Psaume 90:17

Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous.

La beauté du Seigneur

Nous pensons tous que la beauté morale est la plus élevée. Autant nous pouvons admirer les délicates touches d'ombre et de lumière dans un paysage, les teintes arc-en-ciel sur les Alpes aux couleurs roses, le magnifique gothique de la forêt voûtée, les rives parfumées du Kent, le visage humain divin, pourtant nous sentons tous que, donné une touche d'héroïsme, un courage de martyr ou une fidélité persévérante à la vérité, la beauté du caractère dépasse la beauté du visage d'autant plus que l'âme est plus haute et plus noble que le tabernacle dans lequel elle habite.

Béni soit Dieu, la nature divine peut nous être restaurée, « Là où le péché a abondé, la grâce a abondé beaucoup plus », et comme à la Croix nous recevons le pardon et la rémission de nos péchés, ainsi en union vitale avec le Christ recevons-nous la nouvelle nature et le nouveau nom.

I. La beauté de Dieu dans notre caractère. Nous ne pouvons pas avoir la plus haute beauté sans avoir Dieu. Je ne dis pas que nous ne pouvons rien avoir de beau. Tout ce qui est aimable, prévenant, doux, vrai, désintéressé dans le caractère humain est en un sens beau - mais si vous regardez assez profondément, vous verrez qu'une chose manque, et que sans la vie en Dieu, ces vertus ne sont que comme les arches brisées de l'abbaye de Bolton--belle en ruines.

1. L'image de Dieu est la beauté du type le plus élevé.

2. La beauté du Seigneur est manifestée par l'Esprit de Dieu dans le chrétien. Le caractère est un vêtement. Les hommes le voient. La religion est la vie de Dieu dans l'âme de l'homme, et elle s'épanouit devant les hommes. Il est difficile de voir comment un homme peut être grossier, ou froid, ou morose, ou égoïste, et pourtant prétendre être considéré comme un chrétien ; la religion n'est pas la grâce greffée sur notre nature, mais la grâce qui change, purifie et renouvelle notre nature, afin que nous devenions de nouvelles créatures en Jésus-Christ.

3. Au milieu des privilèges religieux, cette beauté peut se dégrader et décliner. Les Juifs.

4. La production de cette ressemblance peut impliquer de sévères providences. Pour faire ressortir la ressemblance divine afin qu'elle dure, vous devrez peut-être passer par la fournaise ardente. Dieu peut nous mettre dans la fournaise, mais Il ne la chauffera jamais trop fort : l'image ne sera jamais gâchée, jamais : « Il achèvera l'œuvre.

II. La bénédiction de Dieu sur nos entreprises. J'aime cette expression « le travail de nos mains » - parce que tout travail, le travail du cerveau par exemple, a à voir avec eux, ainsi que toutes les formes de labeur commun. « Établissez notre travail ! » Pouvons-nous tous demander consciencieusement à Dieu de faire cela ? Je ne veux pas dire dans un sens spirituel en tant que membres d'Églises, mais en tant qu'hommes chrétiens. Menez-vous votre travail sur des principes tels que vous pouvez demander à Dieu de le bénir ? Sinon, la distinction entre spirituel et séculier ne vous aidera pas.

Il n'y a bien sûr pas en réalité une telle distinction. C'est conventionnel. Mais en supposant que vous employiez la distinction, comment pouvez-vous demander à Dieu de bénir le travail de vos mains, s'il est vil, délicat, mauvais ? Quand la prière dans le texte a été prononcée--

1. C'était le matin d'une nouvelle vie. Belle prière qu'à des saisons spéciales. Lorsque la fille quitte sa maison et que les époux commencent la bataille de la vie ensemble, devant planifier, atteindre la position que les circonstances leur rendent possible. Oui! c'est un temps pour s'agenouiller autour de l'autel familial, et pour les lèvres paternelles de demander à Dieu de bénir l'œuvre de leurs mains. Ainsi en est-il lorsque nous commençons de nouvelles entreprises dont nous sommes pleins d'inquiétude et qui nécessiteront beaucoup d'efforts. Qui peut bénir, si Dieu ne le peut pas ?

2. C'était la prière des hommes sérieux. Dieu ne fait pas prospérer notre paresse, mais notre travail. De plus, Dieu voulait que nous utilisions tous nos mains. Nous voulons des mains sérieuses. Ce n'est pas que le sérieux soit tout. Nous voulons de l'intelligence, de la pensée, de la dévotion, de la sagesse, derrière le sérieux ! Nos prières ne seront que des moqueries à moins que nous ayons un travail à établir après tout.

3. C'était l'expression de la dépendance divine. Le meilleur bâtiment montrera bientôt des signes de chute et de destruction à moins que l'œuvre ne soit cimentée par Dieu. ( WM Statham .)

Le cri du mortel à l'immortel

I. Le cri de nostalgie et de nostalgie du mortel pour la beauté de l'éternel. Le mot traduit par « beauté » est, comme son équivalent grec dans le Nouveau Testament, et comme le mot anglais « grâce », qui leur correspond à tous les deux, susceptible d'un double sens. « Grâce » signifie à la fois la bonté et la beauté, ou, comme nous pourrions le distinguer, à la fois la grâce et la grâce. Et cette double idée est inhérente à la parole, comme elle est inhérente à l'attribut de Dieu auquel elle se réfère. Ainsi, la « beauté du Seigneur » signifie, sans aucune chicane, mais en raison de la beauté essentielle de sa bonté, à la fois la beauté de Dieu et la bonté de Dieu ; La grâce de Dieu et la grâce de Dieu (si je peux utiliser un tel mot).

La prière du psalmiste pour que cette beauté soit « sur nous » la conçoit comme étant donnée d'en haut et comme descendant du ciel, comme cette colombe blanche qui tomba sur la tête du Christ, belle et douce, douce et charmante, et reposant sur nos têtes ointes, comme un diadème et une auréole de gloire. Maintenant, cette grâce communicative, avec ses grands dons et la beauté qui en résulte, est la seule chose dont nous avons besoin en vue de la mortalité et du chagrin, du changement et des troubles.

