Psaume 96:6

La force et la beauté sont dans son sanctuaire.

Force et beauté

Le christianisme seul a combiné les deux idéaux du monde. La force et la beauté sont diverses, mais pas contradictoires. Pourtant, nous les trouvons rarement unis dans les idéaux nationaux des temps anciens ou modernes. « Tes fils, ô Sion ! s'écria l'un des prophètes hébreux, "contre tes fils, ô Grèce", la nation qui représentait la force morale inexorablement opposée à la nation dont la passion dominante était la beauté. Pour l'hébreu, la beauté était un idéal secondaire et inconsidéré par rapport à la force de la retenue morale et de l'accomplissement.

La force était pour les hommes, et la beauté était peut-être assez bonne pour les femmes. Mais le point de notre texte est qu'il combine la force et la beauté en une seule harmonie de caractère, que les hommes et les femmes devraient chercher à acquérir.

"Pas comme aimer, mais comme dans la différence--

Pourtant dans les longues années liker doivent-ils grandir ;
L'homme soit plutôt de la femme, elle de l'homme ;
Il gagne en douceur et en hauteur morale,
Ni perd les luttes qui jettent le monde ;
La largeur d'esprit, ni l'échec dans les soins aux enfants,

Ni perdre l'enfant dans l'esprit plus large.

La verge d'Aaron était le symbole de l'autorité, la force de l'office du Souverain Sacrificateur, mais la verge d'Aaron c'était cela qui a bourgeonné, et là vous avez la beauté. Notre texte indique donc qu'il n'est pas de personnage complet qui ne possède à la fois force et beauté. Mais, plus que cela, cela montre que la vraie force et la vraie beauté ne se trouvent que dans le sanctuaire de Dieu, c'est-à-dire dans une relation authentique avec Dieu.

Une très petite réflexion suffira pour nous convaincre à quel point cela correspond aux faits. Car s'il y a quelque chose que notre expérience montre clairement, c'est ceci : cette tendance du péché est d'affaiblir, d'adoucir la fibre morale de notre nature, et de nous ouvrir aux germes de toutes les maladies spirituelles. Vous savez tous comment les péchés de sensualité portent leur terrible vengeance sur le corps, et comment la nature exige le dernier sou.

De la même manière, l'âme est affaiblie par la transgression des lois de la santé morale et spirituelle. Commettre un péché, c'est se rendre moins capable d'y résister à l'avenir. Un mensonge conduit presque nécessairement à plus. Où sont la force et la liberté vantées du pécheur ? Liberté de se détruire ? Assez de force pour emporter par un acte de suicide moral sa vie spirituelle ? Oui, mais pas de force pour vivre purement et noblement, pas de puissance pour aspirer, pas de courage pour lutter contre les incursions du mal ; n'est-ce pas une moquerie de dire qu'il y a de la force dans la poursuite du péché ? La force est dans le sanctuaire de Dieu, car Lui seul permet aux hommes de fouler aux pieds les influences affaiblissantes du péché par la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ.

Quelles sont donc la nature et la valeur de cette force qui se trouve en Christ ? A quelle fin sert-il et à quel accomplissement conduit-il ? D'une part, cela permet à un homme de s'attacher rapidement au plus haut qu'il connaît bien que tout le monde se moque. Nul ne peut douter de l'ampleur de la pression de l'opinion publique de nos jours, et de la force (on pourrait presque dire de l'obstination) que doit être l'homme qui veut s'y opposer.

On parle de la pression de l'atmosphère sur le corps humain, et sans doute elle est vaste ; acheter nous ne le sentons pas parce que notre cadre a été rendu égal à la tension. Pour notre cadre moral, cependant, nous devons gagner l'armure protectrice de la grâce de Dieu, et jusqu'à ce que nous en soyons revêtus en toute sécurité, la pression est pénible à supporter. Dans chaque ligne de la vie, il y a des pratiques qui sont devenues courantes et sont sanctionnées par la coutume, pourtant votre conscience vous dit qu'elles sont fausses.

