Psaume 95:6-7

viens, adorons et inclinons-nous ; agenouillons-nous devant le Seigneur notre Créateur.

Culte en congrégation

I. Son principe. Dieu a fait chacun, et Dieu gouverne tout ; et tandis que de chacun est exigé une reconnaissance individuelle et un hommage - "Reste dans la crainte et ne pèche pas, communie avec ton propre cœur sur ton lit et tais-toi", "entre dans ton placard, ferme ta porte, et prie ton Père qui est en secret, »--mais il faut avant tout qu'ils reconnaissent une origine commune, reconnaissent une suprématie commune, confessent une nécessité commune, désapprouvent un péril commun, se prévalent d'un salut commun.

II. La forme. Le texte nous enjoint « d’adorer, de nous prosterner et de nous agenouiller devant le Seigneur notre Créateur ».

III. Les avantages. Nous réalisons ainsi par la foi la présence d'une Divinité invisible. Nous reconnaissons ainsi la suprématie morale du Dieu qui sera notre Juge. Nous ressentons la précarité de la vie, et sommes ainsi amenés à améliorer ses possibilités restantes. L'acte de venir ici est la confession que nous avons une âme ; et l'acte de s'unir dans ce qui est traité ici est une culture de l'âme pour l'immortalité. ( T. Dale, MA )

Vénération

Notre mot moderne « adoration » est le vieux saxon « valeur marchande » - c'est-à-dire, dans son application, la reconnaissance adéquate de la « valeur » ou due de Dieu, et le paiement loyal de sa dette par la créature. Dans la Bible, le mot signifie généralement un acte de respect ou d'hommage. Parfois, il est utilisé pour la déférence qu'un homme accorde à un autre - comme, par exemple, le cas de Nabuchodonosor, qui « adorait » Daniel.

Parfois, il est utilisé pour exprimer la fausse dévotion que les hommes d'autrefois accordaient aux idoles. Mais le plus souvent, il est utilisé pour indiquer le plus haut hommage que l'homme puisse rendre à son Créateur, c'est-à - dire l' adoration. C'est seulement l'intelligence morale qui peut apprécier la valeur et le dû de Dieu, et qui est capable de lui offrir la plus sublime adoration. Maintenant, l'homme est impliqué dans une triple relation : une relation personnelle, une relation familiale et une relation publique.

D'aucun de ceux-ci, Dieu ne consentira à être exclu, et il n'est d'ailleurs pas juste qu'il le soit. Nous ne pouvons pas l'écarter de notre vie personnelle, car il nous englobe tellement que se débarrasser de Dieu signifie que nous cessons d'exister. Nous ne pouvons lui fermer la porte de la famille, car la famille est particulièrement son institution, sur laquelle il a le droit de surveillance perpétuelle. Et si la vie publique avance sans Dieu pour capitaine, elle doit, comme toute l'histoire le démontre, finalement atterrir dans le bourbier du désespoir et de la ruine.

Mais il ne suffit pas que Dieu ne soit pas exclu de la triple vie de l'homme. Il doit être activement accueilli dans chaque sphère et sa « valeur » y être reconnue. Sans aucun doute, la chose la plus importante de toutes est l'adoration de Dieu en personne ! vie de chaque homme. En tant qu'individus, nous devons reconnaître et aimer Dieu. Nous ne pouvons pas dans cette affaire nous perdre dans la foule. La vie de la famille et l'adoration de Dieu viennent ensuite après la vie personnelle.

Avec chaque fibre de mon être, je vous dis, gardez vos familles. Ne laissez pas vos enfants grandir un peu mieux que les païens - enseignez-leur la paternité de Dieu et son droit à leur amour et à leur service. Mais maintenant, accordons toute notre attention à la question de la reconnaissance publique du culte de Dieu. Le Nouveau Testament assume partout la nécessité du culte public, alors qu'en plusieurs endroits il le commande ( Hébreux 10:25 ; Matthieu 18:20 ; 1 Corinthiens 14:40 ).

Et il y a l'exemple du Christ ( Luc 4:16 ). Mais ces commandes et hypothèses ne sont pas arbitraires ; ils expriment simplement l'instinct divin en nous, cet instinct grégaire qui aboutit à des rassemblements publics. C'est cet instinct qui fait du culte public une nécessité, car nous y exprimons notre croyance commune, nos prières communes et nos actions de grâces communes.