Et puis, notez plus loin, que cette douceur gracieuse et cette longanimité, faisant miséricorde de Dieu, lorsqu'elle s'abat sur un homme, le rend aussi beau d'une beauté réfléchie. Si la beauté du Seigneur notre Dieu est sur nous, elle couvrira notre souillure et notre difformité.

II. Le cri de l'ouvrier dans un monde éphémère pour la pérennité de son travail. « Établissez » ou affermissez « l'œuvre de nos mains sur nous », etc. Notre œuvre sera établie si c'est Son œuvre. Cette prière dans notre texte fait suite à une autre prière ( Psaume 90:16 ) - à savoir : « Que ton œuvre apparaisse à tes serviteurs.

C'est-à-dire que mon œuvre sera perpétuelle lorsque l'œuvre de mes mains sera l'œuvre de Dieu accomplie à travers moi. Lorsque vous mettez votre volonté en harmonie avec la volonté de Dieu, et ainsi tous vos efforts, même pour les petites choses de la vie quotidienne, sont en accord avec Sa volonté, et dans la ligne de Son dessein, alors votre travail sera maintenu. Si ma volonté va dans la ligne de la sienne, et si l'œuvre de mes mains est « ton œuvre », ce n'est pas en vain que nous crierons « affermis-la sur nous », car elle durera aussi longtemps que lui.

De la même manière, tout travail sera perpétuel qui est fait avec « la beauté du Seigneur notre Dieu » sur ceux qui le font. Quiconque a cette grâce dans son cœur, quiconque est en contact avec la miséricorde communicative de Dieu, et a eu son caractère dans une certaine mesure affiné, ennobli et embelli par la possession de celle-ci, fera un travail qui a en lui l'élément de perpétuité. Et notre travail durera si nous le laissons tranquillement entre ses mains.

Faites-le-Lui tranquillement, sans vous soucier des résultats, mais surveillez les motifs. Assurez-vous qu'ils ont raison, et s'ils le sont, l'œuvre sera éternelle. Tout comme une goutte d'eau qui tombe sur la lande, trouve son chemin dans le ruisseau, et descend le val et continue dans la rivière, puis dans la mer, et est là, bien qu'indiscernable, ainsi dans le grand résumé de tout à la fin, la plus petite action qui a été faite pour Dieu, bien qu'elle ait été faite loin parmi les solitudes des montagnes où aucun œil n'a vu, vivra et sera représentée dans ses effets sur les autres et dans ses heureuses issues pour celui qui fait. ( A. Maclaren, DD .)

Un Dieu aimable

Notre époque a besoin de la doctrine d'un Dieu aimable, un Dieu dont la beauté morale peut être tout autour de nous et sur nous. La distorsion et la difformité de la Divinité ont assez longtemps suivi l'humanité. La beauté morale d'un tel Être devrait être au-dessus de nous, et dans le cœur et la vie de l'homme. Cette « beauté » peut en partie être vue dans l'hypothèse d'une longue journée pour le déploiement du plan divin. Il est parfaitement vain de chercher la « beauté de Dieu » dans les quelques jours qui entourent l'homme ici.

Il est nécessaire de chanter les paroles du vieil hymne, « d'éternité en éternité, tu es Dieu. Comme nous ne pouvons pas prendre une goutte d'eau de l'Atlantique et trouver dans cette goutte le courant des marées, le soulèvement des flots, la puissance qui fait flotter tous les navires de mille ports, et la musique douce et forte du calme et de la tempête; quant à voir l'océan, il faut tout saisir dans son lit rocheux, bordé de continents, aussi ne pouvons-nous, devant un enfant mourant, ou dans l'adversité d'un homme bon, voir le gouvernement d'amour de Dieu.

Il a des frontières plus larges que celles-ci. Il faut attendre, et, ce que les instants fugaces de l'homme nient, demander aux grandes années de Dieu d'apporter. Les marées de l'esprit, la musique profonde des eaux humaines, ne peuvent être vues dans la goutte de la vie. Il y a un Dieu de justice qui peut être tout aimable. La punition peut être si juste, si inséparable de la culpabilité consciente, si essentielle au bien-être du temps et de l'éternité, qu'elle ne fera pas peur à Dieu, mais sera un cercle de plus de splendeur dans son halo de lumière.

A côté de cet attribut de justice, il faut voir avec une merveilleuse netteté l'amour paternel. Nous devons donner des milliers d'années à un amour divin. Il faut voir notre terre flotter, non dans un éther que nos chimistes tenteront de peser, pas même dans cet éther doux que Figuier imagine entourer quelques étoiles et être la nourriture des âmes au-delà, mais flotter dans un Divin. amour. ( D. Swing .)

Beauté morale

Quelles sont certaines des caractéristiques de la beauté morale ?

1. La beauté n'a pas d'angles vifs, mais ses lignes de continuité sont si douces que la courbe se fond en courbe. La vie vraiment belle n'a pas de pauses, pas de traits durs, ou de moments où la meilleure nature semble endormie ou en voyage ; aucun départ soudain de la torpeur morale vers une nouvelle vie spirituelle. La vie morale est uniforme ; varié, il peut être, parfois, mais toujours imprégné du même esprit. Mais qu'on dise avec force que cette beauté ne se revêt pas.

Le souffle qui éveillera la riche mélodie de l'âme doit venir, non de l'extérieur, mais de l'intérieur. Cette beauté ne peut être soutenue qu'en prenant la devise de notre Sauveur : « Je ne suis pas seul, mais le Père est avec moi. La présence ressentie de Dieu sera efficace au-delà de toutes choses pour garder la passion maîtrisée et le tempérament sous contrôle, tandis que nous maintenons dans le flux quotidien de la vie cette douce sérénité avec laquelle tout ce qui est bon semble être en harmonie.

Je me souviens avoir vu une photo de l'atelier de Joseph, représentant la menuiserie de notre Seigneur. La lumière sacrée qui entourait le lieu reposait sur les copeaux, les copeaux, le rabot et la scie, le faisant ressembler à une image du ciel. Le peintre avait raison ; car avec notre Seigneur il y avait exactement la même beauté divine dans sa manipulation de l'avion et de la scie que lorsqu'il se pencha sur la tombe de Lazare et lui dit de se lever et de sortir. Dans la mesure où nous pouvons mettre cet esprit dans le travail ou le jeu le plus humble, nous le rendons divinement beau.

