Psaume 94:9-10

Celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas ?

Celui qui a formé l'œil, ne verra-t-il pas ?

Évolution et conception

Ces mots contiennent le germe de toute philosophie naturelle et morale. Il y a deux grandes idées sous-jacentes - Premièrement, l'argument abstrait de la conception selon lequel l'intention et le but, et non le hasard aveugle, ont développé le mécanisme le plus merveilleux du cadre animal ; deuxièmement, le parallélisme entre les lois et le fonctionnement de l'esprit et de la matière, procédant d'un seul et même auteur. Chacun a ses lois de séquence, les causes produisent des résultats, et ces résultats voulus et prévus dans les deux cas de la même manière.

De même que l'oreille est faite pour entendre et l'œil pour voir, de même celui qui a donné à l'homme la connaissance, ou, ce qui revient au même, le pouvoir d'acquérir la connaissance, entend l'utiliser ; et si, comme dans le cas des païens, la lumière morale est pervertie, la souffrance, la punition, en tant que loi ou conséquence nécessaire, doit s'ensuivre. Le hasard est mis de côté, comme il l'est maintenant chez l'étudiant en sciences physiques, écarté comme l'ancienne idée du destin.

Sur la doctrine scientifique des hasards, l'évolution d'un mécanisme tel que l'œil est, comme l'a montré le professeur Pritchard, presque incalculable. La « loi aveugle », l'hypothèse suivante, est également insuffisante. C'est pourquoi certains des représentants les plus capables de la doctrine de l'évolution soutiennent que le cercle des lois ou des forces évolutives doit certainement être gouverné par une Intelligence, soit inhérente et immanente, soit transcendantale et probablement personnelle, guidant et supérieure à toutes. L'un des plus grands naturalistes vivants et un champion des doctrines de l'évolution maintient

(1) que les atomes sont des centres de force,

(2) cette force nous est connue sous le nom de Volonté,

(3) que la Volonté qui gouverne le monde est la volonté des intelligences supérieures, ou de notre propre intelligence suprême ; que nous ne pouvons pas expliquer les particularités physiques de l'homme, et encore moins sa conscience, son langage, sa volonté ou son sens moral par l'évolution simplement, qu'il existe un sentiment, un « sens du bien et du mal dans notre nature, antécédent et indépendant d'expériences d'utilité” ( Wallace ).

Une « Intelligence aveugle », immanente ou non à la matière, ne résout en aucun cas le problème. « Quels sont le cœur et l'essence de cette hypothèse ? Mettez-le à nu et vous vous retrouvez face à l'idée que non seulement les formes les plus ignobles d'animalcules ou de vie animale, pas seulement les nobles formes du cheval et du lion, pas seulement le mécanisme exquis du corps humain, mais que l'humain l'esprit lui-même, l'émotion, l'intellect, la volonté et tous leurs phénomènes étaient autrefois latents dans un nuage de feu.

Assurément, la "simple affirmation d'une telle notion est plus qu'une réfutation". Mais quand, dépassant la notion d'une intelligence aveugle, on accepte le fait que Celui qui a fait l'œil pouvait voir, qu'il y a un rapport entre un Etre Suprême personnel, et Sa création ; nous trouvons beaucoup moins de difficultés. Il y a des difficultés, mais le fait de la possibilité de la théorie est admis par tous. John Stuart Mill l'a désigné comme le plus convaincant de tous les arguments en faveur du théisme.

Il explique le monde ; et, de plus, elle fait ce qu'aucune autre théorie ne fait, elle trouve un premier fondement à toutes les choses existantes. La théorie du design n'est pas perturbée par la doctrine de l'évolution. Aucune loi imposée à la matière ou à l'esprit ne bannit un Dieu du monde qu'il a créé. Nous n'insistons pas nécessairement sur l'idée de conception dans chaque détail, mais nous maintenons que, dans tout l'univers, il existe une adéquation générale, une corrélation entre la fonction et le pouvoir, qui pointent vers un antécédent prémonitoire d'Intelligence.

Cette corrélation se manifeste avant tout dans les structures organiques, animales et végétales. L'esprit nous est présenté dans tout l'univers. Et, de même que l'évolution dans le monde organique accomplit la Volonté d'une Intelligence prémonitoire, ainsi, dans le monde moral, le péché ou le mal, par une conséquence naturelle, entraîne une punition. « Celui qui châtie les païens, ne le corrigera-t-il pas, car il le sait ? » Nous sommes ici confrontés à la plus grande difficulté admise dans le monde tel que nous le connaissons : l'existence du mal et de la souffrance comme conséquence du mal.

Rien ne peut être plus antiphilosophique que de séparer le gouvernement matériel et moral du monde. Des lois parallèles régissent les deux. L'existence de l'homme éclaire maintenant la cause finale de la création animée. Pour être cohérent avec le plan adopté par Dieu, il a fallu faire évoluer successivement la longue lignée des vertébrés depuis l'époque silurienne jusqu'à nos jours. Les organes rudimentaires de l'homme suggèrent une évolution.

Mais dans sa nature morale, il se distingue des animaux par un fossé que ni l'observation ni le raisonnement philosophique n'ont jamais comblé. Nous ne pouvons pas non plus concevoir une force susceptible d'être différenciée en Volonté, une puissance qui puisse agir en opposition directe avec les forces de la nature. L'évolution ne pouvait pas, par les lois naturelles, produire l'homme. Comme l'écrit M. Wallace : « S'il est prouvé qu'un pouvoir intelligent a guidé ou déterminé le développement de l'homme, nous pouvons voir des indications de ce pouvoir dans des faits qui, à eux seuls, ne semblent pas prouver son existence.

" Parmi ceux-ci, il invoque le cerveau, avec ses circonvolutions bien au-delà des besoins ou de l'usage du sauvage, l'absence de poils sur le dos même des races les plus basses, et la main, qui a toute l'apparence d'un organe préparé d'avance pour le progrès et l'utilisation de l'homme civilisé, et qui était indispensable pour rendre la civilisation possible. Mais pourquoi introduire le mal ? Simplement à cause de la volonté de Dieu.

L'homme est devenu un agent libre moral. Le mal moral a été défini comme l'abus conscient des moyens, au lieu de les utiliser aux fins pour lesquelles ils ont été conçus. Un animal ne peut pas être coupable parce qu'il obéit aux lois naturelles sans y réfléchir. L'homme peut réfléchir et il utilise son libre arbitre pour obéir ou non : mais il a désobéi. Les païens n'ont pas choisi de retenir Dieu dans leur connaissance. Voici le trait distinctif du gouvernement moral de Dieu.

Dans tout le reste, un processus graduel est opéré par les lois naturelles. Mais le mal moral est arrivé et, comme la nature ne peut pas toujours guérir sans aide extérieure, les processus naturels seuls ne pourraient pas restaurer l'humanité. L'élan du mal était trop fort ; les instincts naturels de bonté étaient dominés. Dieu intervient en tant que médecin et, par la révélation de son Fils, permet à l'humanité de sortir de sa dégradation morale.