Chacun de nous est lié à un créateur commun par un lien commun, et chaque créature est liée à toute autre créature en vertu du lien qui lie tout à Dieu, et ce lien commun doit recevoir une reconnaissance commune. Comment exposer au mieux cette reconnaissance pour employer toutes nos facultés à l'exercice ? Notre culte public devrait être un service commun à tous. Il est impossible à un ministre de prier de manière à comprendre tous les besoins de son peuple ; au mieux, il ne peut qu'effleurer la surface, et il est gênant et peut-être inconvenant pour chacun d'exposer son propre cas en public.

Mais il y a certaines actions de grâces et prières qui touchent chaque nature, et dans le culte public, celles-ci devraient être énoncées. Le Christ a enseigné à ses disciples une forme de prière dans laquelle ils devaient dire : « Notre Père », « Donne-nous », « Nos offenses » – une prière commune à tous. Mais pour que l'action de grâces et la prière soient communes, elles doivent être réactives - cela est exigé par la nécessité du cas. Les modèles d'adoration de la Bible sont réactifs.

Lisez les récits d'adoration dans Apocalypse 5:12 . Et ce grand livre du Temple - le Psautier - a été composé pour un culte réactif. Ceci, vous le voyez, nous amène tout de suite à la question d'une liturgie. Ne pourrions-nous pas avoir une série de liturgies, compilées, si vous voulez, à partir de la Bible seulement, disposées de manière à promouvoir l'unité de pensée ? ( FC Poussée .)

Adoration

Le psaume contient deux strophes ou strophes : la première composée de cinq vers et la seconde de six. Chacune de ces strophes s'ouvre sur une invitation. La première est une invitation à la louange offerte à haute voix avec la voix. « viens, crions joyeusement au Seigneur : faisons un bruit joyeux au Rocher de notre salut ; allons à sa rencontre avec action de grâces ; faisons-lui un bruit joyeux avec des hymnes.

» Et la deuxième strophe commence par une invitation à quelque chose de tout à fait différent, à adorer, ou comme nous ferions mieux de le rendre, à l'adoration. « viens, prosternons-nous, prosternons-nous, agenouille-nous devant le Seigneur notre Créateur. » Le mot qui est rendu « adoration » signifie prosternation, littéralement rien de moins que prosternation. Les deux mots qui suivent signifient quelque chose de moins emphatique - le premier, la flexion du corps tandis que l'adorateur se tient toujours, le second à genoux.

Rien ne change en Orient pour ce qui est de l'habitude, et l'on ne peut aujourd'hui entrer dans une mosquée sans voir chacun de ces trois mots mis en action à la lettre. Parfois l'adorateur penche la tête et les épaules, puis il s'agenouille, puis il se prosterne entièrement en touchant le sol avec son front. Ceci, en ce qui concerne la posture extérieure, est sans aucun doute ce que le psalmiste entendait inviter la congrégation d'Israël à faire, comme étant l'expression extérieure de l'adoration.

Mais l'adoration est un acte intérieur de l'âme qui correspond aux postures du corps qui viennent d'être décrites. C'est l'âme reconnaissant son néant devant la magnificence de Dieu, son péché devant sa pureté, son ignorance devant son omniscience, sa faiblesse devant sa puissance. C'est la créature gisant dans la poussière et comprenant, comme par un éclair de lumière du ciel, ce que c'est d'avoir un Créateur et d'être vivant en sa présence.

C'est l'homme pécheur se vidant de l'affirmation de soi devant l'Être qui l'a fait, se connaissant lui-même, ou presque se connaissant tel qu'on le connaît, s'écriant : nous nous rassemblons et nous nous réunissons à l'église, c'est pour « rendre grâce pour les grands bienfaits que nous avons reçus des alliances de Dieu, pour présenter ses louanges les plus dignes, pour entendre sa très sainte Parole, et pour demander les choses qui sont requises et nécessaire aussi bien au corps qu'à l'âme.

» De ces quatre objets de rassemblement dans l'église, celui d'entendre la Parole de Dieu, qu'elle soit lue ou prêchée, n'est pas maintenant en question. Mais quelle est la relation des trois autres, l'action de grâce, la louange et la prière pour les bénédictions, à l'adoration ? Ils diffèrent tous trois de l'adoration en ceci, que dans chacun d'eux l'âme est moins prostrée, plus apte à supporter la pensée de soi, que dans l'adoration pure et simple.