« Je ne pense pas », a déclaré le président Garfield, « ce que les autres peuvent penser ou dire à mon sujet, mais il y a l'opinion d'un homme à mon sujet que j'apprécie beaucoup, c'est l'opinion de James Garfield ; d'autres auxquels je n'ai pas besoin de penser. Je peux m'éloigner d'eux, mais je dois être avec lui tout le temps. .. Cela fait une grande différence qu'il pense du bien de moi ou non. Ce sont des mots nobles, et ils nous montrent le genre de force dont nous avons besoin - la force d'être fidèle à ce que nous savons être le meilleur et le plus élevé qu'un homme puisse installer dans son âme.

De ce tribunal, nous ne pouvons échapper au jugement, et si nous y sommes acquittés, nos cœurs sont en paix. La même chose est vraie pour toutes sortes de tentations. On n'échappe pas aux pièges du tentateur en s'enfuyant. A ceux-ci il faut offrir un antagonisme constant et impitoyable. Il y a une vieille tour sur le continent où, dans l'un des donjons, les murs ont gravé à maintes reprises le mot « Résistez ».

" On dit qu'une femme protestante a été gardée dans ces recoins sombres pendant quarante ans, et tout le temps qu'elle a passé à graver avec un morceau de fer pour tous ceux qui pourraient venir après elle cette parole solennelle et courageuse. Oh! nous en avons besoin gravé dans nos cœurs. La force est dans le sanctuaire de Dieu - la force pour le don sans réserve - et vous pouvez l'avoir si vous tendez la main. Il est inutile de dire : « Sois fort », mais il est sage de dire : « Sois fort dans le Seigneur.

” Et puis nous devons rechercher la force pour le bien des autres, afin de leur apporter aide et encouragement. « Brièvement », dit Ruskin, « le devoir constant de chaque homme envers ses semblables est de vérifier ses propres pouvoirs et ses dons spéciaux, et de les renforcer pour l'aide des autres. » Notre force morale n'est pas non plus pour nous seuls. Il est prévu que par l'exemple des paroles et des actes, par l'endurance patiente et le courage actif, nous devrions inspirer nos semblables et les rendre également forts.

Plus votre force spirituelle face à la tentation est grande, plus votre courage contre tous les ennemis de l'âme est courageux, plus vous aiderez vos semblables à vaincre leurs ennemis et à aller de plus en plus fort. Mais un caractère qui n'a que de la force sans beauté manque de la rondeur parfaite de l'idéal chrétien. Si nous voyions un exemple d'un caractère aussi défectueux, pensons aux puritains, qui, il y a trois siècles, en Angleterre, défendaient la justice, l'intégrité et la crainte de Dieu.

Mais il n'y avait pas grand-chose dans leur vie qui puisse être qualifié de « beauté de la sainteté ». Ils étaient droits et ils étaient vrais; mais ils s'étaient entraînés à une force sévère, dure, rugueuse, sans vernis, sans beauté, et sans l'ornement (mais sans doute pas sans la réalité) de l'amour. On y voit le besoin de ces vertus plus douces et plus séduisantes qui remplissent la stature de l'homme parfait.

Non seulement la force, mais la beauté se trouvent dans le sanctuaire de Dieu. La vraie beauté ne peut être gagnée qu'en lui. De même que le péché est faiblesse, le péché est laideur. Cela ne semble pas toujours le cas. Les voix des sirènes sont douces et leur chant est la musique la plus juste. La forme du péché est souvent belle à l'œil, et les hommes aspirent à l'embrasser. Mais lorsque le pécheur l'attrape, la belle forme se transforme en un squelette hideux qui sourit et bavarde sur son visage.

Comme le dit George Eliot à propos d'une de ses galeries de personnages humains : « Il n'avait aucune idée d'une répulsion morale, et n'aurait pas pu croire, si on le lui avait dit, qu'il puisse y avoir un ressentiment et un dégoût qui rendront progressivement la beauté plus détestable que la laideur, par l'exaspération de cette vertu extérieure où les choses odieuses peuvent s'étaler ou trouver un avantage dédaigneux. Oui, frères, la beauté dans son essence est la forme du vrai et du bien, et il n'y a pas de beauté sans bonté.

C'est un faux antagonisme de dire qu'on cherche le beau plutôt que le bien. Il n'y a rien de vraiment beau sauf ce qui est bon. « Le vrai beau », dit un prophète moderne, « diffère du faux comme le ciel le fait de Vauxhall. » Débarrassons-nous donc de l'idée que la beauté ne doit pas être recherchée. Chaque âme fraîche qui entre dans le monde réclame instinctivement une part de la lumière et de la joie qu'apporte la beauté de ce monde ; et Dieu ne plaise aux chrétiens de fermer la porte au beau.

