Psaume 91:14-16

Parce qu'il a mis son amour sur moi, c'est pourquoi je le délivrerai.

Le caractère que Dieu approuve

I. Le caractère que Dieu approuve. Elle est fondée sur la connaissance de Lui-même ; elle s'établit dans l'amour de soi que cette connaissance inspire naturellement, et elle se manifeste et se complète dans l'adoration de soi, qui est l'expression authentique de cette affection puissante et animatrice que nous sommes tenus de cultiver.

II. Les privilèges qui appartiennent à ce personnage. Comme c'est une grande satisfaction et un soulagement dans le temps de l'affliction d'avoir la compagnie d'un ami fidèle et affectueux, qui prend part à notre douleur, qui entend avec tendresse toutes nos plaintes ! qui veille bien sur notre faiblesse ! De tels amis sont les dons précieux de Dieu. Mais ils ne peuvent pas toujours être proches de chacun de nous, et dans bien des cas, toutes leurs attentions et sympathies sont vaines.

N'y a-t-il donc aucun œil pour voir, et aucune main puissante pour apaiser les chagrins du cœur et les douleurs de la nature qui sombre ? Oui je." dit le Seigneur, "sera avec vous!" ( JL Adamson .)

Un homme bon et le grand Dieu

I. Un homme bon par rapport au grand Dieu.

1. Il aime Dieu. « Il a mis son amour sur moi. » Toutes ses affections sont tournées vers Dieu ; en lui repose son âme.

2. Il connaît Dieu. « Il a connu mon nom. » Il Le connaît, non seulement avec l'intellect, mais avec le cœur, expérimentalement. Le « nom » de Dieu est Lui-même. Vous ne pouvez vraiment connaître un homme que si vous sympathisez avec lui.

3. Il adore Dieu. « Invoquez-moi. »

II. Le grand Dieu par rapport à l'homme bon. « Parce que » l'homme bon est donc en relation avec Dieu, Dieu fait deux choses pour lui.

1. Le délivre. « C'est pourquoi je le délivrerai. » Le délivre de tous les maux, naturels et moraux.

2. Le rend digne. «Je le mettrai en haut», où il aura les vues les plus sublimes, jouira de la plus grande sécurité, commandera la plus grande attention et le plus grand respect. ( homéliste .)

Le favori de Dieu

I. Ce que Dieu dit de lui.

1. "Il connaît mon nom."

(1) En tant que Dieu haïssant le péché et vengeur du péché ! et cette connaissance était un moyen de le conduire à un sens profond de sa propre corruption personnelle, de sa culpabilité et de son danger en tant que pécheur.

(2) Comme concentré au nom de Jésus, qui « sauvera son peuple de ses péchés ».

2. « Il a mis son amour sur moi. Dans l'amour d'un croyant divinement illuminé, il y a...

(1) Remerciements.

(2) Admiration.

(3) Délicieuse complaisance.

3. « Il m'invoquera. « Un cœur saint », dit Leighton, « est le temple de Dieu, et doit donc être une maison de prière. »

II. Ce que Dieu lui dit.

1. Certaines vérités importantes sont implicites. Bien que les personnes puissent être l'objet de la faveur divine, elles ne sont cependant pas exemptes d'épreuves et de croix de toutes sortes. Bien que la culpabilité du péché soit ôtée, il en reste quelques-uns de ses effets, que le peuple de Dieu ressent lorsqu'il est dans le corps ; et bien qu'ils soient des pécheurs sauvés par grâce, ils sont néanmoins toujours en probation pour l'éternité, et exposés aux tentations, aux douleurs, aux souffrances, et à la mort elle-même.

2. Certaines vérités importantes sont exprimées. L'œil de l'amour infini du Seigneur est toujours fixé sur ses enfants souffrants ; Son oreille d'amour infini est éveillée à leur cri ; Sa main d'amour infini s'exerce pour les soutenir dans leurs peines, et enfin pour les exalter au-dessus d'eux. ( W. Dawson .)