Ni à partir de la philosophie grecque, ni à partir du judaïsme, ni à partir d'aucun autre système existant, l'enseignement ou l'œuvre du Christ n'ont pu être développés. Les résultats l'ont prouvé. Aucun autre système n'a jamais fait pour l'homme ce que cela a fait et fait en élevant les dégradés. L'enseignement du Christ sur l'amour universel et la vie éternelle à travers Lui-même, a fait ce qu'aucune autre religion ou philosophie n'a jamais tenté.

Si le mal est le concomitant nécessaire du libre arbitre, il n'en est pas moins une loi naturelle reconnue comme résultat de la lutte pour l'existence. La douleur et la mort sont décrites comme des maux physiques. Qu'il en soit ainsi. Mais la mort est un accompagnement nécessaire dans le monde naturel de la lutte pour l'existence, et la douleur est une disposition nécessaire et bienveillante pour maintenir les instincts de conservation. Ainsi, dans le monde moral, la misère, le résultat du péché, et le péché lui-même, ou le mauvais usage des pouvoirs et des facultés, sont les concomitants nécessaires du libre arbitre.

Pourquoi le mal existe-t-il ? Pourquoi les animaux existent-ils ? Pourquoi j'existe ? Il n'y a pas de réponse, sauf pour le christianisme. Il n'y a qu'une explication de notre existence ici, et l'Apocalypse la donne. C'était rendre la vie de l'homme ici probatoire à tous égards. L'existence future de l'homme est la seule interprétation de son existence ici, et plus nous attendrons notre rédemption finale dans la patience et l'espérance, moins nous ressentirons ici le caractère pénal du mal physique.

Et dans la vie spirituelle, il y a la même doctrine de développement que dans la vie naturelle, car qu'est-ce que la croissance dans la grâce sinon l'évolution de l'homme parfait en Christ à partir du germe de l'implantation du Saint-Esprit ? Ce Saint-Esprit et Son œuvre peuvent être une énigme, mais ce n'est pas une plus grande énigme que l'origine de la vie physique. Pour les deux nous revendiquons une origine, et cette origine divine. Et la doctrine de l'évolution, qui déduit toute vie naturelle du germe, sur l'origine de laquelle elle ne spécule pas, est exactement parallèle à la doctrine de la théologie, qui déduit toute vie spirituelle du germe implanté dans le ciel, et toute la vie spirituelle de l'homme. futur du déroulement de cette grande révélation de la Volonté de Dieu, que « ce que la loi ne pouvait pas faire », etc. ( Romains 8:3 ). ( Chanoine Tristram .)

L'argument des trois/anciens

La révérence est à la racine de toute religion ! Lorsque les libertins de la Révolution française ont couronné la Déesse de la Raison de guirlandes, ils ont travaillé dur pour éradiquer l'ancienne vénération de Dieu du cœur des hommes ! La révérence n'est pas une peur superstitieuse ; ce n'est pas une peur dégradante et avilissante envers la Grande Puissance au-dessus de nous, qui gouverne le monde comme avec un sceptre de fer : c'est une révérence pour Dieu tel qu'il est, l'incarnation de toute sainteté, justice, droiture et vérité. Qui, dans ce sens, ne te craindrait pas, ô Dieu ?

I. Le premier argument est physique et fondé sur les sens. L'usage a endormi notre sens de l'émerveillement. L'oreille est le clavecin le plus merveilleux de l'univers. Il est exactement lié à la constitution des choses qui nous entourent, travaillant avec aisance, avec plaisir et à perpétuité, de sorte qu'année après année, il n'a jamais besoin de revenir, n'est pas affecté par les variations de température et ne s'use pas à l'usage - tout c'est très, très merveilleux ! Il nous a déjà ouvert un monde des plus merveilleux.

Myriade sont les voix de la création, le murmure de la brise, le clapotis du ruisseau, les chants des oiseaux, le bruissement du maïs, la basse profonde des vagues déferlantes de la mer, et toutes les tonalités variées des voix humaines. Ces sensations auditives qui auraient pu être douloureuses, sont toutes pleines de plaisir. Et si merveilleuse est la variété des sons, que nous connaissons les tons de nos propres voix d'enfants dans une assemblée.

Le prisonnier connaissait la voix du musicien chantant à l'extérieur de sa cellule. Marie a connu la voix de son Maître après la résurrection. Les brebis des montagnes d'Israël peuvent entendre l'appel familier du fils berger de Jessé, mais les brebis de Dieu ne doivent pas entendre sa voix ! On nous parle souvent des merveilles de la foi : de ce que les hommes croiront. J'ai souvent eu envie de préparer un article sur les merveilles de l'incrédulité ! Avec ces faits d'observation devant nous, avec cette présente constitution des choses, avec l'homme lui-même la grande merveille du travail, pouvons-nous bien une fois de plus méditer sur les mots : « Celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas ? Pensez alors à l'œil ; sur son miroir doux et délicat, quelles images ont été reflétées : elles n'ont eu besoin d'aucun porteur pour les porter dans la galerie d'images en vous, et la mémoire, avec peu d'effort et sans bruit,

Et Dieu, qui a créé l'œil, est-il le seul Être qui ne puisse pas voir ? L'être fini doit-il regarder, voir, observer, et l'Infini est-il aveugle ? Quelle merveille d'incrédulité est-ce là ! Nous avons en effet atteint l'ultima thule de l'argument de la folie si nous pouvons le croire.

II. Le deuxième argument est historique et fondé sur le gouvernement moral des nations par Dieu. « Celui qui châtie les païens, ne le corrigera-t-il pas ? Dieu non seulement entend et voit, il agit. Quand les impies s'exclamaient, comme le dit le psalmiste : « Le Seigneur ne verra pas, le Seigneur ne le considérera pas », le Seigneur voyait, regardait, jugeait ! Avaient-ils oublié comment Pharaon et son hôte se sont noyés dans la mer Rouge ? Avaient-ils oublié les prêtres païens ( 1 Samuel 5:4 ) ? Avaient-ils oublié les jugements sur les prêtres de la maison d'Achab ( 2 Rois 23:1 ) ? Nous avons une histoire plus vaste et plus vaste qu'eux ! Nous avons vu « la joie et l'allégresse s'ôter du champ abondant et du pays de Moab » ( Jérémie 48:32), et maintenant les pâturages, les vignes, les villages, les villes, tous sont des déchets.

Oui! « Moab est gâté et est monté hors de ses villes » ( Jérémie 44:15 ). On aperçoit depuis des remparts en ruine Bozrah désolée comme dit Isaïe ( Ésaïe 33:10 ), « sans homme, sans habitant, sans bête ». Nous pouvons regarder les hauts lieux de la Judée orientale et nous souvenir des paroles de Jérémie : « Je vis, et voici, le lieu fertile était un désert », etc.