« L'instinct, dit quelqu'un avec vérité, même dans ses formes les plus basses, est divin. C'est le commentaire du texte que l'homme ne vivra pas de pain seulement. Et le christianisme est tellement loin d'exclure le beau de son schéma qu'il recommande en fait les vertus les plus douces et les plus attrayantes comme aucune autre religion ne l'a fait. Le type le plus élevé de caractère chrétien est le plus vraiment beau que ce monde ait vu.

Nous ne pouvons pas entendre parler d'abnégation, de pardon, de bonté ou d'amour bienveillant sans s'exclamer : Comme c'est beau ! Et ce sont les grâces que le Christ accorde. La force et la beauté forment donc le caractère parfait. Mais où les trouve-t-on parfaitement combinés ? Nulle part, sauf en Jésus-Christ. Dans quelle merveilleuse harmonie ils s'y mêlent ! Combien constamment dans sa vie voyons-nous la force et la beauté, dans un équilibre et un équilibre parfaits, briller de ses actes et de ses paroles ! Dans le jardin de l'agonie, face à des hommes cruels et meurtriers, il se tient debout, répétant calmement à ses ennemis : « Je vous ai dit que je le suis », il y a de la force ; mais notez la tendre beauté de ce qui suit : « Si vous me cherchez, laissez ceux-ci suivre leur chemin » – sollicitude pour ses disciples timides se mêlant à sa force d'âme.

Comme on l'a bien dit : « Les yeux qui pleuraient près du tombeau de Lazare étaient des yeux qui étaient comme une flamme de feu. Et c'est ainsi que le caractère chrétien tient le terrain, combinant les deux éléments nécessaires de la force et de la beauté. C'est pourquoi le Christ s'adresse aussi bien aux hommes qu'aux femmes. Et c'est pourquoi nous ne pouvons que déplorer la folie qui tient tant d'hommes à l'écart de la profession active de la foi du Christ, parce que, pour sûr, ils la considèrent comme une chose inhumaine.

Oh! frères, il y a de la force aussi bien que de la beauté dans le service du Christ, et nulle part ailleurs vous ne pouvez trouver une force digne de ce nom. Il y a de la beauté aussi bien que de la force, et nulle part ailleurs vous ne pouvez trouver une beauté qui durera et augmentera au fil des années. La force et la beauté sont dans le sanctuaire de Dieu ; et le sanctuaire est le lieu saint, le lieu où Dieu et l'homme s'approchent, où la purification et le renforcement de Dieu descendent jusqu'aux hommes, et où le service de l'homme est rendu à Dieu. ( J. Waddell, BA .)

L'union sacrée de la force et de la beauté

I. Vrai de la nature comme temple. Dans la nature dans son ensemble, comme une vaste cathédrale, et dans différentes scènes, c'est comme autant de bas-côtés, de cours et de chapelles, il y a force et beauté. Par exemple, dans la forêt, il y a la force de l'arbre noueux, avec un tronc nerveux et majestueux, et la beauté d'un feuillage exquis et d'une mousse délicate et de fleurs sauvages.

II. Vrai des sanctuaires hébreux. Dans le tabernacle se trouvaient de solides poteaux et des revêtements de peau pour la force, et des broderies finement filées et délicatement tissées pour la beauté. Dans le temple, quelle pierre massive et majestueuse pour la force ! quel éclat de tapisserie précieuse et merveilleuse pour la beauté ! Il y avait dans ces structures sacrées non seulement les harmonies les plus riches pour l'oreille, mais aussi des beautés pour l'œil, afin que toute la nature soit tonique et accordée aux bonnes impressions.

III. Vrai du culte chrétien. Il peut bien y avoir un esprit puritain sérieux, une doctrine distinctive, une réprimande directe, une foi ferme et en même temps un raffinement esthétique du comportement, du ton et de la pensée. L'« adoration dans la beauté de la sainteté » n'implique-t-elle pas l'obéissance au précepte « Que tout se fasse avec décence et avec ordre » ?