2. Cette beauté grandit, ou, sinon, elle ne peut pas l'être. Il en est ainsi de la beauté extérieure de l'univers et de ses changements ; année après année, le printemps dans son feuillage délicat est beau car il vient sur nous si plein de promesses de l'hiver sans vie ; mais non moins belle est la lueur de l'été ; la limite de cette beauté n'est pas non plus atteinte jusqu'à ce que les champs se courbent avec le grain mûrissant, les arbres avec des fruits dorés et succulents, et les vignes tombent avec les grappes violettes.

Mais la beauté du caractère, comme celle de la nature, s'efface dès qu'elle cesse de croître. Prenez la loi parfaite de Dieu, et regardez-la comme le microscope pour l'examen de vos caractères ; amenez-le au niveau de votre pensée, de votre sentiment et de votre conduite pendant une seule journée ; regardez de près et profondément, essayez de déterminer précisément comment votre âme apparaîtrait avec la norme de jugement la plus stricte appliquée. J'espère que beaucoup d'entre vous trouveront de bonnes raisons d'être heureux et reconnaissants ; mais êtes-vous sûr que le miroir microscopique ne vous révélerait pas ces défauts dont vous n'aviez pas conscience autrement ? Mais appliquez cet examen minutieux au caractère de votre Sauveur, et cela ne fait que mettre en lumière des lignes plus fines et des teintes plus riches de beauté spirituelle ; et ceux qui ont été longtemps dans le saint temple de ce caractère divin sentent qu'il grandit encore en eux,

C'est ainsi que les meilleurs des hommes et des femmes peuvent parler d'eux-mêmes dans les termes les plus humbles, non parce qu'ils sont moins bons, mais parce qu'ils utilisent le microscope de la loi de Dieu sur eux-mêmes, et voient ainsi la différence entre eux et leur Père céleste. Plus ils ont de Son Esprit, plus ils en désirent plus sincèrement.

3. Telles sont quelques-unes des caractéristiques de la beauté morale ou spirituelle ; et nous en avons besoin pour notre propre bien et pour le bien de notre prochain.

(1) Pour nous-mêmes, car sans elle, nous ne pouvons en aucun cas être satisfaits de nous-mêmes.

(2) Nous avons besoin de cette beauté de caractère pour le bien des autres ; c'est elle qui, bien plus que toute autre chose, confère la bonté et le pouvoir de faire le bien. Vous ferez du bien moins par ce que vous dites que par ce que vous êtes. Ce que vous dites et faites pour les autres, et ce que vous donnez, est le simple multiplicande dont vous-même et l'âme de bonté en vous est infiniment le plus grand multiplicateur ; et la nature du produit dépend principalement du multiplicateur.

4. Contempler un instant l'union de la force et de la beauté dans notre grand Modèle, le Christ ; et le degré auquel cette force, en lui si particulière, résidait dans sa beauté de caractère. Quant à la force, le monde n'a pas vu de puissance aimer la sienne. Vous savez comment les multitudes ont été réduites au silence par sa présence. Ses jours étaient pleins de labeur énergique, et la phrase prophétique, « voyager dans la grandeur de sa force », semble se référer au voyage mémorable de son baptême à sa croix ; mais cela aurait-il pu traverser les âges sans sa beauté majestueuse et transcendante ?

5. Emportez avec vous sur le chemin de votre vie la devise donnée dans notre texte : « Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous. Cherchez avec force cette beauté qui rendra votre force infiniment plus forte ; autant que vous pouvez voir le long de votre chemin, au lieu d'épines, au lieu de ronces, montrez par votre conduite fidèle que les fleurs du ciel peuvent pousser sur la terre. Adorez Dieu dans la beauté de la sainteté ; non seulement dans la prière et la louange formelles, mais en faisant adorer votre travail lui-même, vos joies en action de grâces.

Réjouis-toi toujours dans le Seigneur; et vivez ainsi afin que le vôtre soit toujours un service heureux et charmant, un service qui n'attend pas sa récompense dans le ciel, mais qui est en soi une très grande récompense ( AP Peabody, DD .)

La beauté de Dieu

I. Quelle est la beauté de Dieu ? Certains ont dit que la beauté est l'indication de l'utilité, le sceau de la plus haute utilité. D'autres l'ont fait consister dans l'harmonie des contraires ; d'autres en proportion ou en symétrie ; d'autres conformément à un certain standard idéal de perfection. Le dicton attribué à Platon est le plus près de nous satisfaire : « La beauté est la splendeur de la vérité. » C'est l'éclat de la perfection, le signe ou le gage d'un idéal accompli.

Il suggère toujours la pensée d'un Être derrière qui cherche à réaliser ses idées et à s'exprimer en elles, et à donner une conception de leur valeur et de leur bienfaisance. La beauté et le sublime ne doivent-ils pas leur pouvoir à ceci, qu'ils sont des suggestions de l'illimitable, du transcendant, de l'infini ? Une fois dans l'histoire de ce monde pécheur, une beauté infinie est apparue. La beauté divine parlait et agissait parmi nous, brillait à travers les yeux et vivait dans les actions et les souffrances de Jésus de Nazareth.

Une beauté plus splendide que le jour et toute la couronne de pierres précieuses de la nuit, plus tendre que les teintes les plus éthérées des fleurs, plus sublime que les montagnes - la beauté de l'amour divin, de la vérité et de la justice, de la patience et de la longanimité, habitait dans la chair mortelle , coulant toujours à travers sa couverture, semblant la plus riche et la plus tendre pour sa couverture, jusqu'à ce qu'elle brillât dans la gloire de midi à travers l'angoisse et la mort. C'est une perception de la beauté de Dieu, un plaisir en elle, un désir après elle, qui distinguent l'homme spirituel des autres.

II. La beauté de Dieu telle qu'elle se reflète dans l'homme. Il y a toujours une suggestion de joie et d'espoir au sujet de la beauté spirituelle. Il parle d'un large horizon. C'est la beauté d'un jour de printemps, ayant une emprise sur l'avenir, tout en luttant contre les vents d'est et la pluie ; regarder l'été, et non y revenir comme le font les plus belles journées d'automne. C'est la beauté du soleil levant, ou du ciel avant le lever du soleil qui présage un jour de gloire.

