Psaume 91:4

Il te couvrira de ses plumes, et tu te confieras sous ses ailes.

L'aile de couverture

Il y a ici une triade de pensées bien distincte. Il y a l'aile de couverture ; il y a la fuite vers sa protection ; et il y a le mandat pour ce vol. « Il te couvrira de ses pignons » ; c'est l'acte divin. «Sous ses ailes tu mettras ta confiance»; c'est la condition humaine. « Sa vérité sera ton bouclier et ton bouclier » ; c'est la manifestation divine qui rend possible la condition humaine.

I. L'aile de couverture. L'idée principale de cette image est celle du pignon déployé, sous l'abri duquel les jeunes gisent et sont rassemblés. Quels que soient les cerfs-volants dans le ciel, quels que soient les hermines et les belettes dans les haies, ils y sont en sécurité. L'imago suggère non seulement la pensée de la protection, mais celles de la chaleur nourricière, duveteuse, de la proximité paisible d'un cœur qui palpite d'amour parental, et une multitude d'autres privilèges heureux réalisés par ceux qui se nichent sous cette aile.

Si nous avons ressenti une difficulté, comme je suppose que nous l'avons tous parfois, et sommes prêts à le dire avec le psalmiste à moitié abattu : « Mes pieds étaient presque partis, et mes pas avaient presque dérapé » ; quand nous voyons ce que nous pensons les mystères compliqués de la providence divine dans ce monde, nous devons arriver à cette croyance que le mal qui est dans le mal ne s'approchera jamais de l'homme abrité sous l'aile de Dieu.

L'événement physique extérieur peut être entièrement le même pour lui que pour un autre, qui n'est pas couvert de ses plumes. Voici deux associés dans une entreprise, l'un chrétien et l'autre non. Une catastrophe commune les accable. Ils font faillite. Leur insolvabilité est-elle la même pour l'un que pour l'autre ? Voici deux hommes à bord d'un navire, l'un mettant sa confiance en Dieu, l'autre pensant qu'il est absurde de faire confiance à autre chose qu'à lui-même.

Ils sont tous les deux noyés. La noyade est-elle la même pour les deux ? Comme leurs cadavres gisent côte à côte parmi la vase, avec les mauvaises herbes sur eux, et les homards sur eux, vous pouvez dire de l'un, mais seulement de l'un : « Il ne t'arrivera aucun mal, aucun fléau ne s'approchera. ta demeure. Car la protection qui est accordée à la foi ne doit être comprise que par la foi. Le poison est entièrement effacé de la flèche par cette protection divine.

Il peut encore blesser, mais il ne pourrit pas la chair. Les eaux usées descendent, mais elles passent dans le lit filtrant, et sont désinfectées et nettoyées avant de pouvoir s'écouler sur nos champs.

II. La fuite des sans-abri vers le Refuge. «Sous ses ailes, tu fuiras dans un refuge.» N'est-ce pas une manière vivante, intense, pittoresque, mais la plus éclairante de nous dire quelle est l'essence même, et quelle est l'urgence, et quelle est la valeur, de ce que nous appelons la foi ? Il y a beaucoup d'hommes qui savent tout sur la sécurité du Refuge, et le croient totalement, mais ne courent jamais pour cela ; et donc n'y entrez jamais.

La foi est le rassemblement de toutes les puissances de la nature pour me jeter dans un Asile, me jeter dans les bras de Dieu, m'abriter à l'ombre de ses ailes. Et à moins qu'un homme ne fasse cela, et rapidement, il est exposé à chaque oiseau de proie dans le ciel, et à chaque bête de proie qui le guette. La métaphore nous dit aussi quelles sont les limites et la valeur de la foi. Un homme n'est pas sauvé parce qu'il croit qu'il est sauvé, mais parce qu'en croyant il s'empare du salut. Le pouvoir de la foi n'est autre qu'elle me met en contact avec Dieu et me place derrière les sept bastions de la protection toute-puissante.

III. Le mandat pour ce vol. « Sa vérité sera ton bouclier. » Or, la « vérité » ici ne signifie pas le corps des paroles révélées, qui sont souvent appelées la vérité de Dieu, mais elle décrit une certaine caractéristique de la nature divine. Et si, au lieu de « vérité », nous lisions le bon vieux mot anglais « troth », nous serions beaucoup plus près de comprendre ce que voulait dire le psalmiste. Vous ne pouvez pas faire confiance à un Dieu qui ne vous a pas donné une idée de son caractère ou de son tempérament, mais s'il a parlé, alors « vous savez où l'avoir.