IV. Vrai de caractère chrétien. C'est la sphère la plus parfaite du culte divin ; car il est dit infailliblement aux hommes christiques : « Vous êtes le temple du Saint-Esprit. Il doit y avoir dans un tel caractère de la « vertu », la force de la virilité. Par quoi on entend sûrement l'honnêteté, la vérité, le courage, la fidélité. Mais que nous enseigne saint Pierre à ajouter à la vertu ? Clairement, toute beauté morale. Notre caractère est d'être un sanctuaire aux fondations solides, mais orné d'or finement travaillé ; notre travail doit être une guerre, mais avec chevalerie. ( UR Thomas .)

Force et beauté

La force et la beauté ne se trouvent pas toujours en compagnie, que ce soit dans les œuvres de Dieu ou de l'homme. Le lis est beau, mais le pied d'un enfant peut l'écraser ; le vent est puissant, mais c'est le contraire de la beauté. Dans les œuvres de l'homme, la beauté est souvent alliée au fragile, et la force au grossier et disgracieux. Mais dans le sanctuaire de Dieu, ils se rencontrent dans une perfection indivise.

I. La force et la beauté de l'attraction. Ici se trouve une attraction plus puissante que l'aimant : ce n'est pas une loi qui agit sur la matière, mais une vie qui agit sur l'esprit ; une vie qui éclaire nos ténèbres, vivifie la conscience, balance la volonté, donne l'espérance au cœur, limite le plaisir aux affections.

II. La force et la beauté d'un dessein inébranlable : régner, sauver, juger ( Psaume 96:2 ; Psaume 96:10 ). Cette chaîne dorée n'a jamais été brisée, jamais endommagée, jamais vue par l'ennemi. « Le secret du Seigneur est avec ceux qui le craignent » , etc .

III. La force et la beauté d'une organisation parfaite. Il ne vieillit pas ; il est étranger à la pourriture ; il n'y a pas de friction, pas de perte de puissance. Elle est sublimement parfaite et immortelle comme les années du Très-Haut.

IV. La force et la beauté du caractère transmis. Le véritable adorateur vient non seulement pour admirer, mais pour s'imprégner, être assimilé au Père ; la justification est imputée, la sanctification est communiquée ; sous la robe de justice, il doit y avoir le corps saint, et sous les manières et la tenue de l'homme extérieur doit être enchâssé, intronisé, le Seigneur et Sauveur de l'âme ( Psaume 100:4 ). ( HT Miller .)

Force et beauté

Si le psalmiste s'était mis à dresser un « inventaire », si je puis dire, des choses qu'il avait trouvées dans le sanctuaire de Dieu, il se serait engagé dans la construction d'un très long catalogue. S'il avait tenté ne serait-ce qu'une description un peu générale, cela aurait été à peu près la même chose. Pour l'impression morale, il fait mieux que l'un ou l'autre. Il passe son œil rapidement mais avec révérence autour de l'ensemble, et sentant qu'au milieu de toute la multiplicité des objets, il y avait toujours deux qualités ou éléments, parfois séparés, quoique jamais éloignés l'un de l'autre, et généralement passant l'un dans l'autre et se confondant, il saisit ceux-ci comme constituant en réalité tout ce qui était là, et, par conséquent, tout le bien qui pouvait être n'importe où, et ainsi, avec cette brièveté graphique qui ne se trouve que dans l'Écriture,

« L'union de la force et de la beauté dans la nature est évidente. Certaines choses, en effet, sont distinctement fortes, et certaines sont distinctement belles, mais les choses les plus fortes ne sont pas sans beauté, et les choses les plus belles ne sont pas sans force. Ainsi « l'ordre » est le principe omniprésent de la nature, et comme impliquant la sécurité contre la confusion, les collisions et toutes les choses qui pourraient y conduire, se manifeste comme la force même de l'univers - la corde invisible à laquelle Dieu s'accroche. Sa création matérielle.

Mais de cet ordre vient toute la beauté de l'adaptation, la dépendance mutuelle, l'entraide, la succession des saisons - le tissage d'une robe multicolore pour l'année - et cette harmonie ressentie bien que cachée qui a conduit les philosophes païens à parler de la musique. des sphères. C'est aussi le cas dans le sanctuaire de la maison. Dieu « nous place dans des familles », et dans celles-ci Il a un sanctuaire, qui est aussi clairement que tout autre inscrit avec les caractéristiques de force et de beauté.