Oui, et loin de la Judée, nous pouvons marcher au milieu des ruines des Égyptiens idolâtres, nous pouvons visiter leurs pyramides et les vestiges de leurs temples prodigieux, et nous pouvons nous tourner vers les mots : désolé, il sera le plus bas des royaumes, et il ne s'élèvera plus sur les nations. Nous pouvons visiter Ninive et Babylone, et trouver la vérité de notre texte écrit là-bas.

On peut aller à Hébron et Kerioth, et lire les paroles des anciens prophètes hébreux ( Ésaïe 27:10 ; Ésaïe 22:4 ). « Celui qui châtie les païens, le fera », etc. À la lumière de ces faits, nous n'avons pas besoin d'une voix venant des cieux pour nous donner le oui audible ! Et la conscience et l'Écriture disent la même chose. Est-il sage, alors, de vivre la vie frivole et dévouée que tant de gens mènent ? risquer notre haute fortune en tant qu'êtres immortels ?

III. Le troisième argument est mental et fondé sur l'esprit de l'homme. « Celui qui enseigne la connaissance à l'homme, ne le saura-t-il pas ? Peu étudient leur propre esprit ! Je ne peux pas penser qu'ils se livreraient à de telles vanités sur l'avenir s'ils le faisaient ! N'importe quel esprit est plus merveilleux qu'un univers matériel ! Comme cela fonctionne sans bruit ; combien vaste son magasin. Certains esprits, bien sûr, illustrent cette merveille plus que d'autres.

Des historiens comme Hume, Macintosh, Macaulay, Lecky, doivent avoir les riches collections d'années d'études stockées dans leur trésor mental. Qu'un homme réfléchisse à lui-même, et alors il cessera de se laisser berner par les sophismes du matérialisme ! Deux faits seront évidents, l'un est la conscience personnelle - l'homme l'est ! Il ne se mêle à aucun autre ! S'il est certain de quelque chose, il peut dire : « Je pense, donc je suis. L'autre fait, c'est qu'un pouvoir réceptif que l'homme reçoit constamment, grandit aussi bien dans l'étendue de ses connaissances que dans sa capacité de savoir.

Or, tandis que l'homme a lui-même cette conscience, il est étrange que la tendance de la science moderne soit de se débarrasser de l'idée d'un Dieu personnel et de le perdre dans quelque généralisation de la force ou de la loi. Le psalmiste anticipe cela magnifiquement en ces mots : Tu sais, tu penses ! Comment en êtes-vous venu à le faire ? « Celui qui enseigne la connaissance à l'homme », etc. Oui, l'enseignant de la connaissance sait. Que cette pensée réconforte nos cœurs dans toute l'expérience amère du deuil.

Il sait. Beaucoup de nos histoires intérieures peuvent être aussi difficiles à interpréter pour d'autres que les hiéroglyphes égyptiens. Mais Il sait. En vérité, donc, il y a un Dieu qui juge sur la terre. En vérité, alors, il y a un Dieu qui console son peuple. En vérité, alors, il y a un Dieu qui est capable d'aider et désireux de jeter son bouclier sur nous à chaque moment de bataille et de trouble. Son œil est sur nous, Son oreille est ouverte à notre cri, Son jugement n'est pas selon l'apparence extérieure, mais Son jugement est juste et Ses pensées sont vers nous : et une fois de plus le Sauveur se tient devant nous les bras ouverts, disant , « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. » ( WM Statham. )

Vues du caractère divin

L'argument par lequel l'être d'un Dieu est établi est l'un des plus simples qu'on puisse concevoir. Nous nous sentons nous-mêmes exister ; nous voyons le monde, à la fois de l'intelligence et de la matière, exister partout sans nous ; nous savons que ni nous-mêmes, ni aucun autre être humain, n'avons été les causes originelles de l'existence et des pouvoirs que nous et eux possédons. La matière, concluons-nous non moins irrésistiblement, n'a pu se créer elle-même.

A partir de ce que nous ressentons en nous-mêmes et voyons dans les autres, et contemplons dans le monde matériel, nous nous élevons donc vers un être et un pouvoir supérieurs - vers un esprit supérieur - jusqu'à ce que nous atteignions celui qui est au-dessus de tout - une cause première, qui doit être immatériel et incréé ; et cette cause est Dieu. Quiconque a des oreilles pour entendre, ou des yeux pour voir, ou un entendement pour appréhender une vérité quelconque, a, dans ces pouvoirs du corps et de l'esprit, une preuve constante et indiscutable, s'il voulait seulement y faire attention, de la providence et du gouvernement de Dieu.

I. « Celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-Il pas ? Le merveilleux mécanisme de l'oreille humaine; son adaptation exquise au but qu'il est destiné à servir ; la construction délicate de certains, et la texture plus forte d'autres parties de son organisation ; l'un si nécessaire au discernement aigu de la variété presque infinie des sons qui lui sont transmis, et l'autre pour le protéger des blessures extérieures auxquelles il est constamment exposé : toutes ces circonstances témoignent de l'existence et de l'influence d'une Puissance en sa formation suréminente aussi bien en sagesse qu'en bonté.

Celui qui entendit les gémissements d'Israël au pays d'Égypte et la prière de Daniel dans la fosse aux lions, entendit aussi le cri du sang d'Abel du champ de fratricide, et le soupir de Jonas des entrailles de l'abîme. Et Son oreille n'est pas maintenant lourde qu'elle ne puisse pas entendre. Nous pouvons être liés dans les bras du sommeil, et incapables d'être réveillés par le plus grand bruit autour de nous ; mais il ne sommeille ni ne dort jamais : son oreille est toujours attentive et aiguë.

Nous pouvons, par inattention ou ignorance, confondre un son avec un autre ; mais rien ne peut affaiblir ou nuire à son pouvoir de discernement parfait et intuitif. Nous ne pouvons entendre une voix que lorsqu'elle est relativement près de nous, et lorsqu'elle n'est pas gênée par des obstacles naturels à sa transmission ; mais, des extrémités de la terre, et dans toutes les régions de l'univers, des profondeurs d'un cachot, aussi bien que la solitude d'un désert inhabité, chaque son qui est prononcé entre dans son oreille.

II.« Celui qui a formé l'œil, ne verra-t-il pas ? De même que, de tous nos sens, celui de la vue est le plus important et le plus précieux, de même ses organes sont les plus exquis et les plus délicatement construits ; nous présentant, dans chaque partie, des preuves nouvelles et des plus démonstratives, que celui qui les a formés doit être également tout-puissant et tout-sage. La connaissance est à Dieu ce que la vision est à nous. Quand, par conséquent, dans le langage figuré de l'Écriture, nous parlons de ses yeux étant en tout lieu, contemplant le mal et le bien ; de ses yeux voyant et de ses paupières éprouvant les enfants des hommes ; des ténèbres et de la lumière étant toutes deux semblables pour Lui ; et de son regard non sur l'apparence extérieure, mais sur le cœur - nous parlons de sa connaissance universelle, intuitive et pénétrante de chaque objet, événement et être, à travers chaque région et point de son univers, pendant chaque jour et heure et instant du temps. Les apparences peuvent nous tromper, mais rien ne peut Lui imposer. Nous pouvons être trahis par une illusion de nos sens, mais le sien est un œil d'une connaissance infaillible, pénétrante et infaillible.