L'amour doit être fixé sur Dieu

Maintenant, ce n'est pas un état à gagner et à maintenir sans beaucoup d'efforts vigoureux et conscients. Les écrous d'une machine se desserrent ; les nœuds d'une corde « se dénouent », comme disent les enfants. La main qui serre n'importe quoi, par degrés lents et imperceptibles, perd la contraction musculaire, et la prise des doigts devient plus lâche. Nos esprits, nos affections et nos volontés ont cette même tendance à relâcher leur emprise sur ce qu'ils saisissent.

À moins que nous ne resserrions la machine, elle fonctionnera de manière lâche, et à moins que nous ne fassions des efforts conscients pour rester en contact avec Dieu, sa main glissera hors de la nôtre avant que nous sachions qu'elle est partie, et nous penserons que nous ressentons les impressions de les doigts longtemps après qu'ils aient été retirés de nos paumes négligentes. ( A. Maclaren, DD )

Je l'élèverai, parce qu'il a connu mon nom. --

Le nom de Dieu connu

Connaître de vue et connaître de nom sont les deux expressions que nous utilisons dans la conversation courante pour indiquer une connaissance légère et superficielle de quelqu'un. Dire que nous connaissons un homme par son nom, et seulement ainsi, c'est revendiquer le moins de connaissances possible, et pourtant la déclaration de Dieu dit : « Je l'élèverai parce qu'il a connu mon nom. De toute évidence, l'une des deux choses est vraie. Soit la préparation nécessaire à l'entrée au ciel est très légère et insignifiante, étant la simple capacité de se souvenir et de répéter un mot donné ; ou bien il doit y avoir dans cette phrase biblique, « connaître le nom de Dieu », beaucoup plus de sens qu'il n'y paraît.

Sans aucun doute, nous sommes tous d'accord pour la seconde des deux alternatives. Dans la vie moderne, les noms propres sont donnés d'une manière si artificielle que nous en sommes presque arrivés à oublier le but et la conception originaux des noms. Mais quand nous examinons la question, nous constatons qu'il y a plus dans un nom que cela, ou, du moins, ce qu'il devrait y avoir. Considérons, à titre d'illustration, la méthode qu'un naturaliste, disons un chimiste, suit pour nommer les matériaux dont il a affaire.

Il donne aux choses des noms qui racontent leur propre histoire, des noms qui, à l'œil exercé, révèlent en un instant la nature de la chose nommée. Lorsqu'un chimiste découvre un nouveau composé, il ne le nomme pas au hasard, il ne choisit pas un nom simplement parce qu'il lui plaît ; en effet, il n'a vraiment aucun choix en la matière, car les lois mêmes de sa science l'obligent à attribuer à la nouvelle substance un nom qui dit exactement, au moyen d'un système préétabli de lettres et de chiffres, ce que le ingrédients sont, et dans quelles proportions précisément ils sont mélangés.

Ainsi, pour le chimiste, connaître le nom de quelque chose équivaut à en connaître la nature. Certes, à prendre les hommes tels qu'ils sont et le monde tel qu'il est, l'application de ce principe aux noms propres serait hors de question. Et pourtant, dans les communautés primitives, et dans cet état de société que nous trouvons décrit dans les premiers livres de l'Écriture, on observe une certaine approche de cette méthode d'attribution des noms selon la nature.

Les noms propres dans le livre de la Genèse indiquent presque tous une caractéristique personnelle du corps ou de l'esprit chez le porteur du nom. Avec ces pensées fraîches dans nos esprits, nous serons mieux à même, je pense, que sans elles nous aurions pu l'être, d'apprécier l'accent singulier mis dans l'Écriture sur l'importance de connaître le nom de Dieu. Ce que l'on veut vraiment dire, c'est que le plus grand privilège de l'homme, la fin et le but pour lesquels il a été créé, est de connaître Dieu.