Certes, dans la louange, nous semblons nous oublier plus facilement que dans l'action de grâce ou la prière, puisque l'action de grâce ramène l'esprit à quelque chose que nous avons reçu, et dont nous avons vraisemblablement profité, et la prière, au sens le plus étroit du mot, demande pour de nouvelles bénédictions, que ce soit pour le corps ou l'âme. L'adoration pure n'a pas de cœur pour soi ; il est là, silencieux, au pied du trône, conscient seulement de deux choses, l'insignifiance de soi et la grandeur de Dieu.

Et pourtant, l'adoration doit être la base, pour ainsi dire, d'une véritable action de grâces, d'une louange et d'une prière ; c'est la juste reconnaissance de nos relations réelles avec Dieu, qui doit les précéder. Cela implique parfois, en effet, un sens si paralysant de ce notre néant devant Dieu que, laissé à lui-même, cela rendrait la louange, l'action de grâce et la prière impossibles. Mais ici, alors que nous sommes couchés dans la poussière, l'unique Médiateur entre Dieu et l'homme nous invite à reprendre courage en prononçant cette phrase des plus consolantes : « Nul ne vient au Père que par moi.

» Il nous ordonne, pour ainsi dire, de prendre sa main, et ainsi, avec lui et par lui, non seulement d'adorer Dieu, mais de le louer, de le remercier, de le prier. Rappelons donc brièvement quelques bienfaits majeurs du culte, qui expliquent l'importance qui lui est assignée par l'Église du Christ. Tout d'abord, elle nous place, à la fois en tant qu'individus et en tant que corps d'hommes, à notre vraie place devant Dieu notre Créateur.

À moins, ou jusqu'à ce que nous croyions qu'il existe un Être avec lequel nous nous tenons dans une relation totalement différente de celle dans laquelle nous nous tenons avec tout autre, à savoir celui de Lui devoir notre existence même, l'adoration est impossible. L'adoration ne commence que lorsque la foi reconnaît le Créateur Tout-Puissant : elle s'éteint à mesure que la foi en Lui décline ; elle s'éteint alors qu'il laisse place à une imagination purement humaine sur la façon dont l'univers est devenu ce qu'il est réellement.

Mais même là où il n'y a aucune difficulté à croire en Dieu le Créateur, et aucune disposition à remettre en question son existence ou sa puissance, nous observons parfois que cette grande croyance n'a aucun effet pratique sur la vie et la pensée. Beaucoup d'hommes vivent pratiquement comme s'il n'était pas vrai que c'est Dieu qui nous a faits et non nous-mêmes. Maintenant, le correctif à ceci - qui est un échec pratique, après tout, plutôt qu'une erreur intellectuelle - le correctif à cela est l'adoration.

L'adoration nous met face à face avec la grandeur du Créateur. Le tout premier effort d'adoration implique que Dieu reprend, a repris, sa vraie place dans nos pensées, qu'il n'est plus bousculé hors de notre vie mentale par cent chétifs rivaux sans valeur appartenant au monde des sens. L'adoration aussi nous oblige à penser que nous sommes nous-mêmes. C'est une chose de considérer l'immortalité de l'homme comme un principe abstrait ; c'en est une autre d'envisager une vie à venir avec un objectif constant et pratique.

L'adoration, comptez-vous sur elle, est la grande préparation pour une autre vie - une perte de temps, sans aucun doute, si l'âme meurt avec le corps en train de périr, si la décadence n'est suivie d'aucune résurrection, mais d'une utilisation du temps que personne ne peut être plus sensible, plus légitime, s'il y a un au-delà le plus certain, et si, tandis que « les choses qu'on voit sont temporelles, les choses qu'on ne voit pas sont éternelles ». Et ainsi, enfin, l'adoration est un stimulus à l'action quand - et, bien sûr, seulement quand - elle est sincère.

S'il est vrai que « travailler c'est prier », il est vrai aussi que prier c'est travailler. La prière est, en fait, un travail, car elle sollicite beaucoup les énergies de l'âme, et elle crée et entraîne en nous des capacités pour d'autres types de travail qu'elle-même. Il éclaire non seulement l'entendement et allume l'affection, il renforce, il vivifie la volonté. Dans le culte, nous sommes en contact avec le plus réel de tous les êtres ; de celui de qui dépend strictement tout le reste, et en comparaison duquel la matière la plus solide de son univers n'est qu'une ombre insignifiante.