III. « Celui qui enseigne à l'homme la connaissance, ne le saura-t-il pas ? Celui qui a formé l'esprit humain, avec son merveilleux complément de facultés variées mais unies, et, dans l'état dans lequel elles sont originairement de lui, exactement équilibrées et harmonisantes, ne doit-il pas parfaitement connaître chaque mouvement de chacune d'elles ? Il sait sur quoi nos affections sont le plus constamment et le plus suprêmement placées, que ce soit sur des objets d'affection terrestre actuelle, et des choses qui périssent avec l'utilisation ; ou sur Lui-même et Christ, et les choses d'en haut, où Christ est assis à la droite de Dieu.

Il sait comment notre conscience est dirigée et influencée - que ce soit par nos propres passions capricieuses, et les maximes et pratiques du monde qui nous entoure, ou par sa volonté sainte et infaillible, par les préceptes de sa Parole et les mouvements de son Esprit. ; et si elle est insensible et endurcie, quelquefois excitée, mais encore et plus profondément endormie ; ou sensible et tendre, vivant et aux aguets, comme le moniteur de sa grâce en nous.

Il connaît aussi l'accueil que nous avons fait à la révélation de sa miséricorde et de sa volonté, la lumière sous laquelle nous considérons ses indications, l'intérêt que nous ressentons et portons à ses avertissements et à ses promesses, la foi que nous exerçons dans le Sauveur, qu'il nous fait connaître, la soumission que nous donnons à sa justice et à sa loi, ou l'impénitence, l'incrédulité et la désobéissance avec lesquelles nous contemplons et pensons à son plan de réconciliation, de justification et de sanctification de la grâce. ( D. Dickson, DD .)

La signature divine dans l'homme

Le texte est une belle déclaration d'un principe qui a toujours été considéré comme ayant une grande force argumentative. Elle a joué un rôle dans l'histoire mentale du philosophe allemand Leibnitz. Lui a été suggérée par un ami, qui a montré un jour une Bible ouverte et a demandé : « Ces paroles ne vous aideront-elles pas ? les mots de notre texte sont devenus la devise et la note-clé de son système, le modèle sur lequel il l'a construit, l'énoncé dans lequel il l'a résumé. Nous l'examinerons, cependant, non pas dans sa dimension philosophique, mais pratique, et choisirons nos illustrations en conséquence.

JE.L'œil et l'oreille de la perception. L'observation simple, c'est la pensée avec laquelle nous sommes partis : le pouvoir de discerner, de découvrir, de regarder, de savoir. Et pour le but dont nous parlons - le but de la simple perception - comme ces instruments sont merveilleusement adaptés ! Prenez l'œil, quel miracle de délicatesse, d'ajustement et de minutie nous avons là ! « D'où vient-il », demande Sir Isaac Newton, « que les yeux de toutes sortes de créatures vivantes sont transparents jusqu'au fond, et les seuls membres transparents du corps, ayant à l'extérieur une peau dure et transparente, et à l'intérieur transparent humeurs, avec un cristallin au milieu et une pupille devant le cristallin, toutes si finement façonnées et adaptées à la vision qu'aucun artiste ne peut les réparer ? Le hasard aveugle savait-il qu'il y avait de la lumière et quelle était sa réfraction, et correspondait-il aux yeux de toutes les créatures, changer de la manière la plus curieuse, s'en servir ? Ces considérations et d'autres semblables ont toujours prévalu, et prévaudront toujours, avec l'humanité pour croire qu'il y a un Être qui a fait toutes ces choses, et a toutes choses sous sa garde, et est donc à craindre. Quel pouvoir de troubler et d'inquiéter l'œil humain ! Il y a l'œil du gardien, par exemple, avec sa vigilance.

Lorsque Lafayette a été emprisonné au moment de la Révolution française, une partie de sa punition était celle-ci : dans la porte de sa cellule il y avait une fente, et à la fente il y avait un œil, jamais fermé, jamais retiré. Et c'était juste la partie de sa punition qu'il se sentait la plus intolérable. Ou encore, il y a l'œil de l'enfant avec son innocence. Cet homme, cette femme doit être loin en effet qui peut consciemment et délibérément pécher avec l'œil clair et sans méfiance d'un enfant tourné vers eux dans l'acte, dans l'émerveillement de son caractère ou dans l'ignorance de sa culpabilité.

Ou, encore, il y a l'œil de l'homme professionnel avec sa recherche. Parmi les recettes païennes de la vertu figure celle de Caton, pathétique dans sa demi-présentation de la vérité : tu." Ce que le législateur païen a recommandé comme une question de fantaisie, le croyant enseigné par la Bible le reconnaît comme une question de fait sobre et solennel.

II. L'œil et l'oreille de l'appréciation. Que signifie l'œil de l'artiste ? Cela signifie la révélation de nouvelles vues, ou plutôt l'effusion d'une nouvelle gloire sur des vues communes et familières. Cela signifie un mystère plus profond dans le ciel, un miroitement plus doux sur la mer, un vert plus frais dans les bois, un violet plus riche sur la bruyère, un or plus brillant sur les ajoncs, une plus belle lueur au coucher du soleil alors qu'il se reflète dans le placide lac, ou se déverse sur les neiges alpines, transformant le blanc en orange et rose.

Que signifie l'oreille du musicien ? Cela signifie une susceptibilité à tous les sons doux, et pas seulement aux accents de l'art, mais aussi aux mélodies de la nature. Cela signifie sympathie avec le chant, d'où qu'il vienne - de la houle lorsqu'elle gronde sur la plage, du ruisseau lorsqu'il sonne sur les cailloux, des oiseaux lorsqu'ils sifflent sur les branches, du vent lorsqu'il harpe sur les pins , des cataractes alors qu'ils soufflent de leurs trompettes du haut des pentes.

