Psaume 95:1-11

viens, chantons au Seigneur.

Le plus grand des services aux créatures

I. C'est le plus juste. Adoration rendue à--

1. Le plus grand Être.

(1) Grand en lui-même ( Psaume 95:3 ).

(2) Grand dans Ses possessions ( Psaume 95:4 ).

2. L'être le plus gentil.

(1) Il nous a créés. Posséder la raison, l'imagination, la conscience, la liberté, etc.

(2) Il nous soutient, pourvoit à nos besoins, veille sur nous, nous guide à travers les complexités et nous protège des périls.

(3) Il nous délivre. « Le rocher de notre salut. » Le socle solide de notre confiance, le socle sur lequel repose notre sécurité. Qui dira donc que ce service n'est pas le plus juste, adorer le plus le plus adorable, remercier le plus le suprêmement bon ?

II. C'est le plus délicieux. "Des cris de joie." L'adoration est le seul service qui assure le bonheur.

1. Il s'accorde avec les plus hautes exigences de la conscience.

2. Il gratifie notre plus grand amour.

3. Il engage nos plus hautes puissances.

III. C'est le plus urgent ( Psaume 95:7 ).

1. La négligence de ce service est l'endurcissement du cœur.

2. Le durcissement du cœur conduit à la procrastination.

3. Cette procrastination entraîne les résultats les plus calamiteux.

(1) Il provoque le Tout-Puissant ( Psaume 95:8 ).

(2) Cela conduit à la ruine ( Psaume 95:11 ). ( homéliste .)

Le Vénitien

I. Un appel à la louange ( Psaume 95:1 ; Psaume 95:6 ). Notre appel à la louange et à l'action de grâce mène, comme nous devrions nous attendre à ce que David nous l'enseigne, à la prière. Nous louons pour les preuves de sa nature, et une telle louange doit nous conduire à prier pour que ses attributs puissent trouver leur exercice envers nous ; qu'il traitera avec nous comme sa nature parfaite a traité avec d'autres générations et d'autres personnes. Nous rendons grâce pour le passé, et chaque miséricorde passée est un terrain de prière pour les miséricordes futures ; chaque miséricorde reçue est un terrain d'espérance sur lequel nous construisons nos prières pour de nouvelles miséricordes.

II. Les causes qui demandent nos louanges.

1. Il n'est pas seulement l'Auteur de la rame de salut, mais Il l'a rendue forte, ferme, immobile, reposant sur Lui, le Rocher des Psaume 95:1 ( Psaume 95:1 ).

2. Nous louons Dieu de nous avoir permis d'observer sa grandeur ; pour le pouvoir de le connaître dans ses œuvres. Ce n'est que lorsque nous commençons à examiner les détails de la Création - plantes, oiseaux, insectes - pour utiliser le télescope sur les cieux, ou le microscope sur des objets invisibles - que chaque œuvre, en soi une merveille, nous aide à levez les yeux émerveillés par l'Esprit Unique qui a tout créé et qui soutient tout.

3. Son attention individuelle pour chacun de nous ( Psaume 95:7 ).

III. Une mise en garde contre la perte du temps accepté ( Psaume 95:7 ). Hélas! nous avons un enseignement quotidien comme les hommes dans le désert, que les châtiés ne peuvent que s'endurcir contre la main de l'amour qui châtie ! Et la pauvreté et la maladie, par lesquelles Dieu cherche à attirer ses enfants à lui, et à les purifier pour lui-même, sont les motifs mêmes de le négliger et de lui désobéir !

IV. Le rejet ne pouvait finalement pas rester impuni. Il y avait une sentence sur ces contempteurs ( Psaume 95:11 ). La vérité de Dieu exige que ses promesses soient aussi sûres pour ses opposants que pour ses disciples et amis ; et la phrase suivra. Ils ne pouvaient pas entrer dans le repos offert par Dieu, comme Paul l'explique aux Romains, à cause de l'incrédulité. ( D. Laing, MA .)

La genèse de la louange

Cela a été appelé le Psaume d'Invitation. Le Temple de Jérusalem avait été restauré. Ses portes étaient à nouveau ouvertes pour le culte. Et le psalmiste cherchait à attirer le peuple vers un culte longtemps négligé au temps de son exil. Depuis les temps les plus reculés, ce psaume a occupé une place assez similaire dans les services de l'Église d'Occident. C'est la première note de louange dans l'ordre de la prière du matin.

I. La spontanéité du chant. Jéhovah n’a pas dit : « Chante-moi », mais les hommes se sont dit : « viens, chantons pour le Seigneur ! Les hommes chantaient parce qu'ils ne pouvaient s'empêcher de chanter. Il y a des choses si naturelles aux hommes qu'aucun commandement divin n'est nécessaire. La chanson est l'une d'entre elles. Il se développe naturellement à partir des émotions d'un cœur pieux. Les sentiments les plus profonds de la race ont toujours trouvé leur expression la plus complète dans la poésie, et la poésie atteint sa plus haute expression lorsqu'elle est mariée à la musique, sur les ailes de laquelle elle s'élève vers le ciel.