Il y a le bras fort pour travailler et le cœur aimant pour ressentir. Mais le sanctuaire dont il est ici question est différent de celui de la nature et de la maison. C'est le sanctuaire de Dieu proprement dit - dans son premier sens, la scène de Son adoration, dont Il a dit : « Je mettrai le salut en Sion pour Israël, ma gloire » - Sion, si forte qu'elle ne peut « montagne de la maison du Seigneur » ; et pourtant Sion, si belle qu'en elle, comme « la perfection de la beauté », Dieu a brillé.

Dans un autre sens, tout ce qui appartient à l'œuvre de rédemption de Dieu y est inclus. Prenez le caractère et l'enseignement de celui qui en est « l'auteur et le finisseur », Jésus, le Fils de Dieu, sur qui l'exécution de l'œuvre a été confiée, et qui s'est donné pour nous afin de nous racheter de toute iniquité. En Lui était la force de la sainteté, comme une nécessité ; car il était Dieu, « l'éclat de la gloire du Père et l'image expresse de sa personne.

» Mais il était Dieu dans la nature humaine et dans les relations humaines, et cela l'amena dans la sphère de l'observation humaine et fit de sa vie sur la terre l'image visible de l'homme dans sa perfection idéale. Les circonstances difficiles et variables dans lesquelles il a été placé ont servi à faire ressortir la force et la beauté qui étaient enchâssées dans ce «sanctuaire» de Dieu; car la force de sa pureté n'est jamais passée dans la dureté, et la beauté de sa compassion n'a jamais sombré dans la faiblesse.

Il était à la fois un grand prêtre miséricordieux et fidèle. Cet exemple, son peuple doit suivre. L'esprit du Christ doit être aussi leur esprit. La force de la sainteté doit être manifeste en eux ; la force de l'obéissance jusqu'à la mort ; la force d'une volonté ferme et résolue vers tout ce qui est vrai et juste. Mais cela ne doit pas être sans beauté dans leur cas, pas plus que dans le sien : la beauté de la tendresse se mêlant à leur fidélité ; la beauté de la douceur, de la douceur, de la pitié, sachant, comme Lui, avoir compassion des ignorants et de ceux qui sont à l'écart.

Et donc aussi avec les services du sanctuaire. En ceux-ci, il doit y avoir d'abord, et principalement, la force de la vérité, dans la lecture des Écritures et la prédication de l'Évangile pur et simple de la grâce et de l'amour. Sans cela, les services sont une illusion, « des nuages ​​sans eau, emportés par les vents, des arbres dont les fruits se dessèchent ». Et pourtant, ils ne doivent pas consister entièrement dans l'énonciation de la doctrine, mais doivent s'élever de cela dans la beauté du sentiment émotionnel et trouver leur expression dans les accents brisés de la prière et la mélodie exaltée des psaumes, des hymnes et des chants de louange.

En conclusion : cette brève phrase pourrait être étendue indéfiniment. Il circule et s'approprie tout ce qui appartient à un caractère et à une vie religieux, et il contient de nombreux conseils et mises en garde. Il nous interdit d'être dur par souci de fidélité, ou d'être faiblement docile par souci de tendresse. Il prend les deux bâtons du prophète - la beauté et les alliances - et les lie ensemble dans les lois et les principes de la maison et du service de Dieu, et dans tout le caractère et la vie de son peuple, de même qu'ils sont liés ensemble dans la nature de Dieu lui-même, et ont été si merveilleusement illustrés à chaque pas par celui qui a réalisé notre rédemption dans toute la force de sa sainteté immaculée et dans toute la beauté de son amour incommensurable. ( AL Simpson, DD .)

Force et beauté

C'est une observation commune que les effets les plus fins et les plus impressionnants sont souvent produits par la combinaison de choses qui sont différentes les unes des autres. Le peintre reconnaît ce principe lorsqu'il apporte ses ombres les plus sombres pour accentuer l'effet de ses lumières les plus claires, ou lorsqu'il oppose la vie paisible d'une humble maison de campagne à la magnificence majestueuse des montagnes austères qui l'entourent. L'architecte fait appel au même principe lorsqu'il couronne ses colonnes de beaux chapiteaux, et soulage la maçonnerie massive de ses murs avec des entrelacs délicats et des formes d'une beauté sculptée.