» C'est exactement ce que veut dire le psalmiste. Comment peut-on encourager un homme à s'enfuir dans un refuge s'il n'est absolument sûr qu'il y a une entrée pour lui et qu'en y entrant, il est en sécurité ? Et cette sécurité est fournie dans la grande pensée de la foi de Dieu. « Ta fidélité est comme les grandes montagnes. » « Qui est comme toi, ô Seigneur ; ou à ta fidélité autour de toi ? Cette fidélité sera notre « bouclier », pas une petite cible qu'un homme pourrait porter sur son bras gauche, mais le mot signifie le grand bouclier, planté dans le sol devant le soldat, le couvrant, quelle que soit la chaleur du combat ; et l'encerclant, comme une tour de fer. ( A. Maclaren, DD .)

Abri sûr

Le Seigneur se compare ici à une poule couvrant sa couvée, et il ne parle pas seulement de l'aile qui abrite, mais il entre dans le détail et parle des plumes qui donnent chaleur, réconfort et repos.

I. Quand ce texte peut-il être invoqué par un croyant ?

1. En cas de péril extrême.

(1) Calamité publique.

(2) Deuil domestique.

(3) Danger personnel.

2. Mais des textes de l'Écriture comme celui-ci ne sont pas faits pour être accrochés au clou et seulement retirés de temps en temps dans le stress du temps. Béni soit Dieu, la promesse devant nous est disponible pour les jours ensoleillés, oui, pour chaque heure de cette vie mortelle. Vous avez toujours besoin de protection, et, croyant en Christ, vous l'aurez toujours.

3. En période de tentation.

4. En période d'épreuves attendues. Beaucoup de vrais serviteurs de Dieu se sont dit : « Que ferai-je quand je serai vieux ? Je peux juste maintenant gagner ma vie, mais que ferai-je quand ces membres flétris ne pourront plus servir à gagner mon pain quotidien ? » Faire? Eh bien, vous aurez alors le même Père qu'aujourd'hui pour vous secourir, et vous aurez alors la même Providence qu'aujourd'hui pour pourvoir à vos besoins. Remerciez Dieu pour votre pain quotidien maintenant, et vous aurez alors votre pain quotidien, car il vous couvrira de ses plumes, et vous aurez confiance sous ses ailes.

5. A l'heure de la mort.

II. Comment pouvons-nous nous attendre à ce que le texte s'accomplisse ?

1. Il se peut que cela nous soit vérifié par le fait que nous sommes entièrement préservés du danger que nous redoutons. Dieu a souvent, comme prédit dans le présent psaume, en temps de peste, de famine et de guerre, préservé son peuple par des providences remarquables. Une foi forte a toujours une immunité particulière dans les moments difficiles. Lorsqu'un homme s'est vraiment, sous le sens du devoir, sous une conviction consciencieuse, reposé seul en Dieu, il a été mis en mesure de marcher là où les dangers les plus épais volaient, tous sains et saufs.

2. Il y a des dangers contre lesquels la providence de Dieu ne préserve pas le peuple du Seigneur mais il le couvre néanmoins de ses plumes dans un autre sens, en leur donnant la grâce de supporter leurs ennuis. Vous découvrirez que vos afflictions deviendront vos miséricordes et vos épreuves deviendront votre confort. Tu te glorifieras dans les tribulations, tu trouveras la lumière au milieu des ténèbres, et tu auras une joie indicible au temps de ta tristesse.

3. D'une autre manière encore, Dieu a scellé ces annales lorsque, par sa grâce, ayant soutenu ses serviteurs dans leur détresse, il les en sort grandement enrichis. Oh! c'est une grande bénédiction d'être mis par le feu, si vous en sortez purifié.

III. Pourquoi pouvons-nous être sûrs qu'il en sera ainsi ?

1. La foi enrôle la sympathie de Dieu.

2. La promesse de Dieu est engagée. Vous tenez votre promesse envers votre enfant, et Dieu ne tiendra-t-il pas sa promesse envers vous ? reposez-vous donc en lui ; Il nous couvrira de ses plumes, car sa propre parole le déclare.

