Psaume 97:1-12

Le Seigneur règne ; que la terre se réjouisse.

Le règne de Dieu sur le monde

I. Le règne de Dieu sur le monde ( Psaume 97:1 ).

1. Ses lois sont justes.

2. Son but est bienveillant.

II. La procédure providentielle de Dieu dans le monde.

1. Si est impénétrable. "Nuages ​​et ténèbres."

2. C'est juste.

3. C'est terrible ( Psaume 97:3 ).

III. Les triomphes moraux de Dieu dans le monde ( Psaume 97:6 ).

1. Les faux sont confondus ( Psaume 97:7 ). L'idolâtrie est écrasée.

2. Les vrais sont bénis ( Psaume 97:8 ). Pourquoi content ?

(1) Parce que leur Dieu est exalté ( Psaume 97:9 ).

(2) Parce qu'ils sont délivrés ( Psaume 97:10 ).

(3) Parce que leur bonheur doit progresser ( Psaume 97:11 ). ( homéliste .)

Le Seigneur règne

« Le Seigneur règne. » Où mettrons-nous l'accent ? Allons-nous le mettre ici : « Le Seigneur règne » ? Oui, que l'accent soit mis d'abord sur la seigneurie de Dieu. Quelles que soient les apparences, et malgré toutes les preuves suggérant la souveraineté du diable, le Seigneur est sur le trône. Où encore faut-il mettre l'accent ? Devons-nous le placer ici : « Le Seigneur règne » ? Oui, faisons varier la musique en changeant l'emphase.

Le Seigneur règne ; Il ne tient pas le sceptre lâchement, donnant une partie de sa souveraineté à un autre ; Il ne relâche jamais son emprise sur sa domination et, au milieu de toutes les saisons changeantes, il poursuit sa volonté souveraine. Maintenant, quel genre d'homme ce grand évangile devrait-il faire de moi ? Quel devrait être le ton et la disposition de ma vie ? Je pense que le psalmiste donne la réponse. « Que la terre se réjouisse.

” Le mot se réjouir est significatif du mouvement, du mouvement agile, de la danse, d'une certaine activité occupée des membres. Cela suggère les habitudes occupées des oiseaux par un beau matin de printemps. « Un peu de soleil fait toute la différence. Et ici, dans mon texte, le soleil se lève et brille ; « le Seigneur règne », et nous, ses enfants, devons être aussi occupés que ses oiseaux par le beau jour de printemps. « Que la multitude des îles se réjouisse.

« L'âme ne doit pas seulement être vigoureuse ; sa vigueur doit être mise en musique. Et maintenant, je suis surpris par la succession du psaume. Le fait de la souveraineté de Dieu devrait me rendre joyeux et occupé comme un oiseau. Mais tout cela semble remis en cause par les propos qui se succèdent aussitôt. Pourquoi le psalmiste devrait-il introduire le ministère de la nuée ? Il savait que la joie qui n'est pas touchée par le respect est superficielle ou irréelle, la joie n'est jamais à son plus doux jusqu'à ce qu'elle soit touchée par la crainte.

Et, par conséquent, la suggestion des mystérieuses dispenses de Dieu n'est pas destinée à étouffer le chant, mais plutôt à l'approfondir et à l'enrichir. Chaque grâce a besoin de l'accompagnement de la révérence si elle doit être parfaite. Mais maintenant, afin que le nuage et les ténèbres qui se rassemblent ne paralysent pas les hommes, quelque chose nous est dit quant à ce qui habite dans leur endroit le plus intime. « La justice et le jugement sont la demeure de son trône.

» Les ténèbres peuvent jeter les hommes dans la perplexité, et pourtant les ténèbres elles-mêmes sont réglées par le Seigneur du midi. Au milieu même de la nuée et des ténèbres se trouve le trône de justice et de jugement. C'est pourquoi ma révérence doit être inspirée par la confiance et ne doit pas être frappée d'une peur rampante. « Un feu marche devant lui et brûle ses ennemis. » Nous avons besoin de la flamme pure de sa présence ; nous avons besoin de l'atmosphère toujours brûlante dans laquelle toute souillure est consumée.