Mais remarquez ceci : Chaque étape, chaque époque, ère, crise dans cette révélation progressive de Dieu a été marquée par l'annonce d'un nom ( Genèse 17:1 ; Exode 3:14 ; Exode 6:3 ).

Juste est proportionnelle à la connaissance élargie des hommes de la nature de Dieu a été leur besoin d'un nouveau nom pour Lui, pas tant pour remplacer que pour compléter l'ancien nom. En d'autres termes, les noms de Dieu sont autant de marques de marée pour indiquer la montée continue de la révélation. Le Christ ressuscité parle aux onze sur une montagne en Galilée. Ils sont là par un rendez-vous pris le jour de la Résurrection.

Ils sont seuls ensemble. Ils vont bientôt se séparer. Le mouvement est un lorsque nous écoutons naturellement une parole de pouvoir. Maintenant, si jamais, c'est le moment pour que toute la substance de la révélation que ce Christ est venu apporter soit condensée en une phrase. Il est dit : « Allez donc et enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. » C'est le nom chrétien de Dieu.

C'est la nouvelle dispensation inaugurée. Dieu le Père est-il notre Père ? Le connaissons-nous comme le parent prévoyant et fidèle qui prend soin de tous nos soucis, qui veille à nos besoins, qui nous relève quand nous trébuchons et nous fortifie quand nous nous tenons debout ? Considérons-nous le monde dans lequel nous vivons comme son œuvre ? Sa gloire et sa beauté, sa richesse d'orage et de soleil, nous parlent-elles de Lui ? Dieu le Fils est-il notre Sauveur ? Accordons-nous autre chose qu'un assentiment froid à ces phrases du Credo qui racontent comment, pour nous hommes et pour notre salut, il est descendu du ciel et, dans la tristesse et l'isolement du sort d'un pauvre, a peiné et pleuré, et prié et souffert ?

Trouvons-nous vraiment en Lui et dans Sa Croix un refuge lorsque la conscience nous réprimande et que la pensée de la culpabilité pèse lourdement sur le cœur ? Dieu le Saint-Esprit est-il notre Sanctificateur ? Tous indignes d'un hôte si divin, croyons-nous encore qu'il est notre hôte et qu'il habite en nous ? Supplions-nous sa plus grande proximité et redoutons-nous l'idée de le chagriner ? Voulons-nous que sa présence soit pour nous un feu purificateur, brûlant tout ce qui est vil et sans valeur en nous ? La doctrine de la Très Sainte Trinité est précieuse aux croyants, non à cause de son titre ; aucune vertu spéciale n'est revendiquée pour cela, mais simplement parce qu'elle reflète fidèlement ce que les Écritures enseignent sur l'être de Dieu.

La Bible nous dit clairement que Dieu est un. La Bible nous dit clairement que Dieu est Père, Fils et Saint-Esprit. La doctrine de la Trinité couple ces deux déclarations, et en affirme qu'elles ne peuvent être contradictoires, qu'elles doivent être harmonieuses. C'est tout. L'Église ne s'abîme pas en affirmant que trois signifie la même chose qu'un, ou qu'un égale trois.

Mais ce que fait l'Église dans ce cas, c'est simplement ce que fait la science naturelle dans cent cas : elle affirme deux vérités, dont les relations ne peuvent être que vaguement discernées, et, les ayant affirmées, elle les laisse subsister. Il y a des mouvements des corps célestes qui ne peuvent pas être conciliés avec la loi de la gravitation de Newton. Mais l'astronomie nie-t-elle soit le fait des mouvements, soit la vérité de la loi ? Non; elle accepte les deux et attend son heure, espérant une lumière plus complète.

La doctrine de la Trinité de Dieu ne milite en aucun cas contre la doctrine de l'Unité de Dieu. En effet, l'affirmation de l'Unité est tout autant une caractéristique essentielle de la doctrine que l'affirmation de la Trinité, car la foi ancienne est celle-ci : « Que nous adorions un seul Dieu dans la Trinité, et la Trinité dans l'Unité. ( WR Huntington, DD .)