La bienveillance est l'élément essentiel. C'est l'amour qui est beau. Aimer l'Infini et tout l'Être en Lui et par Lui ne peut que conférer à l'âme une beauté profonde en harmonie et en alliance avec les plus belles scènes de la Nature. Mais c'est une vie forte et abondante qui est belle. La force est la racine naturelle et authentique de la beauté ; et s'il y a quelque chose de juste à considérer qui n'est pas associé à cela, mais qui est plutôt une grâce tendre et délicate inséparable de la faiblesse de principe ou de but, ce doit être en quelque sorte de la nature d'une rougeur maladive.

Seulement, il ne faut pas oublier qu'il y a une beauté qui précède la force. Car c'est une caractéristique de l'œuvre de Dieu par opposition à celle de l'homme, qu'elle porte en elle une mesure de beauté depuis le commencement à travers toutes ses étapes. Il y a une beauté de la pousse tendre et une autre de la plante en fleur. L'unité est un élément de beauté. L'intellect requiert l'unité et est poursuivi à travers toutes les sciences par cette soif inextinguible.

La conscience, le cœur et l'imagination le désirent aussi, et sans lui n'ont pas de repos. Si nous l'examinons, nous trouverons que dans chaque objet que nous jugeons beau, il y a une unité ouverte ou cachée. Ce que nous appelons proportion, harmonie, équilibre, ordre n'en sont que des modifications. Mais l'unité ne doit jamais être comprise au point de paraître en conflit avec la liberté. Le beau est libre, expansif, fluide. L'unité et la liberté sont toutes deux incluses dans cet énoncé, comme elles le sont dans la vérité des choses : « Je marcherai en liberté parce que je cherche tes préceptes.

« La joie est aussi un élément de beauté. La joie que nous obtenons en regardant Christ guérit et adoucit. C'est une joie de contempler la beauté de l'espèce la plus élevée et la plus tendre, et doit produire de la beauté. Le repos n'en est pas moins un élément de beauté. Combien puissamment cet élément de calme nous frappe dans la vie de notre Seigneur. Il avait le repos d'une âme parfaitement équilibrée, de force et d'amour, de patience, de douceur et de confiance inébranlable en Dieu.

Il y a donc en lui une beauté dont la voûte majestueuse et tranquille du ciel et les étoiles sereines sont une image. Ceux qui héritent de sa paix ne peuvent qu'hériter quelque chose de sa beauté. Le naturel et l'inconscience doivent être ajoutés comme nécessaires à tous les éléments de beauté. Ayons une réalité simple, tout ce que nous voulons d'autre. La beauté de la vie est la vie. Nous ne faisons pas de beauté. Ça grandit. Il ne faut pas le chercher directement, sinon il nous manquera certainement.

Or, quelle lumière ce psaume jette-t-il sur cette beauté de Dieu ? Quelle lumière donne-t-elle sur les moyens d'y parvenir ? Tout d'abord, une âme doit avoir sa demeure en Dieu. Elle doit avoir du repos et un centre, et elle ne peut l'avoir qu'au sein de l'amour infini. Il doit réaliser l'éternité de Dieu. Un sens profond du péché est un autre élément remarquable dans ce psaume, et il n'y a pas de vraie beauté possible à l'homme pécheur sans cela. La joie que Dieu donne, et la sagesse que Dieu donne, sont toutes deux importantes ici, et elles sont toutes les deux nécessaires pour développer la beauté de Dieu en nous. ( A. Raleigh, DD .)

La beauté du Seigneur

Il y a une relation entre la beauté et le travail. Dans l'esprit de cet écrivain, les deux choses sont indissolublement liées. Pour lui, la beauté de la nature divine est la beauté d'une énergie qui s'écoule toujours vers une fin harmonieuse et parfaite. Cela ressort clairement du parallélisme entre les parties de cette phrase : « Que ton œuvre apparaisse à tes serviteurs », « Et ta gloire à leurs enfants » et « Que la beauté du Seigneur notre Dieu repose sur nous.

« L'œuvre de Dieu est donc sa gloire et sa beauté. Les trois sont corrélées en tant qu'idées parallèles, et donc apparentées. La beauté parfaite est le fruit d'une activité toujours tendant à des fins utiles et bienfaisantes. Vous pouvez avoir une belle statue ou une belle image, mais la plus haute beauté est quand vous avez le mouvement et le développement. Une fleur peinte, si magnifiquement travaillée qu'elle soit, ne peut jamais exercer le même charme qu'une tige de blé en croissance ou qu'un bouton de rose en expansion.

Le travail en lui-même est beau. Quoi de plus fascinant que d'observer les mouvements d'un ouvrier qualifié, maître dans son métier ? Comprenons donc que la seule vie vraiment belle est la vie active. La belle main est la main qui a fait quelque chose pour le bien et l'enrichissement de l'humanité, qui a réalisé quelque chose pour le bien commun. Si je vous demandais de nommer la plus belle vie jamais vécue sur cette terre, vous n'hésiteriez pas.

Vous nommeriez la vie de Jésus de Nazareth, la vie dont la devise était : « Ne pensez-vous pas que je dois m'occuper des affaires de mon Père ? et dont le record était: "Il a fait le bien." Et c'était là sa beauté, que bien que retranché à son apogée, il pouvait dire : « J'ai achevé l'œuvre que tu m'as donné à faire. Et je veux que vous sentiez que « la beauté du Seigneur notre Dieu » peut être sur nous en toute honnêteté et sincérité.

Personne ne demande jamais si Jésus de Nazareth était physiquement beau ou non. Il était peut-être simple, tout comme Socrate ; il n'en est pas moins le « tout à fait charmant » pour notre pensée. Il est significatif que la religion soit toujours mentionnée dans la Bible comme une œuvre de la « grâce » divine dans le cœur ; et la « grâce » est un élément essentiel dans notre conception de la beauté. C'est la même identification que celle qui a surgi dans l'esprit du psalmiste.