Ce contact avec la réalité la plus élevée ne peut que nous renforcer, et c'est pourquoi nous constatons dans tous les âges que les résolutions les plus nobles d'agir ou de souffrir ont été formées encore et encore comme pour obéir à ce qui semble un éclair de lumière soudain et irrésistible pendant le culte. Il en fut ainsi pour Isaïe lorsqu'il eut la vision dans le temple. « Alors je dis : Me voici ; envoi moi." Il en a été ainsi de plus d'une entreprise de nos jours ; la résolution originale de se lancer dans l'aventure date de la demi-heure d'adoration sincère, au cours de laquelle les énergies d'un seul personnage ont été complètement élevées au-dessus de leur niveau moyen, de sorte qu'il est devenu naturel et facile d'éliminer les montagnes d'obstacles qui l'entouraient. avant de barrer la route à l'action.

Dans un autre monde, nous reviendrons probablement sur la façon dont nous avons passé une grande partie de notre temps ici avec un profond regret, quoique inutile ; mais nous pouvons être sûrs qu'aucun tel regret ne sera jamais ressenti à cause du temps qui a été consacré à l'adoration de notre Créateur, Rédempteur et Sanctificateur. ( Chanoine Liddon .)

Le devoir du culte extérieur

L'adoration extérieure peut être considérée comme...

I. Une partie de cet hommage naturel que tout l'homme, âme et corps, doit à Dieu, à cause de sa création et de sa conservation, et de sa souveraineté sur nous. Nous recherchons tous la glorification, non seulement de nos âmes, mais de nos corps, dans la vie à venir. Or, une récompense suppose un travail ; il est donc juste et juste que nous adorions et glorifiions Dieu dans cette vie avec le corps aussi bien qu'avec l'âme, si tel est le cas, nous nous attendons à ce que Dieu glorifie « à la fois nos corps et nos âmes dans un autre ».

II. Une aide et une assistance pour promouvoir le culte spirituel de nos âmes. Il y a un lien si étroit entre l'esprit et ses organes, qu'ils agissent, pour ainsi dire, par consentement ; et les mouvements de l'un passent couramment et dans une certaine mesure dans l'autre. Et cette sympathie naturelle ne se manifeste nulle part plus remarquablement que dans les actes de dévotion. Nous blâmons généralement le corps à un degré élevé, comme le grand obstacle et l'entrave de l'âme.

Et c'est souvent le cas. Mais ici, il peut être amené à tirer également dans le joug du devoir ; même pour donner des ailes à l'esprit, qu'il écrase et submerge en bien d'autres occasions. Le corps n'est pas plus redevable à l'âme, pour le commencement de ses mouvements, que l'âme ne l'est ensuite au corps, pour l'accroissement du sien.

III. Un signe par lequel nous exprimons aux autres l'estime et la vénération religieuse qui nous habitent. Grands sont les avantages que le peuple de Dieu, réuni, en retire mutuellement. L'adorateur froid et négligent est, à la vue d'un exemplaire, allumé dans quelques degrés de chaleur sainte ; le fervent et le dévot en sa présence s'enflamme encore davantage. Une émulation religieuse s'élève alors dans le sein des fidèles, une sainte lutte et un désir d'exceller.

Mais les croyants ne sont pas les seuls à en bénéficier ; les incroyants aussi, bien qu'à contrecœur, ont leur part. Le moqueur profane, qui ose rencontrer un seul chrétien sans honte ni crainte de reproches a ici une réponse à ses audacieuses moqueries, dans cet argument calme et puissant, qui naît du comportement d'une multitude dévote, adorant Dieu dans la beauté de la sainteté : un argument qui détruira tous ses soupçons déraisonnables, et le convaincra de la sincérité des cœurs des hommes envers Dieu, par les signes naturels non affectés de celui-ci, qui sont montrés dans son service : tels que lui rappelleront le nombre de fervents et des hommes de bien contre lesquels il s'engage ; conduisez-le de la pensée de la congrégation actuelle à celles du même genre qui sont répandues sur la surface de la terre;1 Corinthiens 14:24 ). ( Mgr Atterbury .)

Culte spirituel

Quelles que soient les autres fins qui sont assurées par le service du sanctuaire, l'éducation de la pensée, l'accélération de la sensibilité et l'approfondissement de la confiance religieuse, c'est une fin principale, l'adoration de Dieu. Nous nous inclinons devant Dieu parce qu'il est infiniment juste, et vrai, et pur, et bon, digne de toute notre vénération et amour ; et le chant de la rédemption, tel qu'il est célébré dans le ciel, fixe notre attention sur la gloire de la nature du Sauveur, ainsi que sur le mérite de l'œuvre du Sauveur.