Et maintenant, le psalmiste se détourne de la rétrospective. Il a proclamé la souveraineté de Dieu, et maintenant il se tourne vers les choses d'hier pour trouver l'évangile confirmé. "Ses éclairs ont illuminé le monde." Qui ne connaît l'intervention éclair de Dieu ? Il nous surprend à l'improviste ; le Divin s'impose quand on s'y attend le moins. Nous avions presque oublié le Divin. La proximité et la dépression du nuage nous avaient presque fait l'oublier.

Ou nous nous demandions s'il reviendrait un jour. Et soudain, Il est apparu ! Les collines fondirent comme de la cire devant le Seigneur. Le Divin s'interpose soudain et les obstacles se dissipent. N'avons-nous pas connu l'expérience? Les difficultés dominaient devant nous comme des collines gigantesques, et nous ne voyions aucun moyen de franchir les hauteurs énormes. Et puis soudain, à moitié inattendu, les collines ont fondu et les difficultés ont disparu.

La littérature missionnaire abonde en une telle expérience. Chaque chrétien pouvait produire un témoignage de confirmation. Dieu s'est soudainement interposé, et la difficulté s'est estompée, et les « étrangers » ont vu la gloire du Seigneur, et sa direction et sa justice ont été déclarées. C'est l'interposition de la foudre qui confond les impies. Ils pâlissent par le passage des collines et par le triomphe des doux et humbles de cœur.

"Mais Sion a entendu et était heureux." Maintenant, face à cet évangile « Le Seigneur règne », et avec cette corroboration du témoignage de l'expérience, que devons-nous faire ? Le psalmiste fournit la réponse. « Vous qui aimez le Seigneur, haïssez le mal. » C'est le fondement de tout. Et quelle sera notre récompense si nous sommes possédés par cet amour-haine, ce double ministère, cette grâce mortifiante ? « Il préserve les âmes de ses saints.

« Nous serons gardés par Dieu, Il érigera des clôtures pour nous protéger du péril. « La lumière est semée pour les justes. » Nous ne devons pas seulement être préservés, nous devons être illuminés. Dieu nous donnera la lumière dont nous avons besoin. « Et de la joie pour les cœurs droits. » Alors ma lumière n'est pas seulement d'être sûre, elle est d'être joyeuse lumière, soleil ! C'est pour servir à la chaleur de mon cœur aussi bien qu'à l'illumination de mon esprit. C'est aussi bien pour me réconforter que pour me guider. Ce sera une présence sympathique ainsi qu'un conseiller. ( JH Jowett, MA .)

Jéhovah est roi

I. La domination terrestre est un don de Dieu. David et Salomon étaient les rois idéaux des Israélites. Ils ne représentaient pas seulement la puissance divine, mais aussi la justice divine. Nous appliquons le titre de « majesté » aux monarques terrestres, même si, à proprement parler, c'est un attribut qui ne peut être attribué qu'à Dieu. La grandeur de la sortie des monarques terrestres n'est qu'une imitation faible et matérielle de la sortie de Dieu si éloquemment décrite dans ce psaume.

II. Dieu règne sur tous les pouvoirs spirituels. C'était d'abord la croyance des Hébreux qu'il y avait « plusieurs dieux et plusieurs seigneurs ». Ils n'auraient pas été plus tentés de les adorer, s'ils avaient été convaincus qu'ils n'avaient pas d'existence réelle, que nous serions tentés d'adorer Juggernaut. Les Assyriens pensaient qu'Assur était le dieu le plus puissant, qui seul pouvait donner la victoire au combat ; c'est pourquoi ils l'adorèrent.

Crésus envoya voir les oracles de tous les dieux pour s'enquérir de ce qu'il devait faire un certain jour ; et il adorait le dieu dont l'oracle déclarait le plus exactement l'avenir. Israël adorait Jéhovah, non seulement parce qu'il possédait le pouvoir et la prescience, mais surtout pour son caractère. Il a été élevé au-dessus des autres dieux par sa justice.