Il ne pense pas à une simple décoration extérieure collée pour cacher quelque chose de laid, comme les ornements en plâtre et en stuc de notre architecture moderne dégradée, qui ne font qu'accentuer la laideur native de ce qu'ils sont censés cacher. Il pense à la beauté qui est l'expression d'une vie intérieure, la « beauté de la sainteté ». ( J. Halsey .)

La beauté de Dieu

La beauté est ce quelque chose d'indescriptible dans un objet de vue ou de pensée qui éveille en nous un sentiment de satisfaction et de gratification par la présentation d'une symétrie et d'une harmonie parfaites, une proportion et un ajustement vrais, une unité sans confusion ni discorde d'une multitude de parties dans un tout complet et congru. Et jusqu'ici le sentiment est un et le même dans la région du sens et dans la région de l'esprit.

Le beau de la nature, le beau de l'art, le beau de la littérature, le beau d'une personne, le beau d'un personnage, pourraient être dits sans inconvenance dans les mêmes termes et attribués substantiellement aux mêmes caractéristiques, si distinctes et diverses qu'elles soient. action dans ces différentes provinces. L'effet, l'influence de la beauté est, bien sûr, tout à fait différent dans une chose et dans une personne - dans une scène ou un paysage d'une part, dans un visage ou un personnage de l'autre ; et pourtant le même compte nominal pourrait être donné des deux, et l'admiration éveillée par les deux pourrait être décrite dans la même phrase.

Il en est de même dans cette beauté dont parle le texte. Comme cet amour de Dieu dont parle la Bible, et que nous devons concevoir, même insuffisamment, comme de même nature et texture, pour ainsi dire, ne différant que par son intensité et sa pureté, comme l'amour qui glorifie et sanctifie cette notre vie humaine, de même que la beauté de Dieu et son admiration par les hommes et les anges ne doivent pas être idéalisées dans la crainte de trop l'humaniser ; oserons-nous plutôt en dire que c'est la même qualité et la même émotion dans la nature et la science avec l'humain, seulement infiniment élevé au-dessus de lui par son application à cet objet unique dans lequel il n'y a aucune touche de défaut dans la beauté , et aucune possibilité d'excès dans l'admiration.

C'est encore la symétrie et l'harmonie, l'unité dans la multiplicité, la combinaison des parties en un tout cohérent et congru, qui est la beauté, et qui éveille l'admiration de Dieu lui-même. Mais maintenant, de peur que nous ne perdions la pensée en paroles, ou que nous manquions de saisir la chose signifiée, simplement parce qu'elle est si loin au-dessus de notre vue, mentionnons deux ou trois particularités, dont l'absence de l'une dans la révélation de ce qu'est Dieu serait fatal à la beauté, et donc fatal à l'admiration de Dieu.

1.Et nous serons tous, je pense, disposés à placer en premier, et non en dernier, la sainteté divine comme attribut essentiel à l'Être parfait. Quand un homme sent vraiment ce qu'est le péché, sent quelle est la haine, la méchanceté, la honte, quelle est la misère du péché, ou d'avoir péché ; qu'il veut même qu'elle soit jugée, punie et tuée en lui-même ; que ce n'était pas une aubaine, mais un châtiment douloureux à laisser avec, et dans, son péché, le châtiment lui étant excusé ; , je suis sûr que cet homme manquerait en Dieu, s'il n'y avait pas, l'attribut de sévérité ; il sentirait que la proportion, que l'équilibre, que la combinaison était imparfaite, si le Seigneur Dieu n'était, quoi qu'il soit, strictement, sévèrement juste, d'yeux plus purs que de regarder avec tolérance l'iniquité quelle qu'en soit la conséquence pour la créature qui a un clone défectueux,

2. Mais si la sainteté est le premier ingrédient de la beauté divine, vous direz certainement tous que la sympathie est le second. Ne m'avoir révélé qu'un Dieu juste, qu'un Dieu qui récompense ou récompense selon nos mérites, ou qu'un Dieu qui fait lever son soleil indifféremment sur les méchants et les bons, et n'a rien prévu pour les puissants passer d'une classe à l'autre par un sacrifice absolu et par un Esprit sanctifiant, ce serait rompre l'unité, détruire l'harmonie de la beauté divine, car cela me laisserait tel que je suis, hors de la lumière et la chaleur, hors de la portée même du regard salvateur. Je veux la sympathie qui peut suppléer, qui peut daigner toucher le lépreux, et servir à dire au mort : « Je te dis, lève-toi.

3. Et nous ne devons pas finir sans un troisième élément, et qu'est-ce que l'aide divine ? Oh, quand la bataille est allée contre moi, quand la bonne résolution a de nouveau été rompue, quand la sévère leçon de conséquence a été apprise encore une fois en vain, où devrions-nous être et quoi, si nous ne pouvions toujours pas lever les yeux et lever les yeux levant les yeux vers Celui qui est disposé, souvent comme il l'est, à secourir nos infirmités, qui ne nous reprochera pas le péché ou l'ingratitude, le chercherons-nous à nouveau de tout notre cœur, criant pour une force parfaite dans la faiblesse, voire, permettant nous risquer le paradoxe audacieux et pourtant le plus vrai, « Quand je suis faible », juste à ce moment-là, et alors seulement, « Je suis fort » ? Oh, « que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous », nous incitant d'abord à l'admiration, puis à l'adoration, et ensuite à la communion.

Rappelons-nous comment chacune des parties constitutives de la beauté divine est associée dans l'Écriture au nom d'Amour. Dans une seule lettre, Saint Paul utilise les trois phrases : « Amour de Dieu », « Amour du Christ, « Amour de l'Esprit ». Dans un seul verset, Saint Paul rassemble dans la prière la Trinité de la Divine Unité lorsqu'il dit : « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu, et la communion (ou communion) du Saint-Esprit soient avec vous. tous.

« La grâce, l'amour, la communion. Que nous manque-t-il encore ? Seulement que nous attisons le don; seulement qu'avec des bénédictions comme les nôtres, nous ne mourrons pas de faim par manque d'utilisation ; seulement que nous nous reposons plus humblement sur la bonté et la patience, et la longanimité qui nous ont soufferts toutes ces années, et attend toujours de bénir. ( Doyen Vaughan .)

