car c'est Dieu ! Soyez heureux alors.

3. Un mot en guise d'avertissement. Sais-tu, pauvre âme, que tu n'as pas de maison où habiter ? Vous avez une maison pour votre corps mais pas de maison pour votre âme. Avez-vous déjà vu une pauvre fille à minuit s'asseoir sur le pas d'une porte en train de pleurer ? Quelqu'un passe et dit : « Pourquoi es-tu assis ici ? Je n'ai pas de maison, monsieur. Je n'ai pas de maison. "Où est ton père? Mon père est mort, monsieur. "Où est ta mère? Je n'ai pas de mère, monsieur.

» « Vous n'avez pas d'amis ? Pas d'amis du tout. « Vous n'avez pas de maison ? Non; Je n'en ai pas. Je suis sans abri. Et elle frissonne dans l'air froid, et rassemble son pauvre châle en lambeaux autour d'elle, et crie à nouveau : "Je n'ai pas de maison, je n'ai pas de maison." Ne la plaindriez-vous pas ? La blâmeriez-vous pour ses larmes ? Ah ! il y en a parmi vous qui ont des âmes sans abri ici ce matin. C'est quelque chose d'avoir un corps sans abri ; mais penser à une âme sans abri ! ( CH Spurgeon .)

Dieu notre maison

Il y a du pathétique dans le fait que l'auteur de ce psaume n'a jamais eu de foyer terrestre au sens propre du terme. Pendant les cinquante premières années de sa vie, il fut le fils adoptif d'un étranger ; pour le suivant, un fugitif ; et pour le dernier, un vagabond dans le désert. Mais Dieu est le meilleur foyer, après tout. Comment on ressent la bénédiction d'une maison agréable après un long voyage. Que doit être une maison ?

I. Un lieu d'abri. Et Dieu est cela, de la colère, du péché, de la tristesse.

II. Un lieu de ravitaillement. C'est parti pour « notre pain quotidien ». Et c'est Dieu qui nous donne cela.

III. De plaisir. Ceux qui ne connaissent pas Dieu n'ont jamais trouvé de plaisir en Lui.

IV. Se reposer.

V. Amour. (MB Devinette, DD)

Jéhovah notre maison

I. L'homme a besoin d'un foyer. Comme la plante grimpante, sans la tige la plus solide pour la soutenir, les sensibilités de notre frêle mais merveilleuse nature traînent dans la poussière.

II. Dieu se révèle comme la maison de l'humanité. La perfection de notre demeure en Dieu se voit en trois points particuliers.

1. Adaptation physique. Ce monde est aménagé pour l'hébergement de l'homme ; équipé pour engager l'énergie et rembourser le labeur. Ce n'est pas pour le confort de l'oisif.

2. L' intellect trouve un foyer en Dieu. Ne parlez jamais de stupidité religieuse. Notre Père étend pour l'éducation de ses enfants la page grandiose de la nature et la lettre de son amour.

3. Le cœur et l'âme - notre être moral - trouvent un foyer en Dieu. "Dans toutes les générations." La religion, sous toutes ses formes et avec tous ses accompagnements variés : simplicité patriarcale, image mosaïque, virilité chrétienne, a toujours été la même, toujours adaptée au cœur de l'homme.

III. Notre demeure en Dieu est inviolable. Hors de Dieu, il n'y a pas de lieu de repos pour les esprits blasés des hommes.

IV. Dieu notre maison : alors elle est éternelle.

V. Cette maison doit être atteinte par Christ. ( homéliste .)

La demeure

I. Comment Moïse en est-il venu à gagner ce repoussoir contre son sens de la brièveté de la vie ? Il a cherché à purger sa vision de chaque film, et il a entraîné son esprit à détecter une présence de Dieu sous les voiles de la nature et derrière les masques de l'histoire, jusqu'à ce que la terre même autour de lui soit hantée. Dieu lui était tout aussi invisible qu'à vous ou à moi, et pourtant, selon l'apôtre, il vivait comme le voyant.