III. La considération de ces faits est une cause de joie pour le croyant. C'est la conviction qu'une puissance sage et aimante est à l'origine de tout ce que nous voyons autour de nous, et travaille à travers toute l'histoire pour accomplir des desseins gracieux, qui a fait d'Israël le plus grand de tous les peuples anciens - grand, pas en ayant le meilleur soldats et législateurs, comme les Romains, ou les philosophes les plus sages, comme les Grecs, mais les hommes les plus nobles, les plus vrais et les meilleurs.

Cette foi qui a rendu la nation immortelle rendra également l'individu immortel. Dieu est du côté de nos aspirations les plus saintes et de nos aspirations les plus profondes, et contre ce qui est vil, misérable et pécheur. Chaque désir doit être soumis, et Dieu soit tout en tous. ( RC Ford, MA .)

Le règne de Dieu

I. Les sujets du gouvernement divin. Nous ne parlons maintenant que du gouvernement moral de Dieu. Et en dessous se trouvent les anges, les démons, l'homme, en tant que race, en tant que nations, en tant qu'individus.

II. Certains personnages qui marquent son administration.

1. Il est souverain et incontrôlé.

2. Il n'interfère pas avec la liberté humaine.

3. Est entre les mains d'un médiateur. Jésus gouverne le monde en se référant aux intérêts de sa religion.

III. Preuves de la doctrine du texte que des occurrences tardives ont fournies.

1. Les grands maux du sectarisme et de l'opposition aux droits de la conscience ont pu se manifester. Aussi--

2. L' infidélité a montré tout son caractère pour l'avertissement et l'instruction de l'humanité.

3. Voyez ce que Dieu a fait. Il a préservé notre pays de l'invasion, puni les peuples persécuteurs et méchants : la France et Napoléon surtout ont été renversés, et Dieu a fait de nous l'agent principal pour y parvenir. ( R. Watson .)

Le gouvernement divin de l'univers

I. Le fait.

1. Le chanteur sacré parle ici d'un Dieu qui exerce une action personnelle dans l'univers. Le Seigneur « règne ». Cela implique le pouvoir. Toute énergie qui a du jeu n'importe où est dans un vrai sens la Sienne. Gravitation, électricité, chaleur, que sont-ce sinon les noms que nous avons donnés aux opérations de la Divinité omniprésente ? Même cette force de volonté, ces nerfs et ces muscles que nous et les autres créatures exerçons viennent de Lui « en qui nous vivons, nous mouvons et avons notre être ».

2. Ce libre arbitre personnel de Dieu s'exerce d'une manière régulière et ordonnée. L'histoire de l'univers est le développement de Son plan. Il est assis au grand métier à tisser, et, tandis que les navettes qui transportent les fils se déplacent, pour ainsi dire, consciemment et dans un but, c'est Dieu qui tisse le résultat large, le tissu et le dessin étant les Siens. Il règne sur des êtres qui n'ont pas de respect pour sa volonté, mais qui s'y opposent, en réalisant, dans sa sagesse supérieure, ses plans au moyen de leur opposition même.

II. Son mystère et son horreur ( Psaume 97:2 ). Le symbole ici exprime trois idées.

1. La majesté du gouvernement divin. Les grands nuages ​​et les ténèbres suggèrent toujours le sublime. Et celle de Dieu est une règle élevée et glorieuse. Quand on essaie, à l'aide de l'astronomie, de se rendre compte de l'étendue dans l'espace de l'univers matériel de Dieu, et à l'aide de la géologie de concevoir sa durée passée ; quand nous pensons aux différentes générations de la race humaine qui ont existé, et à toutes les intelligences supérieures ; et quand nous essayons par l'imagination d'explorer l'avenir éternel, avec ses perspectives de vie toujours ouvertes et ses événements encombrants qui doivent former une histoire aussi réelle que celle des jours passés, nous ressentons un besoin d'adoration pour soulager nos cœurs du poids de leur crainte.