Beauté

Les savants diraient que la beauté n'est pas une idée hébraïque, mais une idée grecque. Et pourtant les Hébreux avaient une idée bien à eux de la beauté, et très originale.

I. Que Dieu est beau ( 2 Chroniques 20:21 ; Psaume 27:4 ; Zacharie 9:17 ; Ésaïe 33:17 ).

1. Une caractéristique de Dieu qui semble avoir cet attrait est son propre amour de la beauté. Toute la beauté qui existe dans l'univers est l'œuvre de Dieu. « De Lui toutes choses douces tirent leur douceur, toutes choses belles leur beauté, toutes choses éclatantes leur splendeur, toutes choses qui vivent leur vie, toutes choses sensibles leur sens, tout ce qui meut leur vigueur, toutes les intelligences leur savoir, toutes choses perfectionnent leur perfection, toutes choses en quelque sorte bonnes leur bonté.

2. Une seconde caractéristique de l'esprit de Dieu qui fait la même impression est la perfection artistique qu'il confère à son travail. Les deux grands instruments de la recherche scientifique moderne, le télescope et le microscope, ont élargi notre connaissance des œuvres de Dieu dans des directions opposées.

3. Il y a une beauté d'un ordre encore plus élevé, que nous appelons morale, et c'est encore plus caractéristique de Dieu. Il y a des éléments de caractère moral que nous ne pouvons voir manifestés chez les hommes ou illustrés dans leurs actions sans que le cœur se lève pour les accueillir avec délice. La douceur, par exemple, est de cette nature. Y a-t-il quelque chose de plus touchant que vous puissiez voir dans une maison qu'un homme fort se penchant vers un enfant, et mettant de côté sa force et sa dignité pour être son compagnon de jeu, ou dans les rues qu'un père conduisant son petit et attendant patiemment le tout-petit pied? On peut en dire autant de la générosité.

Si un homme qui a été lésé, ayant à la fois le droit et le pouvoir de son côté, s'abstient de se venger et fait preuve de bonté envers son ennemi, la poésie célébrera son acte, et chaque cœur qui l'écoute répondra. L'abnégation, renonçant volontairement au confort et à la dignité pour descendre au secours des misérables, commande le même genre d'allégeance. Or, toutes les qualités de cette classe, dans leur forme la plus élevée et leur degré le plus intense, appartiennent à Dieu. Ils sont compris dans ce qu'on appelle la grâce de Dieu.

4. Un autre trait de la beauté de Dieu doit être mentionné, parce que c'est celui que les auteurs de l'Ancien Testament avaient principalement en vue lorsqu'ils concevaient Dieu comme beau. C'est la sainteté. Dieu est même appelé dans un passage « la beauté de la sainteté ». Or, par ce mot, nous entendons généralement une négation de tout ce qui est impur, une liberté absolue du péché et de son horreur. Mais dans les Écritures, le mot a une signification plus positive et plus riche : il signifie la perfection et l'unisson de tous les attributs de Dieu. Aucune qualité appartenant à un être parfait n'est absente de sa nature ; chaque qualité est présente dans un développement parfait ; et tous sont en harmonie ininterrompue. C'est à peu près l'idée grecque de la beauté.

II. L'Église de Dieu est belle et sa beauté découle de la beauté de Dieu : « Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous. La sainteté n'est-elle pas belle ? Y a-t-il autre chose de si beau ? Je fais appel à vous qui l'avez vu. Avez-vous jamais connu quelqu'un qui était manifestement saint; qui, lorsqu'il vous rencontra, créa en vous souvent l'impression qu'il venait de sortir de la présence de Jéhovah, et que la gloire de l'entretien s'attardait encore autour de lui ; dont le regard même vous rappelait Dieu et le ciel, et était une preuve indéniable de leur existence ? Si vous laissez connu un tel personnage, dites-moi si vous avez déjà vu autre chose d'aussi beau qu'un tel personnage ? Tout est beau, mais il y a des éléments de sainteté qui ont un attrait tout à fait particulier.

L'humilité est une. Quelle belle grâce, surtout quand elle est unie à une position exceptionnelle ou à des dons exceptionnels ! Le désintéressement produit le même effet sur le spectateur, tout comme la simplicité d'une grande virilité. Mais la beauté de l'Église et du vrai chrétien n'est pas seulement la beauté du Seigneur dans le sens d'être semblable au sien, mais aussi dans le sens d'être obtenu de lui. Ce n'est pas naturel, pas dérivé. C'est une beauté que le Seigneur met sur son peuple ; et elle est communiquée non de l'extérieur, mais de l'intérieur. ( J. Stalker, DD )

La prière de l'homme pour triompher du temps et de la mort

I. Le caractère de l'homme lorsqu'il est divinement embelli. La prière est que la beauté de Dieu « soit sur nous ». Alors nous resterons. Nos circonstances changeront, notre condition changera, nos pouvoirs corporels déclineront, mais sur nous, c'est-à-dire sur quelque chose qui est le nous réel, véritable indestructible, un quelque chose divin peut jamais reposer. La « beauté de Dieu » est ce quelque chose. « Toutes les couleurs, lignes, beautés de la création visible et des cieux invisibles ne sont que de vagues indices de la beauté ineffable de Dieu », la beauté non de sa création, qui n'est qu'une manifestation partielle de lui, mais de son caractère, qui est Lui-même. Cette beauté de la sainteté est la beauté de Dieu. Quand il habille, couvre, possède, en un mot est « sur » le caractère humain, l'homme est divinement embelli.

I. Quelle est la nature de cette beauté ?

(1) Collecteur. Variété exquise.

(2) Terminé. Aucun défaut ni défaut.

(3) Durable. Le vrai caractère perdure. La fièvre ne peut brûler la vérité, la consommation ne peut ronger la conscience, la hache ou la guillotine ne peuvent frapper l'amour. Quand nous prions pour la beauté de Dieu, alors nous prions pour un caractère que rien ne peut consumer, ni flétrir, ni même affaiblir.

2. Quelle est la méthode de sa réalisation ?

(1) Une juste relation avec Dieu. Dieu doit être notre demeure, la sphère de nos pensées, de nos travaux, de nos amours. Réconcilié avec Dieu ; un avec Dieu.