Dans de tels cas, deux idées entièrement différentes l'une de l'autre sont réunies. Le mur massif et la colonne de marbre suggèrent l'idée de force ; tandis que les sculptures délicates et les frises sculptées font appel au sens de la beauté. La pensée qui est au plus profond de l'esprit de l'artiste, et qu'il s'efforce d'exprimer dans son travail, est qu'il existe une alliance naturelle entre la force et la beauté. Nous voyons des illustrations de cette vérité dans...

I. Les œuvres de Dieu. Toutes les choses fortes de la nature sont belles : toutes les belles choses sont des démonstrations de force. La goutte de rosée qui scintille sur la feuille de rose, nous connaissons tous la perfection de sa beauté ; mais combien peu comprenons-nous le mystère de la force par laquelle cette beauté est assurée ! Cette petite goutte d'eau est composée d'éléments qui sont maintenus ensemble par des forces électriques suffisantes pour former un éclair qui déchirerait les rochers de la montagne ou ferait sauter le plus gros chêne de la forêt.

Tout ce puissant tonnerre de puissance dort dans la sphère de cristal d'une minuscule goutte de rosée. Chaque jour élargit la sphère de notre connaissance du monde naturel ; et chaque nouvelle découverte apporte une nouvelle lueur de lumière pour raviver l'éclat du rouleau illuminé, "La force et la beauté sont dans son sanctuaire."

II. Le caractère révélé de Dieu. La force et la beauté sont devant lui, la force d'une majesté infinie, le tonnerre d'une puissance toute-puissante, la sérénité calme d'une justice éternelle. Et ceux-ci, vus seuls, en dehors de ces autres attributs de sa nature qui sont leur gracieux complément, ne peuvent apporter aucune paix à la conscience troublée ni repos aux cœurs fatigués. Ils peuvent nous amener tremblants et émerveillés dans cette présence majestueuse ; mais ils ne connaissent pas le secret pour transformer la terreur qui rétrécit du criminel et de l'esclave en la sainte révérence et la joyeuse liberté du fils.

Force et beauté - la beauté de la tendresse, la grâce de la condescendance divine, les aspects gagnants d'un amour qui « supporte tout, croit tout, supporte tout, espère tout ».

III. La personne du Christ.

IV. Les diverses révélations de la vérité divine au monde, et l'ordre de leur succession. La loi précède l'Evangile : et la loi est à l'Evangile comme force à la beauté. Nous parlons et pensons aux aspects sévères de la loi, à ses « shalt » et « shalt pas », ses répressions sévères et ses phrases calmes et passionnées. Mais il avait son côté plus doux, ses aspects gracieux et tendres pour ceux qui avaient le cœur et l'œil de les voir.

A des hommes comme David, il a été donné de se réjouir à l'idée que la loi a son siège dans le sein du Dieu d'Amour. Le Rituel du Judaïsme avait des significations plus profondes pour l'adorateur spirituel, et sa loi l'amenait à Christ. L'homme qui avait la vision la plus claire de la force et de la majesté de la loi était l'homme qui se réjouissait le plus profondément de la miséricorde éternelle du Seigneur. La loi avait sa préfiguration de l'Evangile, tout comme l'Evangile avait sa réminiscence éternelle de la loi.

V. Caractère humain. Il y a danger dans des directions opposées. Certains chrétiens se contentent de la force et se soucient peu de la beauté de la vie chrétienne. Ils sont sévères dans leur adhésion aux principes, insouciants des moindres charités de la vie, susceptibles d'être sévères dans leur condamnation de l'erreur et du péché. Chacun connaît sa valeur, croit en son honnêteté, ferait implicitement confiance à son intégrité.

Mais ils ne gagnent pas l'amour par leur attitude gracieuse, leurs paroles aimables, leur construction charitable des hommes et des choses. Ils ont la force, mais il leur manque quelque chose de la beauté du caractère chrétien. D'autres sont menacés par la tendance inverse. Ils sacrifieraient quelque chose de la sévérité de la parfaite droiture aux grâces de la vie. Ils doivent avoir la paix à tout prix. C'est le côté émotionnel de la religion qui les attire le plus.

Ils sont amoureux de la beauté de la religion, mais ils ne sont pas de bons spécimens de sa force et de sa constance. Le texte a un message pour chacun. Force et beauté. C'est l'idéal d'un caractère chrétien complet. L'un est le cadre, l'autre est la couverture, de l'homme de pleine stature spirituelle. En matière de principe, dans le domaine des actions qui touchent la conscience, souvenez-vous de l'appel à la force.