L'œil et l'oreille de l'appréciation, cet œil de l'artiste réceptif à toutes les belles visions, cette oreille du musicien réceptive à toutes les douces notes, qui les a données ? Et « Celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-Il pas ? Celui qui a formé l'œil, ne verra-t-il pas ? Celui qui a créé ces facultés d'appréciation, n'appréciera-t-Il pas ? Celui qui a accordé ces capacités de jouissance, n'en jouira-t-il pas ? Celui qui a formé l'œil, en correspondance avec toutes les belles couleurs, sera-t-il aveugle ? Celui qui a planté l'oreille, en réponse à toutes les cadences riches, sera-t-il sourd ? Non, permettez-moi de réaliser qu'il regarde le déploiement de ces couleurs, laissez-moi comprendre qu'il écoute l'écho de ces cadences, tirant de chacune une joie plus profonde que la mienne, comme l'infini est plus profond que le fini - plus pur, aussi, comme le sacré absolument et originellement est plus pur que le fragile,

III.L'œil et l'oreille de l'affection. Nous pouvons considérer ces deux sens comme symboliques des sentiments qui les informent et les dirigent si souvent, les instincts d'amour, de bienveillance et de compassion, auxquels l'œil et l'oreille sont les ministres, dont l'œil et l'oreille sont les interprètes. Alors que l'argument court, « Celui qui a inspiré ces instincts, si réels, si profonds, si puissants, au cœur de l'humanité alentour, pour apaiser sa peine, aider ses faiblesses, cimenter ses relations, tout au long de la vie sociale et familiale. --Celui qui a inspiré ces instincts à ses créatures, ne les possédera-t-il pas lui-même, et cela aussi dans une mesure bien plus élevée ? Si l'amitié humaine et l'amour humain nous restent, ils seront d'autant plus bienvenus et d'autant plus précieux, comme des fenêtres à travers lesquelles nous voyons la richesse de la sympathie éternelle,

Ne laissez jamais cet homme ou cette femme désespérer de la pitié et de l'aide de Dieu tant qu'il lui reste les battements d'un cœur humain bienveillant, toujours intéressé, toujours aimant, toujours plein d'espoir, toujours vrai. Tant que ce cœur est là, c'est un témoignage et un gage de la bonté du cœur de Dieu, cette grande charité à Lui qui souffre longtemps et est bienveillante, et qui est toujours prête à vous recevoir, toujours soucieuse de vous aider, si vous ne ferez que le croire et vous retournerez.

Oui, et lorsque les amitiés humaines s'évanouissent et que les liens humains se dissolvent, lorsque nous pouvons en parler non plus comme des possessions du présent, mais seulement comme des souvenirs du passé, nous pouvons tirer la leçon, nous pouvons néanmoins utiliser l'argument. L'œil qui s'éclairait de bienvenue à la vue de notre venue, ou s'humidifiait de tristesse à l'heure de notre départ, a pu moisir dans la poussière de la tombe ; l'oreille qui s'est prêtée - oh, avec quelle facilité ! - au récit de nos joies et de nos peines, de nos succès et de nos échecs, peut être scellée dans la stupidité de la pourriture : mais celui qui a planté l'œil et l'oreille survit, le le même hier, aujourd'hui et pour toujours, inchangé dans sa sympathie, sa serviabilité et son amour ; et quand le père et la mère abandonnent, alors le Seigneur reprendra.

Je dis que tout cela est réconfort, réconfort pour ceux qui sont prêts à l'accepter, selon les propres termes de Dieu, à la manière de Dieu. Le reconnaître comme un Père, le recevoir comme un Père, révélé et garanti en Christ. ( WA Gray .)

Les pouvoirs de l'homme les dons et les emblèmes de Dieu

I. Les pouvoirs de l'homme sont les dons de Dieu.

1. Ce fait devrait arrêter toute tendance à l'orgueil chez l'homme aux dons supérieurs.

2. Ce fait devrait arrêter toute tendance à l'envie chez l'homme de capacité inférieure.

II. Les pouvoirs de l'homme sont les emblèmes de Dieu. L'argument impliqué est que ce qu'Il nous a donné, Il l'a en Lui-même.

1. Un sens de la justice morale.

2. Affection pour la progéniture.

3. Pouvoir d'action spontanée.

4. Sens de la personnalité. En conclusion : mec ! adore ton Créateur. Essuyez du miroir de votre être toutes les souillures du péché, afin qu'ayant un cœur pur, vous puissiez voir Dieu lui-même et être béni à jamais. ( homéliste .)

Le planteur de l'oreille doit entendre

I. L'idée que Dieu ne peut ni entendre ni voir est pernicieuse. On s'aperçoit que les hommes qui parlaient de cette façon impie étaient fiers. D'où la prière : « Élève-toi toi-même, juge de la terre : rends une récompense aux orgueilleux ». L'orgueil est très susceptible de grandir lorsque la connaissance est petite et que le respect est absent. Le langage fier s'accompagne généralement de propos profanes et d'idées blasphématoires ; car il vient de la même famille.

« Combien de temps vont-ils prononcer et dire des choses dures ? et tous les ouvriers d'iniquité se vantent?. .. Leur langue parcourt la terre », dit David. Aucune limite ne peut être fixée aux mauvaises déambulations d'une langue athée. Même le ciel lui-même n'est pas à l'abri des assauts de son orgueil. Ils calomnient Dieu lui-même, parce qu'ils s'imaginent qu'il n'entend pas. Ce n'est pas non plus la fin du mal.

Lorsque la crainte de Dieu est ôtée aux hommes, ils se mettent fréquemment à persécuter ses serviteurs. « Ils brisent ton peuple, ô Seigneur, et affligent ton héritage. » S'ils ne peuvent pas atteindre le chef, s'ils ne peuvent pas frapper le berger, ils inquiéteront au moins le troupeau. « Ils tuent la veuve et l'étranger, et tuent l'orphelin. » Enlevez Dieu, et quel endroit ce monde serait ! Sans religion, notre terre deviendrait bientôt un immense Aceldama, un champ de sang.

Un monde sans Dieu est un monde sans peur, sans loi, sans ordre, sans espérance. Notez bien que si nous étions persuadés que Dieu n'a pas entendu, et n'a pas vu, il y aurait une fin de l'adoration. N'y en aurait-il pas ? Pourriez-vous adorer un Dieu sourd ? Ce n'est pas tout non plus : il me semble qu'il y a, dans une large mesure, une fin du sens moral. S'il n'y a pas de Dieu pour punir le péché, alors chacun fera ce qui lui semble juste à ses propres yeux ; et pourquoi ne devrait-il pas?

II. L'idée que Dieu ne peut ni voir ni entendre est une notion absurde. L'idée même d'entendre me semble nécessiter que celui qui a conçu l'idée soit lui-même capable d'entendre. Il n'aurait pas pu emprunter l'idée, car il n'y avait d'autre être que lui au commencement : d'où tirait-il la pensée, sinon de son propre être ? Celui qui a inventé l'idée, a également planifié la manière dont l'audition deviendrait possible.

Quelle intelligence était celle qui a forgé le lien entre la matière et l'esprit, de sorte que les mouvements des particules d'air, et l'impression qu'elles produisent sur le tympan de l'oreille, se transforment en impressions sur l'esprit et le cœur ! Et pouvez-vous croire que ce merveilleux instrument pour entendre a été fait par un Dieu sourd, ou un Dieu mort, ou une puissance impersonnelle ; ou qu'il a vu le jour par « un concours fortuit d'atomes » ? Mais même si vous aviez une oreille faite, et je suppose qu'il ne serait pas très difficile de façonner, en cire ou en quelque autre substance, une ressemblance exacte avec une oreille, pourriez-vous alors produire l'audition ? Dieu seul donne la vie qui entend.