I. Tout dans un service chrétien doit être réglé de manière à faire avancer la vie spirituelle. Les instincts d'un homme chrétien fervent ressentiront tout ce qui est voyant et formel, et se réjouiront de tout ce qui élève son cœur et ses pensées en communion avec le Dieu vivant.

II. Si ce culte spirituel est présent, il n'y aura pas de cri pour des formes de prière. Jouir de la prière est l'une des marques de la vraie dévotion, et quand il y a du plaisir à s'approcher de Dieu, l'âme choisira ses propres formes de discours les plus simples. Ils seront touchés d'un esprit brisé et d'un cœur contrit. La méditation est une prière en préparation, et la prière est une préparation parlée.

III. Dans la préservation de la dévotion spirituelle, les adorateurs ont beaucoup à faire. Souvenez-vous de ceci : ce culte doit être en harmonie avec notre vie, et non une exception brillante à celle-ci. La vraie prière est liée à la vie continue de Dieu dans l'âme. Ce n'est pas l'élévation dans une région qui nous est étrangère, une sorte de situation de sommet alpin où nous avons péniblement grimpé, mais plutôt la jouissance d'un air qui est le souffle commun de nos âmes. Alors l'adorateur peut se permettre son Amen sérieux et chaleureux ! C'est ce qu'il doit faire, ce que Dieu veut qu'il fasse : « Que tout le peuple dise : Amen.

IV. Dans un tel culte spirituel, la louange prend sa place appropriée. Nous désirons une louange unie. Ce n'est pas le volume que nous voulons ; crier, que ce soit dans la prédication, la louange ou la prière, n'est pas un pouvoir ; mais nous voulons le service uni de toutes les voix et de tous les cœurs, car ils sont touchés par l'Esprit du Dieu vivant. Rien n'est plus pénible qu'une sorte d'indifférence langoureuse ou un maniérisme apathique, comme si nous n'avions pas grand-chose à voir avec le service. Chaque homme, femme et enfant dans le sanctuaire doit chanter, doit être sérieux à ce sujet et doit faire de son mieux pour cela.

V. Dans un tel service spirituel, nous tapons et goûtons l'adoration du ciel. Ce culte, nous pouvons bien le croire, sera tout ce qu'il y a de plus profond dans le respect, tout ce qu'il y a de plus doux dans la mélodie, tout ce qu'il y a de plus pur dans l'amour. ( WM Statham .)

Culte divin

I. Les éléments constitutifs du vrai culte. Comme c'est le fait principal à l'égard de l'homme, il est de la plus haute conséquence.

1. Il a ses principes intérieurs. Sa racine est dans l'âme. « Dieu est un Esprit », etc. Il doit y avoir...

(1) Vénération profonde. Ceci est la base de l'excellence religieuse, et est inspiré par la contemplation de Dieu et de nous-mêmes à ses yeux.

(2) L' humilité.

(3) Confiance et amour soumis.

(4) Humble espoir.

2. Il a ses propres actes extérieurs. De même que le visage est l'indice des émotions, les actes extérieurs sont l'indice des sentiments spirituels intérieurs. Il doit y avoir--

(1) Postures et comportement appropriés.

(2) Moments appropriés.

(3) Actes et lieux appropriés.

« La splendeur des églises n'est blâmable que lorsqu'elle interfère avec la charité ; Dieu, qui exige la charité comme nécessaire, accepte aussi l'autre comme étant une œuvre honorable.

II. Les raisons rendant le culte divin obligatoire.

1. Elle est basée sur nos relations avec Dieu et sur la constitution et la nature de l'esprit humain.

2. C'est une institution divine. Dans l'Ancien Testament, il est abondamment commandé ; tenu pour acquis dans le Nouveau Testament.

3. Il est d'une importance suprême pour le bien-être mental et spirituel du monde.

(1) Son importance pour nous-mêmes est grande. Il maintient un sens de la religion dans l'âme.

(2) Pour d'autres, la valeur est grande.

Sans nos jours, nos actes et nos lieux de culte, les hommes seraient entièrement abandonnés à une vie mondaine et irréligieuse. Le maintien du culte est la proclamation des vérités fondamentales de la religion, qui apportent la béatitude à l'âme individuelle, et la paix et la prospérité à la société. Cherchez à atteindre les fins les plus élevées de l'adoration en vous-mêmes. Faites de votre vie un acte d'adoration, " un grand psaume ". ( James Foster, BA .)

L'humilité dans l'approche de Dieu

« Devons-nous présumer », dit Thoreau, « de modifier l'angle sous lequel Dieu choisit d'être adoré – à genoux devant le Seigneur notre Créateur ? »