"Soyez forts dans le Seigneur." Mais souvenez-vous de l'autre élément et cultivez l'esprit et la pratique de « la grâce du Seigneur Jésus-Christ ». Donnez une large interprétation à la prière du psalmiste : « Que la beauté du Seigneur notre Dieu soit sur nous. » ( W. Cameron, DD .)

Force et beauté

Un sujet d'intérêt constant pour l'étudiant des religions comparées est son influence sur le caractère d'une nation dans sa conception de Dieu. On prétend parfois, d'une manière un peu trop grossière, qu'un peuple sera comme l'est son idée de Dieu. Pour qualifier cette proposition, il faut dire que tous les hommes ne sont pas attachés à l'imitation de Dieu. Beaucoup, en effet, soutiendraient qu'une telle pensée n'est rien de moins qu'une folie présomptueuse.

De plus, même lorsque l'imitation de Dieu est considérée comme l'effort principal et approprié de l'homme, le fait demeure que le caractère d'une nation n'est pas déterminé par certaines idées simplement traditionnelles et abstraites de la Divinité, mais par la qualité de sa foi dans la réalité de Dieu. Avec ces réserves, on peut généralement admettre que le caractère de chaque peuple tend à être influencé par le caractère de son ou de ses dieux.

Il est impossible de soutenir que les vieilles mythologies populaires de la Grèce et de Rome n'ont eu aucune influence sur la vie commune des hommes. Les faiblesses, les folies, les passions et les vices des immortels devinrent dans la nature d'une justification pour des manquements et des excès similaires parmi les mortels ; et il n'a jamais été facile de croire que ce qui est bien en Dieu est mal chez l'homme. C'était sans doute une maxime favorable de la dynastie Stuart : « Ne savez-vous pas que je suis au-dessus des lois ? et les apologistes avaient coutume de soutenir dans les temps très anciens que les dieux et les déesses ne pouvaient pas plus que les autocrates terrestres être soumis aux lois de la morale humaine ordinaire.

Mais l'exemple dit quand la casuistique la plus subtile échoue ; et, sauf là où l'incrédulité a relâché ou détruit les sanctions de la religion, le caractère du Dieu qu'elle adore tend à s'imprimer sur le caractère du peuple qui l'adore ; et insensiblement, sinon d'aspiration établie, la nation tend à une imitation de Dieu. Nous sommes sur un terrain plus sûr, cependant, lorsque nous passons de cette multitude hétérogène de personnes que nous appelons une nation à une considération de la vie individuelle.

Plus la foi d'un homme en Dieu est forte, plus il réalisera dans son propre caractère les qualités qui occupent la plus grande place dans sa conception de Dieu. Le degré de son imitation de Dieu sera proportionnel à l'intensité de sa croyance en Dieu. Or, le psalmiste, dans cet élan lyrique d'adoration, prétend avoir découvert deux qualités qui se révèlent en combinaison dans le caractère de Dieu, et que, telle est la suggestion, il communiquera lui-même aux âmes dévotes, adoratrices et aspirantes.

Ces deux qualités sont la force et la beauté. Aucune de ces qualités n'est en soi rare ; c'est leur combinaison qui est si rare. D'une manière ou d'une autre, dans ce monde, le fort n'est généralement pas le beau, et le beau n'est pas le fort. Nous pensons au beau dans la Nature comme au fragile, au délicat, à l'évanescent. Nous pensons au fort, et avec sa solidité massive, il est difficile d'associer une pensée de grâce et de beauté.

Mais ce psaume était un hymne pour le Temple ; et s'il est vrai, comme nous le supposons, qu'il reste encore beaucoup des glorieux piliers qui ornaient cette magnifique structure, il est concevable qu'ils aient suggéré à l'esprit du psalmiste cette rare combinaison de qualités. Car ces piliers du Temple étaient en marbre radieux, majestueux et splendides en eux-mêmes, et avec en plus la décoration de chapiteaux noblement sculptés de toutes sortes d'un artifice exquis.