Dieu était devenu une demeure pour Moïse, parce que la pensée et le désir avaient tracé vers Lui un chemin bien usé, et Il était un refuge auquel il recourait continuellement. Une telle réalisation de Dieu ne peut pas être improvisée. Un tissu solide et substantiel qui offrira à la pensée et au sentiment, tout le repos et le réconfort d'un foyer, ne peut être le nôtre que si nous nous familiarisons avec Dieu et entrons dans une telle familiarité avec Lui qu'Il deviendra aussi précis et réel que nous comme l'un des faits quotidiens de notre monde commun.

II. Ce que cela signifiait pour Moïse que Dieu devrait apparaître comme une « demeure ». Pendant toutes les années de sa carrière terrestre, il n'avait jamais eu de foyer permanent. Il avait été un pèlerin et un séjour sur la terre et avait appris la pleine signification du mot « sans-abri ». Mais, comme quelqu'un fatigué par de longues marches aperçoit au loin un manoir majestueux où l'amour et l'accueil l'attendent, ainsi sur la pensée de Moïse naquit la grande vision d'une maison calme et durable, où ses membres fatigués et son esprit endoloris devraient trouver du baume et faciliter.

Sa vie avait été chassée çà et là au gré des circonstances ; dans aucun coin ensoleillé ou val de paix séquestré, il ne pouvait rester ; aiguillonné, il dut laisser derrière lui tout ce qui engageait son intérêt, et où il voulait bien s'attarder. Mais de cette demeure étincelante là-bas, il ne devrait plus sortir à jamais. Au lieu de changement, il y aurait la permanence ; au lieu des vicissitudes et des fluctuations d'une fortune inconstante, il y aurait la constance d'une tranquillité sans tracas.

Vous dites, une telle foi est une expérience à convoiter. Vous soupirez et souhaitez que ce soit le vôtre. Mais notez qu'il n'avait pas le monopole d'une telle demeure. Il dit qu'elle est tout aussi disponible, tout aussi accessible, à nous qu'à lui. Dieu est une Demeure pour Son peuple dans toutes les générations. Et, malgré les vapeurs troubles qui cachent nos cieux, plus d'un depuis a trouvé vrai qu'il est possible d'avoir en Dieu toute la sécurité et le repos d'une demeure.

« Dans toutes les générations », le grand fait demeure ; il n'a jamais été annulé ; ses larges portes sont scellées contre l'approche de personne. Nous pouvons concevoir les attributs glorieux de notre Dieu comme autant de chambres ou de retraites diverses, lieux de sécurité, de gratification ou de repos, auxquels c'est notre privilège actuel de recourir. Une fois déconcertés par les mystères de la vie, nous nous reposerons dans l'omniscience de Dieu et nous nous souviendrons que l'Omniscient ne peut pas se tromper.

Lorsque nos désirs semblent échouer, nous nous reposerons sur sa fidélité qui ne brisera jamais sa parole de promesse. Quand la vie deviendra amère, nous recourrons à lui, comme l'enfant sanglotant qui appuie sa tête sur le sein d'une mère, car il nous a envoyé ce message : « Comme celui que sa mère console, ainsi je te consolerai. En terminant, je veux vous demander si oui ou non vous, l'un d'entre vous, vous sentez « chez vous » avec Dieu.

J'ai lu l'histoire de certains « qui se sont souvenus de Dieu et ont été troublés ». S'il en est ainsi de vous, Il ne peut pas être votre Demeure. Vous lui avez peut-être rendu visite occasionnellement à des intervalles éloignés, mais « celui qui habite dans le lieu secret du Très-Haut demeure à l'ombre du Tout-Puissant ». ( JG Van Slyke, DD .)

maison et chez-soi

(avec Ésaïe 57:15 ):--Voici deux maisons. Dans un cas, Dieu est une maison pour le cœur humain. Dans l'autre, le cœur devient une maison pour Dieu. Cette double doctrine a en elle l'âme et la moelle même de la vraie religion. La description la plus complète de l'homme pécheur est qu'il est « sans Dieu ». La description la plus complète de l'homme sauvé est qu'il est « en Dieu », « il demeure en Dieu et Dieu en lui.