Ce point particulier où le mouvement est traduit en un son audible, où est-ce ? Il y a quelque chose de spirituel, le vrai homme, et c'est ce que Dieu fait. Vous connaissez-vous ? Pourriez-vous mettre le doigt sur vous-même ? Oh non; cet être mystique, cette étrange existence à moitié divine, l'âme, n'est pas à la portée de nos sens. Celui qui a fait l'âme, n'a-t-Il pas d'âme ? Ne peut-il pas entendre ?

III. Que Dieu entende les siens doit être particulièrement certain, à partir de l'argument même du texte. "Pourquoi?" dis tu. Pourquoi, parce qu'ils ont des oreilles nouvelles et spirituelles, et ils ont des yeux spirituels donnés par Dieu ; et Celui qui a planté l'oreille spirituelle, n'entendra-t-Il pas ? Et celui qui a formé l'œil spirituel, ne voit-il pas ? Imaginez-vous que si Dieu nous a donné la grâce d'entendre sa voix, il ne nous entendra pas lorsque nous élevons nos voix vers lui ? Disons plutôt chacun : « J'entendrai ce que Dieu le Seigneur dira ; car il parlera de paix à son peuple et à ses saints.

« Il a créé dans l'esprit de certains d'entre vous un sentiment de besoin, et ne vous plaindra-t-il pas ? Vous n'aviez pas faim de miséricorde ; vous n'aviez pas soif de justice jusqu'à ce que son Esprit vienne vous donner la vie, et avec cette vie la faim de l'âme. Ne satisfera-t-il pas la faim qu'il crée ? Ne réalisera-t-il pas le désir qu'il a implanté ? En plus de cela, il nous fait aspirer à la sainteté ; ne l'opérera-t-il pas en nous ? Votre enfant aspire-t-il à être bon, et pouvez-vous l'aider à être bon, et ne le ferez-vous pas ? A l'oreille que Dieu a rendue capable d'entendre son appel, le Seigneur prêtera sa propre oreille pour entendre la prière. Celui qui nous fait aspirer à la pureté l'opérera en nous.

IV. Une croyance que Dieu entend et voit a une tendance très bénéfique sur ceux qui la tiennent fermement. Cela fonctionne bien de mille façons. Le temps me manquerait pour en raconter une dîme. Il peut suffire de réfléchir ou de réfléchir et de retourner la question dans nos esprits. Si nous sentons que Dieu voit et entend, quelle motivation c'est de faire le bien et d'être vaillant pour la vérité ! Les soldats joueront l'homme en présence de leur prince.

Si notre Seigneur regarde, que ne ferons-nous pas et n'oserons-nous pas ? Le même sens de Sa présence agira comme un frein à tout acte de péché. Nous ne pouvons pas nous laisser aller à la pensée du mal quand le Seigneur Lui-même entend cette pensée. Le Seigneur regarde-t-il et vais-je pécher en sa divine présence ? Il agit grandiosement comme un conservateur contre le désir d'applaudissements et la peur de l'homme. Celui qui sait avec certitude que Dieu l'entend dira la vérité bien que tout le monde l'écoute, ou que personne d'autre que Dieu ne l'entende.

L'assurance que Dieu voit et entend est un merveilleux tueur de soins. Pourquoi devrais-je être anxieux ? Si le Seigneur connaît notre âme dans l'adversité, et si son œil est toujours sur nous, ne sommes-nous pas en sécurité ? Et, oh, comme cela aura tendance à promouvoir votre communion avec Dieu ! Comme nous aimons Celui qui nous écoute toujours ! Puisqu'il nous voit toujours, nous apprenons à le voir. ( CH Spurgeon .)

L'oreille

Parmi les physiologistes les plus habiles et les plus assidus de notre époque ont été ceux qui se sont consacrés à l'examen de l'oreille et à l'étude de ses arcades, de ses murs, de son plancher, de ses canaux, de ses aqueducs, de ses galeries, de ses circonvolutions, sa machinerie divine, et pourtant, il faudra encore mille ans avant que le monde n'arrive à une quelconque appréciation adéquate de ce que Dieu a fait lorsqu'Il a planifié et exécuté l'architecture infinie et irrésistible de l'oreille humaine.

La plupart sont invisibles et le microscope tombe en panne dans la tentative d'exploration. Le cartilage que nous appelons l'oreille n'est que la contre-porte du grand temple dégagé à perte de vue, à côté de l'âme immortelle. De grands scientifiques ont tenté de parcourir la Voie Appienne de l'oreille humaine, mais la voie mystérieuse n'a jamais été complètement foulée que par deux pieds - le pied du son et le pied de Dieu.

Trois oreilles de chaque côté de la tête - l'oreille externe, l'oreille moyenne, l'oreille interne, mais toutes reliées par la plus merveilleuse des télégraphies. L'oreille externe à tous les âges ornée de pierres précieuses ou de métaux précieux. Le Temple de Jérusalem construit en partie grâce à l'apport de boucles d'oreilles, et Homère dans « L'Iliade » parle d'Héra, « les trois gouttes lumineuses, ses gemmes scintillantes suspendues à l'oreille » ; et beaucoup des ornements des temps modernes n'étaient que des copies de ses bijoux trouvés dans le musée de Pompéi et le vase étrusque.

Mais tandis que l'oreille externe peut être ornée par l'art humain, l'oreille moyenne et l'oreille interne ne sont ornées et garnies que par la main du Seigneur Tout-Puissant. Le coup d'une touche de l'organe là-bas fait vibrer l'air, et l'air extérieur capte le son ondulant et le transmet à travers les osselets de l'oreille moyenne jusqu'à l'oreille interne, et les trois mille fibres du cerveau humain reprennent la vibration et faire rouler le son dans l'âme.

L'oreille est si étrange que, selon l'estimation d'un scientifique, elle peut capter le son de 73 700 vibrations en une seconde. L'oreille externe capte toutes sortes de sons, qu'il s'agisse du fracas d'une avalanche ou du bourdonnement d'une abeille. Le son passant à la porte intérieure de l'oreille extérieure s'arrête jusqu'à ce qu'un autre mécanisme, le mécanisme divin, le transmette par les os de l'oreille moyenne, et, arrivant à la porte intérieure de cette deuxième oreille, le son n'a pas le pouvoir d'aller plus loin. jusqu'à ce qu'un autre mécanisme divin le fasse passer dans l'oreille interne, et alors le son arrive au rail du rameau cérébral, et roule indéfiniment jusqu'à ce qu'il en vienne à la sensation, et là le rideau tombe, et cent portes se ferment, et la voix de Dieu semble dire à toute inspection humaine : « Jusqu'ici et pas plus loin.