2. L'incompréhensibilité du gouvernement divin. Dieu est dans « la nuée et les ténèbres ». Nous ne le voyons pas du tout. Sa règle dans chaque département est pour nous une chose de foi. Les philosophes ne peuvent pas dire quel est le lien entre la cause et l'effet dans le monde matériel. Et comment, dans le monde moral, Dieu réalise ses desseins au moyen de l'action libre de ses créatures rationnelles, et rend « son peuple disposé au jour de sa puissance », alors que leurs volontés sont toujours les leurs, nous ne pouvons pas comprendre. Mais tels sont les faits. Dieu règne de cette manière, comme le montrent les déroulements de l'histoire.

3. Il y a l'idée du gouvernement divin caractérisé par des jugements. Des « nuages ​​et ténèbres » sortent « des grêlons et des charbons de feu ». « Un feu marche devant lui et brûle ses ennemis tout autour. » Pour ma part, je ne pourrais pas comprendre les agissements de Dieu avec le monde si je ne reconnaissais pas le fait qu'il y ait du péché en lui, ce qui conduit à l'expression du déplaisir divin, et aussi à l'utilisation des moyens de discipline.

III. Son excellence morale ( Psaume 97:2 ). Ce "roi" ne peut "pas faire de mal". C'est impossible de par sa nature même. Cette nature nécessite glorieusement l'action de la justice. Pour un esprit bien constitué, il n'y a pas de spectacle plus triste que celui d'un juge injuste, d'un gouvernement injuste. Le monde n'a pas été, et malheureusement n'est pas maintenant, à l'abri de la présence funeste de ces gouvernements mal appelés. Mais c'est une consolation, à leurs yeux, que « la justice et le jugement sont la demeure du trône de Dieu ». ( W. Morrison, DD .)

Comment notre croyance que Dieu gouverne le monde peut-elle nous soutenir dans toutes les distractions du monde

I. Qu'est-ce que le gouvernement? C'est l'exercice ou la mise en avant de ce pouvoir dont chacun est justement revêtu, pour ordonner et diriger les personnes et les choses à leurs fins justes et convenables.

1. Dans tout gouvernement, il y a une fin fixée et visée ; cette fin est soit suprême et ultime, soit inférieure et subordonnée.

(1) La fin suprême et ultime est, doit et mérite d'être, la gloire de Dieu, l'exaltation de son nom, la préservation, la garantie et l'élargissement de son intérêt, le maintien et la promotion de la religion et de la piété.

(2) La fin inférieure et subordonnée est le bien des communautés, le bonheur et le bien-être de tout le pays, la paix, le confort et la prospérité de tout le peuple, sur lequel les gouverneurs sont placés.

2. Dans tout gouvernement, on suppose un pouvoir suffisant pour ordonner les choses à ces fins. Non seulement le pouvoir naturel, mais aussi l'autorité morale, viennent légalement ; car, sans cela, il ne peut y avoir de gouvernement juste, juste et bon.

3. Dans le gouvernement, ce pouvoir est réduit à l'acte : il y a un exercice et une mise en avant prudents et opportuns du pouvoir afin d'atteindre ces fins.

II. Prouvez que Dieu gouverne le monde.

1. La lumière de la nature l'a découvert. Même certains parmi les païens appellent Dieu « le recteur et le gardien du monde », « l'âme et l'esprit du monde », et le comparent expressément à l'âme dans le corps et au capitaine d'un navire, qui commande , dirigez, dirigez, dirigez, et tournez-le dans quel sens et vers quel port Lui-même pense bon.

2. L' Écriture est pleine de témoignages à cet effet ( Job 5:9 ; Ésaïe 14:5 ; Psaume 34:16 ; Éphésiens 1:11 ; Daniel 4:34 ; Matthieu 10:29 ; Psaume 103:19 ).

3. Dieu a le droit le plus incontestable d'ordonner et de gouverner le monde.

4. Pour Dieu, gouverner le monde n'est pas un déshonneur pour Lui. Est-il possible qu'en agissant ainsi, il le rende bon marché aux enfants des hommes ? Non, ne suffit-il pas de le recommander à toutes les personnes sages et réfléchies, qu'il est un Dieu si grand qu'il peut étendre ses soins à tant de millions d'objets, et si gracieusement condescendant qu'il s'occupe de la plus basse des œuvres de ses mains ?