” Une fois, j'ai eu un nègre qui a dit “au revoir” au missionnaire qui avait trouvé un chemin dans son cœur pour Jésus et lui-même aussi. « Vous libérez ici », dit-il en mettant la main sur son cœur. « Vous libérez droit dans mon cœur. Tu es venu vers moi, et tu dis " je t'aime, John ", j'ouvre la porte et tu entres directement, et je dis, tu es le bienvenu pour tout ce que j'ai. Vous dites : « John, fais ceci » ; « John, ne fais pas ça ; » et tu aimes le pauvre John ; jusqu'à ce que mon cœur se réchauffe de part en part.

Massa, au revoir ; mais vous libérez ici tout de même jusqu'à ce que je meure. En vérité, l'homme de Dieu était dans le cœur de Jean. Jésus veut entrer dans le cœur contrit ! Il vous dit : « Descends ; car aujourd'hui je dois demeurer dans ta maison ! Mais lorsque Dieu habite en nous par son Esprit et « fait de notre cœur sa demeure », il devient notre demeure et notre demeure. Il n'est pas possible de conserver à perpétuité une maison terrestre, mais cette maison, le cœur de Dieu, ne peut jamais échouer à travers toutes les années.

Ces murs ne peuvent jamais s'effondrer ; cet arbre de toit ne peut jamais pourrir ; ces fondations ne peuvent jamais échouer. D'éternité en éternité, il est Dieu. Il n'y a pas non plus d'expulsion possible ; ni aucune place pour l'alarme à l'approche d'un pied ennemi ou d'un bras envahisseur. Le Seigneur est ma forteresse, ma tour forte. « Une forteresse sûre, notre Dieu est toujours ! » C'était le chant de victoire tonitruant de Luther et de ses compagnons, et toutes les armées de Pope et du diable ne purent les déloger.

La demeure du chrétien est un foyer sûr ! Car le Dieu éternel est son refuge, et autour de lui sont les bras éternels. Franchissez seulement le seuil, et vous ne sortirez plus pour toujours. Le Seigneur notre demeure. Cela nous parle d'abri. Quand les vents froids soufflent, que la tempête bat, et que l'orage de pluie ou de neige traverse les rues, qu'il est doux de franchir le seuil et de gagner l'abri de notre maison.

Nous pouvons entendre le tohu-bohu à l'extérieur, le bruit de la pluie contre la vitre ; le gémissement de l'explosion ; mais aucune de ces choses ne nous émeut, nous sommes en sécurité chez nous. « Notre demeure. » Comment le mot nous parle de confort; du contenu ; de repos et de plaisirs à la maison. Par l'angle et le foyer, nous pouvons oublier le labeur fastidieux et le moil de la journée. Le membre fatigué, la main fatiguée, le pied fatigué, la tête douloureuse, le cerveau blasé trouvent chez eux un calme bienvenu, un repos rafraîchissant, un repos réconfortant.

Habiter en Dieu, c'est gagner ce rafraîchissement et obtenir ce repos. Et la parole ne nous parle-t-elle pas aussi de ravitaillement ? Notre demeure, Dieu. La nourriture se trouve sur sa table ; le meilleur des pains ; miel dans les rayons; vins bien affinés, engraissements du troupeau ; tout cela et plus encore raconte l'histoire de la provision abondante, du repas somptueux fourni à tous ceux qui habitent en Dieu, logés et hébergés dans le cœur aimant de Jésus-Christ. ( JJ Wray .)