Et non pas les piliers seuls, mais l'ensemble majestueux lui-même, n'était-ce pas le témoin permanent de la vérité que le Dieu qu'il représentait aux hommes était à la fois fort et beau ? Car sa durabilité et sa solidité n'avaient d'égal que sa magnificence ; la force de sa pierre par la beauté de sa coloration et la gloire de son décor. Les architectes de cette ancienne cathédrale semblent avoir puisé leurs idées dans la nature et avoir vu que Celui qui a posé les fondations durables de la terre, a décoré le monde, Il a fait avec l'or du crocus, le cramoisi du lis des champs, ou le bleu de la gentiane et de la campanule ; et ils lui ont construit une ruelle qui, comme le monde qu'il a construit pour eux, était forte et belle, massive, mais pleine de couleurs délicates.

Tout comme ce temple de leur Dieu, le Dieu du Temple l'était aussi - dans Son Être Divin, ils sentaient qu'il devait y avoir cette glorieuse combinaison de force et de beauté. Si donc la vie religieuse est l'imitation de Dieu, l'homme de Dieu manifestera au monde un caractère où se conjuguent force et beauté. ( CS Horne, MA .)

Force et beauté

Il ne fait aucun doute que non seulement l'idéal hébreu les embrassait tous les deux, mais que le credo de l'art antique dans sa plus noble ère associait la perfection de la beauté à la perfection de la force. Le sculpteur honorait la magnificence et la majesté dans le corps humain ; il a révélé la beauté qui résidait dans les membres qui dénotaient un sentiment de pouvoir. Ce n'est que plus tard que l'on commence à voir des idéaux s'opposer.

Un peintre vénère la douceur douce, et son imagination se déchaîne dans la luxuriance de la coloration ; mais un autre soutient encore l'idéal du majestueux, et dans son travail il y a de la retenue et même de l'austérité. C'est ainsi que les idéaux de Raphaël et de Michel-Ange s'opposent perpétuellement. Et la prééminence de ce dernier est justement ceci : qu'il ne se lasse jamais d'insister sur le fait que la force est inséparable de la plus haute beauté. ( CS Horne, MA )

La plus haute beauté est forte, noble magnifique

Vous vous souvenez comment M. Ruskin a imposé la vérité dans son enseignement sur l'architecture. Dans les formes de construction les plus grossières, une arche solide a été construite en posant une énorme dalle de pierre carrée sur deux énormes piliers droits carrés. Quand il fut terminé, il avait certainement l'aspect de durabilité. C'était simple, et laid, mais sûrement, dit le constructeur, il ne pouvait en aucun cas être plus fort. Au contraire, les arches ne sont devenues fortes que lorsqu'elles sont devenues belles.

Ce n'est que lorsque la ligne courbe de la beauté a été découverte que le secret de la force a également été découvert. .. Ou, encore une fois, vous vous souviendrez comment les vieux piliers des temples antiques étaient épais et carrés, trapus et laids. Mais ensuite vint la découverte que vous ne diminuiez pas votre force si vous construisiez un pilier plus effilé et que vous le décoriez de chapiteaux sculptés, ou que vous le canneliez de la base au sommet.

Il n'y a pas d'antagonisme entre la force et la beauté. Ce psalmiste est d'accord avec la pensée de l'apôtre qui a écrit : « Je ferai de toi une colonne dans le temple de mon Dieu. ( CS Horne, MA )

La suprématie de l'amour dans la force et la beauté

Sans révérence, il n'y a pas de beauté de la virilité ; non, et sans amour, aucun, aucun. Je sais que les hommes d'aujourd'hui louent la force de la volonté, de l'énergie, et je n'ai aucun reproche pour cela, jusqu'à ce qu'elle devienne l'une des « idoles » du marché. La simple force de la volonté n'est pas toujours belle : elle n'est pas rarement dure et brutale. L'amour est la force la plus forte quand tout est dit, et l'amour est beau. Les lignes de Matthew Arnold contiennent une vérité obsédante.

"Moi aussi, j'ai rêvé d'une force tranchante

Et sera, comme une lance de division;
Ont loué le cours vif et sans scrupules
Qui ne connaît aucun doute, qui ne ressent aucune peur.
Mais dans le monde j'ai appris ce que
toi aussi tu prouveras un jour :
cette volonté, cette énergie, quoique rare,

Sont pourtant loin, bien moins rares que l'amour.

( CS Horne, MA )