5. Dieu abonde en miséricorde et en bonté. Il a construit ce tissu immense et majestueux, et il l'a fourni avec tous ses habitants, depuis l'ange le plus élevé et le plus glorieux jusqu'à l'insecte le plus méchant et le plus méprisable. Et comment pouvons-nous penser autrement, sinon que la pitié et l'amour qu'il a pour les œuvres de ses propres mains tireront sa sagesse et sa puissance et prendront soin de les gouverner et de les diriger ?

III. Comment notre croyance que Dieu gouverne le monde peut nous soutenir dans toutes les distractions du monde.

1. Dieu est le plus apte et le plus accompli pour cette grande œuvre. Les hommes ont des passions indisciplinées ; ils se mêlent de leurs divers intérêts, et, pendant qu'ils les portent, se querellent et se bousculent : et qui, sinon Dieu, peut tout ordonner et les diriger vers les fins les plus nobles et les plus excellentes ? Qui d'autre que Dieu peut prendre ces plusieurs lambeaux épars et les réunir en une œuvre curieuse et aimable ? Qui d'autre que Dieu peut prendre ces discordes discordantes et les transformer en une harmonie admirable et délicieuse ?

2. Considérez l'étendue de la providence gouvernante de Dieu. Il atteint à--

(1) Toutes les créatures.

(2) Toutes les motions et actions.

(3) Tous les problèmes et résultats des choses à la fois bonnes et mauvaises.

3. Les propriétés du gouvernement de Dieu. Il gouverne le monde...

(1) Mystérieusement.

(2) Sagement.

(3) Puissamment.

(4) Le plus justement. ( S. Slater, MA .)

Le gouvernement divin

I. Quelques-uns des attributs de la domination divine.

1. C'est une domination juste, et elle est fondée sur un droit incontestable. La souveraineté seule, sans ces vertus, est souvent la plus grande malédiction. Le gouvernement de Dieu est réglé par ses perfections morales : celles-ci se confondent pour former une administration absolument parfaite. La justice le règle ( Psaume 97:2 ). Sainteté ( Psaume 145:17 ).

Fidélité ( Psaume 36:5 ). Miséricorde ( Psaume 145:9 ).

2. Le gouvernement divin est universel. L'étendue dépasse nos conceptions. La terre n'est qu'une fraction. Notre système n'est qu'un grain.

3. Le gouvernement divin est dirigé vers les plus grandes fins. La domination d'un tel Être doit être adaptée aux desseins les plus dignes.

(1) La gloire du gouverneur.

(2) Le bonheur de ses sujets.

II. Les diverses responsabilités qui nous incombent en conséquence de ce caractère du gouvernement divin.

1. Louange joyeuse.

2. Une obéissance joyeuse.

3. Confiance illimitée. Personnel, national.

4. Attendez-vous au jour du compte. ( Prêcheur évangélique .)

Le gouvernement divin la joie de notre monde

Les hommes sont placés ici pour être formés par une éducation convenable pour un autre monde, pour une autre classe, et d'autres emplois ; mais les dirigeants civils ne peuvent pas les former pour ces fins importantes, et par conséquent ils doivent être sous le gouvernement de celui qui a accès à leurs esprits, et peut les gérer à sa guise. "Le Seigneur règne" -

I. Sur un trône de législation. « Que la terre se réjouisse » -

1. Que Dieu nous a clairement révélé sa volonté et ne nous a pas laissés dans des perplexités inextricables au sujet de notre devoir envers lui et envers l'humanité.

2. Que les lois de Dieu soient convenablement appliquées avec des sanctions appropriées, telles que devenir un Dieu d'une sagesse infinie, d'un pouvoir tout-puissant, d'une justice inexorable, d'une sainteté sans tache, et d'une bonté et d'une grâce illimitées, et telles que soient agréables la nature des créatures raisonnables formées pour un durée immortelle. Qu'il est heureux de vivre sous un gouvernement où la vertu et la religion, qui par leur nature tendent à notre bonheur, sont imposées avec des arguments si irrésistibles ! D'un autre côté, la peine annexée par le Législateur divin à la désobéissance est proportionnellement épouvantable.