II. L'inspiration religieuse du chant. L'amour est le grand allumeur de la chanson et prend ses formes les plus nobles et les plus pures lorsqu'il va vers Dieu. Et c'est pourquoi on découvrira qu'en proportion de la force de l'amour dans toute religion se trouve la place et la puissance de son chant. Au manque d'amour de la plupart des religions païennes et païennes est due la pauvreté et même l'absence de chant dans leur culte. À toutes fins utiles, la foi hébraïque et son successeur, le chrétien, sont les seuls dans lesquels le chant prévaut.

Et l'on découvrira, si vous regardez dans l'histoire, que plus leur conception de Dieu grandissait en profondeur et en tendresse, plus il était considéré comme aimable, ainsi leur chant grandissait en volume et en valeur. La théologie de chaque époque se reflète dans son hymne.

III. L'occasion religieuse du chant. Le psaume devant nous est probablement né de la joie au temple rouvert à Jérusalem, que les pieds d'Israël pourraient une fois de plus se tenir dans les portes de Sion. Chaque hymne noble a une histoire sacrée. Et ainsi, l'expérience des âmes élues est faite pour aider d'autres âmes à des niveaux plus élevés de pensée et de sentiment. Ils sont comme des grimpeurs qui ont atteint le sommet de la montagne et invitent ceux de la vallée à partager avec eux les perspectives grandioses auxquelles leur regard est parvenu.

C'est à nous de répondre à leur appel, afin que, tout en chantant, nous soyons attirés des brumes de la terre vers celles-ci. Goethe a conseillé un jour, « pour rendre la vie moins banale, que nous devrions au moins entendre ou lire chaque jour un bon poème ». Ce serait encore mieux si nous ne laissions passer aucun jour sans nous joindre à un hymne de louange. Merveilleuse a été l'influence de la chanson dans l'avancement de la religion dans les jours qui sont passés.

Les ariens furent parmi les premiers à découvrir son pouvoir. Ils organisèrent des processions de chants pour propager leur doctrine. Alors le parti orthodoxe suivit leur exemple. Quand Ambroise, le bon évêque de Milan, reçut l'ordre de céder une de ses églises au culte arien, il refusa, et ses fidèles entourèrent sa maison jour et nuit pour le protéger des troupes de l'empereur. Il a arrangé pour ses défenseurs des hymnes pour chaque heure du jour et de la nuit.

C'était une accusation contre Luther d'avoir chanté tout le peuple allemand dans la doctrine de la Réforme. Les Lollards tirent leur nom de leur coutume de « bercer », c'est-à-dire de chanter doucement. Le renouveau méthodiste devait autant aux hymnes de Charles Wesley qu'à la prédication de son saint frère. Le mouvement d'Oxford devait son succès non seulement aux « Tracts for the Times » et aux sermons de Newman, mais à « The Christian Year » de Keble.

Où aurait été le mouvement Moody et Sankey sans les « Sacred Songs and Solos » ? L'Armée du Salut ne pourrait pas continuer son travail sans sa musique rugueuse mais inspirante. Et ma propre conviction est que le chant saint sera un moyen d'apporter à l'Église une unité plus profonde. Par elle, le cœur est autorisé à parler, et au moyen du cœur, plutôt que de l'intellect, les chrétiens sont rapprochés les uns des autres. La théologie s'est trop souvent révélée une influence de division. Le chant tend généralement à l'unité. ( GT Horder .)

Psalmodie

I. La pratique du chant. Les saints de l'Ancien Testament, comme ceux du Nouveau, ne semblent jamais se lasser de célébrer les louanges de leur Seigneur et Sauveur ; parce qu'il a été fait une offrande pour leurs péchés, mort, ressuscité et monté sur son trône. Et c'est encore le sujet le plus doux dans l'Église du Christ ; car heureux sont ceux qui ont le Seigneur pour Dieu, oui, trois fois heureux ceux qui ont « le royaume de Dieu » établi en eux, qui « est justice, paix et joie dans le Saint-Esprit ».

II. L'objet de chanter des psaumes. Le but du chant est, on le voit distinctement, la louange de Jésus. Il est très important que vous le remarquiez ; car de même que la joie du croyant découle de sa position consciente en Jésus, de même cette joie s'exprime en célébrant les louanges de la personne glorieuse et l'œuvre rédemptrice de Jésus - car « Dieu voudrait que tous les hommes honorent le Fils comme ils honorent le Fils. le père.

« Le chant est l'expression extérieure de la joie intérieure ; et c'est sans doute pourquoi le Saint-Esprit l'a enjoint aux croyants. Cela montre leur sens de l'amour infini de Dieu en Jésus-Christ. Mais en même temps que les croyants trouvent de la joie à chanter les louanges de Jésus, comme elles sont énoncées dans le Livre des Psaumes, ils peuvent aussi, en chantant, apprendre des leçons pour la pratique de la vie quotidienne. Ils s'intéressent non seulement à tout ce que Jésus était, mais aussi à ce qu'est Jésus.