3. De plus, tu es son enfant, et que ne fera pas un père pour son cher enfant ? S'il était un étranger, vous pourriez y prêter peu d'attention même s'il était en difficulté, en danger ou dans une profonde détresse, mais votre enfant, votre propre enfant, oh ! vous ne pouvez pas vous reposer pendant qu'il souffre. ( CH Spurgeon .)

Sous ses ailes tu auras confiance.

Les soins protecteurs de Dieu

La comparaison devant nous représente la mère-oiseau gardant ses petits jusqu'à ce qu'ils puissent se garder eux-mêmes. C'est la protection en tant que processus de formation jusqu'à ce que l'on ait appris à utiliser ses capacités d'autoprotection. Le chiffre qui nous est présenté est peut-être tellement abusé qu'il met l'accent sur ce que nous pouvons appeler « l'idée de la pépinière » dans la vie religieuse. Le dessein et le plan de Dieu est de former l'homme à être autonome. De même que le sens de toute véritable charité se trouve dans cette aide qui développe l'auto-assistance, ainsi l'est la méthode de Dieu dans la formation de l'homme.

Son aide protectrice est de rendre l'homme capable de s'aider lui-même. Il s'agit d'un principe de grande envergure. Le genre de Dieu qu'il révèle est celui qui a un grand respect pour la créature qu'il a faite - un Dieu qui a mis son image sur l'homme en le dotant de certaines qualités capables de croître ; un Dieu qui accorde une grande valeur au caractère viril et autonome ; un Dieu qui s'attend à ce que lorsqu'on est enfant, il parle comme un enfant, il comprenne comme un enfant, il pense comme un enfant.

Mais ce même Dieu s'attend à ce que lorsque l'enfant grandira dans l'homme, il se débarrassera des choses enfantines. Un Dieu qui met spécialement son soin protecteur autour de la période de croissance de l'enfance morale et spirituelle, afin que l'on puisse grandir en une virilité spirituelle et autonome - c'est ce genre de Dieu qui se révèle sous cette ressemblance familière. C'est vraiment la mère-oiseau qui couve ses petits, les enseigne, les entraîne et les soigne contre le temps où ils doivent prendre soin d'eux-mêmes.

De même, cette figure nous montre-t-elle également un certain type d'homme, à savoir un homme qui a développé une vigueur et une force spirituelles sous la protection protectrice de Dieu ; un homme qui a appris de Dieu qu'il a un esprit qui peut s'étendre avec les pensées de Dieu, un cœur qui peut palpiter avec les sentiments de Dieu, une volonté qui par faiblesse et indécision peut, sous cette même formation divine, devenir virile et résolu.

Qu'est-ce qui peut se rapprocher de ce qui doit être la vraie religion du monde comme celle qui montre Dieu protégeant l'homme, afin que l'homme puisse grandir et se protéger lui-même ? et, encore une fois, l'homme acceptant affectueusement cette protection, afin que l'esprit, le cœur et la volonté puissent grandir en une autonomie religieuse ? Ne voyons-nous pas dans la Nature que l'image du petit toujours sous l'aile de la mère fait valoir une progéniture malade alors que la Nature aurait grandi dans une saine autonomie ? De même le caractère chrétien, s'il mérite ce nom, doit être autre qu'exotique, à soigner sous verre et à une certaine température.

La vraie ressemblance n'est pas avec un palmier tropical dans une serre, mais plutôt avec un chêne ou un orme robuste, vivant et poussant dans le climat d'un hiver nord-américain. Je ne connais pas de meilleure illustration du soin protecteur de Dieu utilisé à juste titre que dans le fervent bateau à vapeur océanique naviguant à l'heure convenue dans les dents d'un ouragan. Il est annoncé pour naviguer sur les mers. Le commandant ne consulte pas les signaux pour voir quand il peut mettre les voiles en toute sécurité.

Ni une fois en route, il n'étudie sa carte pour trouver où il peut faire un port. Des navires plus légers, construits pour le service côtier, courent pour un refuge. Pas si le métier plus robuste. Il ne cherche pas un abri ou une protection contre la tempête. Mais, avec une confiance vaillante en lui-même, il se lance dans la tempête, avec beaucoup de secousses, quelques casses, parfois à mi-vitesse - oui, parfois « devoir », tellement le vent est terrible - mais sans but de faire demi-tour, mais aller de l'avant--continuellement, lentement, résolument aller de l'avant. ( Salle AH .)