Dieu comme demeure

Peut-être la forme la plus noble de demeure, et la plus proche du sens de Moïse, est celle de l'amitié humaine. En tant que petits enfants, pris parmi des étrangers, nous cherchions notre mère partout, et si seulement elle était là, nous nous précipitions vers elle et nous nous cachions en elle, couvrant notre visage, mais nous sentant en sécurité, et capables actuellement de regarder les invités comme d'une fenêtre dans une maison sur une foule. Ou, plus tard dans la vie, ce fut notre lot d'être mal représentés et mal compris par tous, sauf par un homme de la mode la plus noble.

Et il a semblé que nous étions presque indifférents à tout le monde, tant qu'il est content et satisfait. « Que viennent les vents cruels de la calomnie », avons-nous crié, « et de l'opprobre et de la haine ; Il me comprend et m'apprécie ; jugé par Sa norme, je suis vrai ; testé par son opinion, j'ai raison contre un monde en armes, je me contente de respecter son approbation et d'être en paix. Ou, dans d'autres circonstances encore, vous avez appris à aimer de tout votre cœur et de toute votre âme, de sorte que votre existence semble presque être passée dans celle d'un autre, et être sûre, reposante, presque insouciante de tout le reste, aussi longtemps que cette maison est insensible à la tempête qui tourbillonne.

Ce sont là des demeures où se rendent les âmes, destinées, hélas ! tous périssent, sauf cet amour humain qui, en tant qu'il est lié au Divin, participe de la nature de Dieu lui-même et est éternel. Mais aucun d'eux ne peut donner à l'âme un repos béni au point de pouvoir dire à Dieu : « Toi, ô Seigneur, tu es mon rocher, et ma forteresse, mon bouclier et ma haute tour. C'est ainsi que les apôtres firent leur demeure dans la nature de leur Seigneur.

Leur vie était cachée avec Christ en Dieu. Ainsi notre Seigneur béni a vécu en Dieu son Père. Tout comme un enfant regarde une foule dans les rues depuis la sécurité de la forte demeure crénelée, où il est assis sur les genoux de son père, Jésus a regardé la méchanceté et la haine des hommes depuis son repos dans le cœur même de Dieu. . C'est la vraie vie, qui, Dieu merci! est à notre portée à tous. Mettez Dieu entre vous et les hommes avec leurs querelles, ou la douleur avec ses soucis et ses soucis, frottant comme le lavage perpétuel de la vague qui ne recule que pour revenir.

Demandez ce que Dieu dit de vous, mesurez-vous uniquement selon ses critères. Ne cherchez que son bien fait. Demeurez profondément en Dieu. Et parce que tu as fait du Seigneur, le Très-Haut, ta demeure, il ne t'arrivera aucun mal, et aucun fléau ne s'approchera de ta demeure. De même que la cathédrale de Cologne se dresse dans une majesté incomparable au-delà des caravanes qui l'entourent, offrant une permanence que les tempêtes et le temps ne peuvent altérer, ainsi Dieu se dresse-t-il comme notre demeure toute suffisante au milieu du passage de la création, des générations et des des siècles. ( FB Meyer, BA .)

Dieu - la maison de l'âme de l'homme

Heinrich Heine, juif de naissance et non de conviction, professa le christianisme en 1825. Cette profession n'était cependant que formelle, un préalable nécessaire à son exercice d'avocat en Allemagne. Obligé de quitter l'Allemagne, il vécut à Paris, où il fut l'une des figures les plus brillantes de la brillante société de son époque. Pendant de nombreuses années, ses railleries les plus spirituelles étaient dirigées contre la religion ; l'irrévérence régnait dans le monde qui l'entourait, et il n'hésitait jamais à lui donner une expression pétillante.

Mais vers la fin de sa vie est arrivé un changement. Quelques années avant sa mort, il écrivait : « Oui ! Je suis revenu à Dieu comme le fils prodigue, après ma longue porcherie. .. Est-ce la misère qui me renvoie à la maison ? Peut-être une raison moins misérable. Un mal du pays céleste m'a pris. Plus tard encore : « Je meurs en croyant en Dieu un et éternel, Créateur du monde. J'implore sa miséricorde sur mon âme immortelle.