(2) La discipline du passé. C'est sur Moïse, lorsqu'il était vieux, que la « beauté du Seigneur notre Dieu » devait reposer. Tout comme c'est sur « Paul le vieillard » que se sont rassemblées les gloires du contentement, de la paix et de l'héroïsme, qui ont illuminé son front comme un diadème du ciel.

II. Le travail de l'homme lorsqu'il est divinement béni. « établis l'œuvre de nos mains », etc. Les œuvres des hommes leur survivent. Cela est vrai dans tous les domaines. Le travail du maçon ordinaire a aidé à construire des maisons qui résisteront longtemps après qu'il sera devenu poussière. Et dans les domaines de l'esprit et de la morale, c'est encore plus le cas. Mais le grand triomphe de l'homme, comme Moïse le sentait, est dans l'œuvre que Dieu établit de telle sorte que les générations à venir en soient bénies.

C'était peut-être un travail silencieux. C'était peut-être un travail invisible, car les vagues cachées de la marée qui laissent leurs ondulations profondes figées sur le sable longtemps après le retournement des brisants de surface ont été à nouveau absorbées dans la grande mer. Oui, dans ses résultats, le travail fait pour Dieu et fait dans l'Esprit de Dieu est permanent. Les résultats de l'œuvre d'un réformateur comme Luther, ou d'un homme d'État comme Hampden, ou d'un philanthrope comme Howard, font désormais partie intégrante de l'univers moral, aussi véritablement que les planètes font partie intégrante de la matière. Mais encore plus permanent. Ils dureront toute l'éternité. ( homéliste .)

Beauté spirituelle

Cette beauté est...

I. Varié. Foi en Abraham; patience dans Job ; pureté en Joseph; douceur en Moïse; sérieux en Paul; l'amour chez Jean ; tout en Jésus.

II. Croissance. Comme le maïs : d'abord la lame, puis l'épi, puis le maïs plein dans l'épi ; comme la croissance des arbres : d'abord le semis, puis le jeune arbre entouré d'une clôture, puis le grand arbre pleinement développé, avec sa belle arche reflétant parfaitement la grande arche du ciel majestueux au-dessus ; comme la lumière : d'abord le crépuscule, puis l'aurore argentée s'épanouissant peu à peu dans les splendeurs dorées de midi.

III. Impérissable. La beauté terrestre grandit jusqu'à ce qu'elle atteigne sa pleine floraison, puis elle commence à s'estomper. Mais ce n'est pas le cas avec la beauté de Dieu. Il devient de plus en plus brillant, pour toujours et à jamais. Le temps ne peut écrire ses rides ; le soin ne peut creuser ses sillons ; la maladie ne peut imprimer ses marques sur aucun des traits de cette beauté ; la mort ne peut pas respirer sur sa floraison infaillible.

IV. Attirant. Josèphe nous apprend que le bébé, Moïse, était si remarquable par sa beauté, qu'« il arrivait fréquemment que ceux qui le rencontraient, tandis qu'il était emporté sur la route, étaient obligés de se retourner en voyant l'enfant ; qu'ils ont quitté ce qu'ils étaient et sont restés immobiles un bon moment pour le regarder. Ainsi la beauté parfaite de l'enfance est attirante, et en cela elle est un joli symbole de la Beauté spirituelle.

La beauté de Dieu sur l'Église primitive attira vers elle les yeux des païens et leur arracha l'exclamation : « Voici, ces chrétiens, comme ils s'aiment. » La beauté de Dieu sur les disciples a amené les gens autour de lui à s'interroger et à « prendre connaissance d'eux qu'ils avaient été avec Jésus ». La beauté de Dieu sur les membres de l'Église a attiré et assimilé des hommes de toutes les tribus et de tous les âges. Et dans la mesure où ses membres ont cette beauté sur eux, ils réussissent à rendre les autres beaux.

V. Inconscient. Une fille dévouée veille au chevet de sa mère mourante ; anticipe ses moindres désirs ; la sert jour et nuit. Comme elle est belle, mais elle ne le sait pas. Donc avec la beauté spirituelle ( Exode 34:29 ; Matthieu 25:37 ).

Ainsi, comme la beauté des étoiles et des arcs-en-ciel, des fleurs, des oiseaux et des enfants, la beauté de Dieu sur nous, non pas en fragments de croissant, mais dans la splendeur de l'orbe complet, est invariablement inconsciente, jusqu'à ce qu'elle nous soit révélée par ceux qui regardent dessus.

VI. Rare. Il est rare que quelques fleurs au milieu d'un jardin de mauvaises herbes ; rare comme quelques cailloux qui luisent d'un océan de sable ; rare comme quelques amas d'étoiles brillant sur le sein sombre de la nuit. C'est rare et pourtant gratuit, rare et pourtant accessible. Oh, c'est merveilleux que cette beauté soit si rare alors qu'elle est si gratuite ! Elle est universellement accessible, car « c'est à tous et à tous ceux qui croient ». ( Jean Dunlop .)

Le privilège des croyants de connaître la gloire de Dieu ; et ses effets sur leur sainteté personnelle

I. Le privilège des enfants de Sion.

II. Les effets que produit la beauté du Seigneur notre Dieu ; il établit l'ouvrage de nos mains ; oui, très certainement l'œuvre de nos mains sera établie. Le privilège mentionné dans notre texte se compose de deux parties : une vision de la beauté du Seigneur, et une appropriation de Lui comme notre Dieu. Le moyen de cette vision et de cette appropriation est généralement appelé la foi en la Parole de Dieu.

1. L'œuvre de notre salut personnel est une grande œuvre, dans laquelle chacun a le souci de s'établir. C'est la seule chose nécessaire; et tant que nous n'en avons pas l'assurance, nous ne pouvons jamais être heureux. Travaillons donc à entrer dans ce repos par la foi.

2. Une autre grande œuvre que chaque croyant souhaitera voir poursuivie et établie est l'avancement du royaume du Messie sur terre. « Que ton royaume vienne », priera-t-il constamment, dans la conversion des Juifs et des Gentils, dans le progrès de l'Évangile à la maison et à l'étranger. ( R.Frew .)

Beauté morale

I. Cette beauté du Seigneur notre Dieu était à l'origine sur nous, - était la dotation primitive de l'humanité, notre excellence la plus élevée et la plus divine, décrite par notre Créateur Lui-même Sa propre " image ".