Vont-ils que sa confiance en Dieu n'a pas été ébranlée ? Ils lui font confiance pour rendre les leurs aussi inébranlables. Encore une fois : sa marche était-elle « sainte, inoffensive et sans souillure », de sorte qu'il pouvait dire en vérité : « J'ai mis le Seigneur toujours devant moi ; parce qu'il est à ma droite, je ne serai pas ébranlé » ? Ensuite, ils dépendent de lui pour avoir la force de marcher sur ses pas. Ses tempéraments étaient-ils parfaitement saints, de sorte qu'il pouvait dire : « Tu as éprouvé mon cœur ; Tu m'as visité dans la nuit ; Tu m'as éprouvé et tu ne trouveras rien ; Je suis résolu à ce que ma bouche ne transgresse pas » ? - quand, dis-je, ils chantent cela, ils admirent son exemple, et par son Esprit ils s'efforcent chaque jour de « dépouiller le vieil homme » et de « revêtir le nouveau .

» Encore une fois : a-t-il traversé les plus grandes souffrances dans une parfaite résignation, afin qu'il puisse dire : « Non pas ma volonté, mais la tienne, ô Seigneur, soit faite » ? Puisse-t-il alors se tourner vers lui dans chaque épreuve pour son soutien promis. Les « portes éternelles » ont-elles été ouvertes et le « Roi de gloire » est-il entré ? Il leur est promis qu'ils « verront le roi dans sa beauté », oui, qu'ils participeront à cette gloire même.

III. L'esprit dans lequel nous devons chanter. Deux choses sont nécessaires - qu'un homme chante spirituellement, et qu'il chante intelligemment - qu'il sache de quoi il doit remercier Dieu, sinon il ne peut pas le faire intelligemment. N'avons-nous pas des miséricordes pour lesquelles remercier Dieu ? Pourquoi ne pas, alors, se joindre à l'Église du Christ en le remerciant pour eux ? Le croyant doit vivre comme il chante ; sa vie doit être en harmonie avec ses principes. ( JW Reeve, MA .)

Louez le résultat de l'influence divine

L'ensemble de Glasgow est alimenté en eau par le Loch Katrine. Il est transporté à travers le pays intermédiaire et est distribué dans des tuyaux le long de chaque rue, et des palais au-dessus de Kelvin Grove aux appartements misérables du Saltmarket, il raconte, à ceux qui ont des oreilles pour entendre, de douces histoires de hauts sommets, de pentes boisées , des cataractes et des ruisseaux étincelants dans sa maison des Highlands. Embossé dans les montagnes de l'éternité, et reflétant dans son balayage placide les magnifiques dispositifs de la sagesse incréée, nous voyons le vaste océan insondable de l'amour divin.

De cet océan, un flot abondant d'influence sainte est descendu dans l'esprit humain et a été divisé en petits ruisseaux connus sous le nom de « psaumes, hymnes et chants spirituels ». Non seulement aux riches ils se répercutent, mais aussi aux pauvres ; le travail oublie sa lassitude en rentrant ou en prononçant leurs paroles sacrées, et la veuve mêle leur douceur à sa maigre nourriture, et même le petit enfant envoie un triomphe capté de leur mélodie.

S'inciter les uns les autres à louer Dieu

Vous savez comment les oiseaux s'excitent pour chanter. Un oiseau dans une cage excitera son semblable, qui le regarde et semble dire : « Tu ne me dépasseras pas : je chanterai avec toi », jusqu'à ce que tous les petits ménestrels frémissent d'une extase de chant et forment un chœur de imiter les chanteurs. Découvrez comment le petit matin du printemps est rendu musical par le grand orchestre d'oiseaux. Un chanteur commence la mélodie, et les autres s'empressent de grossir la musique. Soyons comme les oiseaux bénis. Bénissez le Seigneur jusqu'à ce que vous soyez à la mode, et d'autres le bénissent avec vous. ( CH Spurgeon. )

Le Rocher de notre salut. --

Christ le Rocher de notre salut

Le marin naufragé, espérant la sécurité sur le rocher ceint de mer ; le fugitif traqué, s'enfuyant pour se réfugier dans la falaise de la plaine ; le voyageur évanoui, se jetant à l'ombre du rocher dans le désert ; la colline escarpée et escarpée, avec son ruisseau qui l'entoure, formant le site d'une puissante forteresse : chacune de ces images nous raconte la faiblesse trouvant le réconfort et l'aide, chacune énonce la valeur de l'œuvre rédemptrice et la puissante mission du Christ notre Seigneur .

Car l'idée même d'un rocher est celle de stabilité et de force, celle qui ne peut être déplacée, celle sur laquelle nous pouvons nous reposer. « Pour nous et notre salut », le Christ est mort, dit la noble langue de notre Credo. Il est le grand exemple d'abnégation et de Celui qui s'est consacré à la mort et à la souffrance au profit de « la multitude ». Mais comment appliquer à nous-mêmes le bénéfice de l'œuvre de Christ ? Comment trouverons-nous un refuge dans le Rocher de notre salut.? Par une réalisation humble et fidèle de ce qu'il a fait pour nous. ( JW Hardman, LL.D. )