« Dans ce vestibule du palais de l'âme, que de rois de la pensée ont fait pénitence d'études de toute une vie et n'ont pas dépassé le vestibule ! Mystérieuse demeure de réverbération et d'écho. Grand Dépôt Central de son. Quartier général auquel arrivent des dépêches rapides, en partie par les cartilages, en partie par l'air, en partie par les os, en partie par les nerfs - la dépêche la plus lente plongeant dans l'oreille à la vitesse de 1090 pieds par seconde .

Petit instrument de musique sur lequel se joue toute la musique que vous ayez jamais entendue, des grandeurs d'un orage d'août aux plus doux souffles d'une flûte. Petit instrument de musique, seulement un quart de pouce de surface et la minceur d'un deux cent cinquantième partie de pouce, et cette minceur divisée en trois couches. Dans cette oreille portée musicale, lignes, espaces, bar et repos. Oh, l'oreille, l'oreille honorée de Dieu, rainurée avec la sculpture divine et posée avec la grâce divine et tapissée de rideaux de broderie divine, et sillonnée par la menuiserie divine, et surmontée de piliers avec l'architecture divine, et ciselée dans l'os de la maçonnerie divine, et conquise par des processions de rassemblement divin.

L'oreille! Un perpétuel point d'interrogation, demandant Comment ? Un perpétuel point d'apostrophe faisant appel à Dieu. Comme le comte humain est incroyablement sacré. Vous feriez mieux de faire attention à la façon dont vous laissez le son du blasphème ou de l'impureté pénétrer dans ce saint des saints. La Bible parle d'« oreilles émoussées », et d'« oreilles incirconcies », et d'« oreilles qui démangent », et d'« oreilles rebelles », et d'« oreilles ouvertes », et de ceux qui ont tous les organes de l'ouïe et pourtant qui semblent être sourds, car il leur crie : « Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende.

” Pour montrer combien le Christ pensait à l'oreille humaine, Il rencontra un jour un homme qui était sourd, s'approcha de lui, et mit un doigt de la main droite dans l'orifice de l'oreille gauche du patient, et mit un doigt de la main gauche dans l'orifice de l'oreille droite du patient, et agita le tympan, et fit sursauter les bonelets, et, d'une voix qui résonna clairement dans l'âme de l'homme, s'écria : « Ephphatha ! et les excroissances polypoïdes cédèrent, et l'oreillette enflammée se refroidit, et cet homme, qui n'avait pas entendu de bruit depuis de nombreuses années, entendit cette nuit-là le clapotis des vagues de Galilée contre les étagères de calcaire.

Pour montrer à quel point le Christ pensait à l'oreille humaine, lorsque l'apôtre Pierre est devenu fou et avec un coup de son épée a laissé tomber l'oreille de Malchus dans la poussière, le Christ a créé une nouvelle oreille externe pour Malchus correspondant à l'oreille moyenne et l'oreille interne qu'aucune épée ne pouvait couper. Et pour montrer ce que Dieu pense de l'oreille, nous sommes informés du fait qu'au cours de l'été millénaire qui élèvera toute la terre « les oreilles des sourds seront ouvertes », toutes les excroissances vasculaires disparues - toutes les déformations de l'organe d'écoute guéri, corrigé, changé.

Êtes-vous prêt maintenant pour la question de mon texte? Avez-vous l'endurance nécessaire pour supporter sa suggestivité écrasante? Allez-vous vous emparer d'un pilier et vous équilibrer sous le trait semi-omnipotent ? « Celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas ? Le Dieu qui nous donne l'appareil avec lequel nous entendons les bruits du monde ne pourra-t-il pas lui-même rattraper le chant, le gémissement, le blasphème et l'adoration ? Nous donne-t-il une faculté qu'il n'a pas lui-même ? Drs.

Wild, Gruber et Toynbee ont inventé l'acoumètre et d'autres instruments permettant de mesurer et d'examiner l'oreille, et ces instruments en savent-ils plus que les médecins qui les ont fabriqués ? « Celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas ? Tout comme parfois une musique envoûtante persiste dans vos oreilles pendant des jours après que vous l'ayez entendue, et tout comme un cri aigu de douleur que j'ai entendu une fois en passant par l'hôpital de Bellevue s'est accroché à mon oreille pendant des semaines, et tout comme un horrible blasphème dans la rue hante parfois les oreilles pendant des jours, alors Dieu non seulement entend, mais retient les chants, les prières, les gémissements, l'adoration, le blasphème.

Comme nous nous sommes tous étonnés du phonographe, qui contient non seulement les mots que vous prononcez, mais le ton même de votre voix, de sorte que dans cent ans, cet instrument a tourné, les mots mêmes que vous prononcez maintenant et le ton même de votre voix sera reproduit. Phonographe incroyable! Mais plus merveilleux est le pouvoir de Dieu de tenir, de retenir. Ah ! quel délicieux encouragement pour nos prières ! Quelle terrible frayeur pour nos discours durs ! Quelle assurance de sympathie chaleureuse pour tous nos chagrins ! Celui qui a planté l'oreille, n'entendra-t-il pas ? ( T. De Witt Talmage .)

L'oeil

L'organe impérial du système humain est l'œil. Tout au long de la Bible, Dieu l'honore, l'exalte, l'illustre ou l'interpelle. Cinq cent trente-quatre fois, il est mentionné dans la Bible. Omniprésence « les yeux du Seigneur sont en tout lieu ». Soins divins - « comme la prunelle des yeux ». Les nuages ​​- « les paupières du matin ». Irrévérence - « l'œil qui se moque de son père.

» Fierté--« Oh, comme leur œil est élevé ! » Inattention - « l'œil du fou au bout du monde ». Inspection divine - « des roues pleines d'yeux ». Soudain - "en un clin d'œil au dernier atout." Sermon olivetique - « la lumière du corps est l'œil ». Le texte de ce matin : « Celui qui a formé l'œil, ne verra-t-il pas ?

I. L'œil humain. Si je me réfère aux faits physiologiques suggérés par la première partie de mon texte, c'est seulement pour faire ressortir plus clairement les enseignements théologiques de la dernière partie de mon texte. « Celui qui a formé l'œil, ne verra-t-il pas ? Je suppose que mon texte faisait référence à l'œil humain, puisqu'il surpasse tous les autres en structure et en adaptation. L'homme, placé à la tête de toutes les créatures vivantes, doit disposer d'un équipement suprême, tandis que les poissons aveugles de la Mammoth Cave du Kentucky n'ont qu'un organe visuel non développé, une excuse pour l'œil, qui, si à travers une crevasse de la montagne ils devrait entrer dans la lumière du soleil, pourrait devenir une vision positive.

Voyez comment Dieu a honoré l'œil avant de le créer. Il a pleuré jusqu'à ce que le chaos soit irradié par l'expression « Que la lumière soit ! » En d'autres termes, avant d'introduire l'homme dans ce temple du monde, il l'a illuminé, l'a préparé pour la vue. Et ainsi, après que le dernier œil humain ait été détruit dans la démolition finale du monde, les étoiles doivent tomber, et le soleil doit cesser de briller, et la lune doit se transformer en sang.