1. Sagesse et connaissance.

2. Pureté morale.

3. Vigueur du but moral ou rectitude de la volonté.

4. Félicité suprême dans la faveur divine.

5. La vie immortelle.

II. Cette beauté, ou perfection morale, a été perdue.

1. Par la chute, ou l'acte naissant de la désobéissance humaine contre Dieu, le mal moral a contaminé l'ensemble de notre nature. Le péché est entré, et à sa suite suivit bientôt l'ignorance, l'erreur, la faiblesse, la culpabilité, la misère et la mort.

2. La beauté morale de notre nature originelle est complètement perdue. S'il existe des traces de l'ancienne beauté de l'homme, elles ne ressemblent qu'à celles qui subsistent dans les fragments d'un édifice ou d'une ville qu'un incendie a détruits, ou qu'un tremblement de terre a secoué en ruines.

3. Notre beauté morale, en ce qui concerne nous-mêmes, est irrémédiablement perdue.

III. Quelle raison d'espérer que cette beauté du Seigneur notre Dieu puisse encore nous être restituée.

1. Nous voyons maintenant cette beauté réellement restaurée, en la personne du Fils de Dieu dans notre nature. Il est appelé le second homme, le Seigneur du ciel,, le restaurateur des ruines du premier Adam,, par la rénovation de la nature morale de tous ceux qui sont en lui, sur le principe de l'assimilation à la sienne. beauté morale.

2. Le ministère, ou dispensation de l'Esprit, fournit un autre appui solide aux espérances de ceux qui désirent atteindre la beauté du Seigneur leur Dieu. Les âmes que l'Esprit de Dieu renouvelle et orne à l'image de Jésus-Christ, conserveront à jamais la fraîcheur et la perfection de leur beauté nouvelle et spirituelle ; et ne vieillissent ni ne se lassent des félicités de leur état céleste.

3. Les promesses de la Parole divine sont également remplies d'assurances de la restauration de notre nature déchue.

4. Le Médiateur, Jésus-Christ, est maintenant glorifié à la droite de son Père dans notre nature ; et a reçu tout pouvoir dans le ciel et sur la terre, pouvoir directement officiel et médiateur, dans le but d'accomplir ces objets qui l'ont amené dans notre monde corporellement.

5. Notre espérance, si elle n'est pas fondée sur l'expérience des saints de Dieu, en est pourtant confirmée et illustrée ; car ce que nous lisons concernant ceux des âges lointains, et ce dont nous avons été témoins de nos jours, de la connaissance, de la sainteté, de l'obéissance, de la spiritualité, de la joie et du triomphe du peuple du Seigneur, que nous savons encore réalisables. Et puisque l'obtention d'un esprit renouvelé ne dépend d'aucun don de la nature, d'aucun mystère de l'art, d'aucun avantage de naissance, d'aucune dotation d'éducation, d'aucun privilège de position ou de rang, mais entièrement de la grâce divine, tout cœur soucieux, humble et luttant peut se livrer à la joyeuse espérance de recevoir la bénédiction.

IV. Quels moyens pourrions-nous utiliser pour promouvoir cette consommation désirable et glorieuse, l'atteinte de la perfection morale, de la félicité et de l'immortalité.

1. Le texte vous donne l'exemple de l'exercice et des moyens de prière importants et très importants.

2. Il doit y avoir une attention diligente à la Parole de Dieu, et la foi en elle. C'est le miroir céleste à la fois de la vérité et de la beauté ; le reflet ou l'image très exacte et identique de tout ce que nous sommes tenus d'être et de faire ; pas un fragment brisé, comme les païens le racontaient dans leur histoire classique du miroir naturel de la vérité, d'abord parfait entre les mains de l'homme, mais ensuite écrasé au sol, et dont seuls des morceaux peuvent maintenant être rassemblés et assemblés avec beaucoup d'habileté et de travail infini par le plus sage des fils des hommes ; mais ce miroir de vérité que nous possédons est parfait et entier, le miroir de l'esprit divin, le plus pur, le plus parfait et le plus immaculé.

Dans cette loi de liberté, nous devons chaque jour regarder, non pas comme « un homme naturel regardant son visage dans un verre », mais y venant et y continuant, afin que nous puissions être changés, et jusqu'à ce que nous soyons « changés, en la même image, de gloire à gloire, comme par l'Esprit du Seigneur. ( G. Bedford, DD .)

La beauté du Christ

La science moderne nous enseigne que la couleur cramoisie d'une rose n'est pas dans la rose elle-même, mais consiste uniquement dans la propriété de la fleur de cueillir et de renvoyer le rayon cramoisi qui se mêle à la lumière blanche du soleil. Et cela s'applique aux fleurs de toutes les teintes. Leur beauté n'est pas la leur ; elle est entièrement due aux couleurs qui émanent du soleil lui-même. C'est donc également vrai pour le croyant.

Il n'a aucune grâce de beauté en lui-même, mais toute sa pureté de pensée et de vie, comme la beauté des fleurs, est tirée du Soleil de justice. En Christ, il est « juste comme les splendides tentures brodées de fleurs du palais royal de Juda ». ( R. Ventilation .)

Le travail fait beau

Une histoire pathétique est racontée du professeur Herkomer, la célèbre autorité en matière d'art. Son père âgé, qui vivait avec lui dans sa belle maison de Bushey, Hefts., avait l'habitude de modeler en argile au début de sa vie. Plus tard, quand il n'avait rien de défini à faire, il s'y reprit ; mais sa crainte constante était que son travail montre les marques de l'imperfection. La nuit, il allait se reposer tôt, puis son fils talentueux reprenait les faibles tentatives de son père et rendait le travail aussi beau qu'il sait le faire.

Quand le vieillard venait faire le clown le matin, il allait voir l'ouvrage et disait, avec une satisfaction évidente : « Ha ! Je peux faire aussi bien que jamais ! Ne pouvons-nous pas croire que les mains de l'Amour Divin embelliront ainsi notre faible travail pour Dieu jusqu'à ce qu'il porte la lumière du jour et soit parfait de toute éternité !

Psaume 91:1