II. Pour montrer comment Dieu honore l'œil, regardez les deux salles construites pour la résidence des yeux. Sept os formant le mur de chaque œil, les sept os curieusement forgés ensemble. Un palais royal en ivoire est considéré comme riche, mais les salles pour la résidence des yeux humains sont d'autant plus riches que l'os humain est plus sacré que la défense d'éléphant. Voyez comme Dieu a honoré les yeux quand il leur a fait un toit, afin que la sueur du travail ne les brûle pas; et la pluie qui s'abat sur le front ne doit pas s'y égoutter ; les sourcils ne se penchaient pas sur l'œil, mais s'étendaient à droite et à gauche, de sorte que la pluie et la sueur devaient être obligées de tomber sur la joue au lieu de tomber dans cette vue humaine divinement protégée.

Voyez comment Dieu a honoré l'œil dans le fait présenté par les anatomistes et les physiologistes qu'il y a 800 artifices dans chaque œil. Pour les volets, les paupières s'ouvrent et se ferment 30 000 fois par jour. Les cils construits de manière à ce qu'ils aient leur choix quant à ce qui doit être admis, disant à la poussière : « Restez dehors » et à la lumière : « Entrez. » Pour rideau intérieur l'iris, ou pupille de l'œil, selon que la lumière est plus ou moins grande, se contractant ou se dilatant.

III. Un artifice si merveilleux qu'il peut voir le soleil à quatre-vingt-quinze millions de kilomètres de là, et la pointe d'une épingle. Télescope et microscope dans le même appareil. L'astronome oscille et se déplace dans un sens et dans l'autre, et ajuste et réajuste le télescope jusqu'à ce qu'il soit au bon foyer ; le microscopiste se déplace dans tous les sens, ajuste et réajuste la loupe jusqu'à ce qu'elle soit prête à faire son travail ; mais l'œil humain, sans toucher, voit l'étoile et le plus petit insecte. Le voyageur parmi les Alpes, d'un seul coup d'œil au Mont Blanc et au cadran de sa montre pour voir s'il a le temps de l'escalader.

IV. Quel hymne de louange à Dieu est l'œil humain ! La langue est muette et un instrument d'expression maladroit par rapport à elle. Ne l'avez-vous pas vu briller d'indignation ou s'allumer d'enthousiasme, ou s'étendre avec dévotion, ou fondre de sympathie, ou regarder avec effroi, ou mépriser avec méchanceté, ou s'affaisser de tristesse ou pâle d'envie, ou s'enflammer de vengeance, ou scintiller avec gaieté, ou rayonner d'amour ? C'est tour à tour tragédie et comédie et tour à tour pastorale et lyrique.

V. Inspection divine. Herschel n'en saura-t-il pas autant que son télescope ? Fraunhofer n'en saura-t-il pas autant que son spectroscope ? Swammerdan n'en saura-t-il pas autant que son microscope ? Le Dr Hooke n'en saura-t-il pas autant que son micromètre ? La chose formée en saura-t-elle plus que son maître ? « Celui qui a formé l'œil, ne verra-t-il pas ? Le recul de cette question est énorme. Nous sommes au centre d'une vaste circonférence d'observation.

Pas d'intimité. Sur nous, yeux de chérubins, yeux de séraphins, yeux d'archange, yeux de Dieu. « Les yeux du Seigneur sont en tout lieu. » « Ses paupières éprouvent les enfants des hommes. "Ses yeux étaient comme une flamme de feu." « Je te guiderai de Mon œil. » Oh, l'œil de Dieu, si plein de pitié, si plein de puissance, si plein d'amour, si plein d'indignation, si plein de compassion, si plein de miséricorde ! Comme il regarde à travers les ténèbres ! Comme il surpasse la journée ! Comme il éblouit les contrevenants ! Comme il rayonne sur le crâne pénitent Oh l'œil de Dieu.

Il voit nos peines pour les apaiser, voit nos perplexités pour les démêler, voit nos envies de sympathiser avec eux. Si nous Le combattons, l'œil d'un antagoniste. Si nous demandons sa grâce, l'œil d'un ami éternel.

VI. La transgression cachée n'existe pas. Avocat dramatique dans les temps anciens, la nuit dans une salle d'audience, persuadé de l'innocence de son client accusé de meurtre et de la culpabilité du témoin qui essayait de jurer la vie du pauvre homme - cet avocat a pris deux lampes brillantes et les enfoncer près du visage du témoin, et s'écria : « Qu'il plaise à la cour et aux messieurs du jury, voici le meurtrier ! et l'homme, pratiquement sous ce regard affreux, a avoué qu'il était le criminel au lieu de l'homme interpellé au bar.

"Oh!" vous dites : « mes affaires sont si insignifiantes que je ne peux pas réaliser que Dieu me voit et voit mes affaires. Pouvez-vous voir la pointe d'une épingle? Pouvez-vous voir le chas d'une aiguille? Pouvez-vous voir une paille dans le rayon de soleil ? Et Dieu vous a-t-il donné ce pouvoir d'observation minutieuse, et ne le possède-t-il pas lui-même ? Mais vous dites : « Dieu est dans un monde, et je suis dans un autre monde ; Il semble si loin de moi que je ne pense pas vraiment qu'il voit ce qui se passe dans ma vie.

« Pouvez-vous voir le soleil à quatre-vingt-quinze millions de kilomètres de distance, et ne pensez-vous pas que Dieu a une vision aussi prolongée ? Mais vous dites : « Il y a des phases de ma vie, et il y a des couleurs – des nuances de couleurs – dans mes ennuis et mes vexations, que je ne pense pas que Dieu puisse comprendre. Dieu ne rassemble-t-il pas toutes les couleurs, et toutes les nuances de couleurs, dans l'arc-en-ciel ? Et pensez-vous qu'il y a une phase ou une nuance dans votre vie qu'il n'a pas recueillie dans son propre cœur ? ( T. De Witt Talmage .)

Dieu entend

Celui qui sait avec certitude que Dieu l'entend, dira la vérité bien que tout le monde l'écoute, ou que personne d'autre que Dieu ne l'entende. Nous ne voulons pas d'applaudissements de la part des hommes, puisque Dieu nous entend. Si la reine était là et qu'un soldat accomplissait un acte de bravoure et qu'une personne lui disait : « Vous avez bien fait, et vous pouvez être fier que le caporal Brown et le sergent Smith vous aient vu et approuvé ce que vous avez fait.

» « Oh, dit be, je ne me soucie pas des caporaux et autres sous-officiers ; Sa Majesté elle-même m'a regardé et m'a dit : « Bravo ». Elle me remettra, avec ses propres bagues, la Croix de Victoria en temps voulu. C'est la récompense que je recherche. ( CH Spurgeon .)