3. Que les lois divines atteignent l'homme intérieur et aient un pouvoir sur le cœur et la conscience des hommes.

II. Par sa providence.

1. Sur les royaumes de la terre.

2. Sur l'Église.

3. Sur toutes les éventualités qui peuvent arriver aux individus.

4. Sur les mauvais esprits. Il maintient les lions infernaux enchaînés et retient leur rage. Il voit tous leurs complots subtils et leurs machinations contre les mésanges faibles des moutons, et les déconcerte tous.

III. Sur un trône de grâce. C'est une sorte de gouvernement particulier au genre humain ; les anges droits n'en ont pas besoin, et les anges déchus n'en sont pas favorisés. Celui-ci est investi en la personne d'Emmanuel ( Éphésiens 1:22 ; Matthieu 11:27 ; Matthieu 28:18 ).

C'est le royaume décrit dans un langage si auguste dans Daniel 2:44 ; Daniel 7:14 : Daniel 7:14 ; Luc 1:32 ). A son trône de grâce, il invite tous à venir et leur offre les plus riches bénédictions.

De là, il publie la paix sur la terre et la bonne volonté envers les hommes. De là, il offre le pardon à tous ceux qui se soumettront à son gouvernement et renonceront à leurs péchés, ces armes de rébellion. De là, il distribue les influences de son Esprit pour soumettre les cœurs obstinés à une soumission joyeuse, pour soutenir ses sujets sous tous les fardeaux et leur fournir la force pour le combat spirituel.

IV. Le Seigneur régnera sous peu sur un trône de jugement universel, remarquable pour l'univers assemblé.

1. En ce jour-là, les distributions inégales actuelles de la Providence seront à jamais réglées et réglées selon la plus stricte justice.

2. En ce jour-là, les justes seront complètement délivrés de tout péché et de tout chagrin, et avancés jusqu'à la perfection du bonheur céleste. ( S. Davies, MA .)

La matière du gouvernement divin o/ la joie universelle

I. Le gouvernement divin.

1. Le droit de Dieu de gouverner le monde doit être original et inaliénable.

2. Dieu seul peut soutenir les créatures dans l'être.

3. Le gouvernement de Dieu est universel.

4. Toutes les causes secondaires sont sous sa direction et son contrôle.

II. Les causes de réjouissance que cela procure.

1. La bienveillance de sa conception. Lorsque nous considérons le caractère du Dieu d'amour tel qu'il est ouvert dans sa Parole, nous sommes sûrs que sa conduite est régie par un souci ultime de la félicité et de la gloire les plus élevées de son royaume moral ; qu'il pardonne aux transgresseurs, qu'il leur fasse ressentir sa colère dans le monde présent, ou qu'il les exclue du bonheur dans l'autre.

2. La certitude de son accomplissement. Il est promu par tous les événements de la providence ; et remplira ses ennemis de confusion, et ses amis de joie, le jour où toutes les créatures paraîtront à la barre de Dieu, et son juste jugement sera révélé devant les mondes assemblés. ( C. Backus, MA .)

Le fait et la conséquence du gouvernement divin

I. Les maux visibles appellent l'expression de la foi du psalmiste. Une forme puissante de mal avait été jugée et renversée.

II. Le fait au sujet duquel le psalmiste exprime sa conviction, que Dieu règne. Dieu est au-dessus de la tête pour contrer l'égoïsme à courte vue des méchants. Au temps des psalmistes, les hommes considéraient les idoles des païens comme des esprits méchants, moins puissants que le juste Jéhovah. Nous sommes trop avancés pour croire aux dieux des autres. Nous pouvons à peine croire à un diable, bien que ce soit moins terrible que d'être dans l'emprise de la nature.

Cela aurait été « un peu réconfortant si j'aurais pu m'imaginer tourmenté par le diable », a déclaré un jour Carlyle. Ceux qui pensent que l'univers est une vaste machine trouvent terrible de contempler une chute au milieu de ses roues lourdes. Mieux vaut un diable qu'une force aveugle. Mais Jéhovah est un Dieu vivant et non hostile envers nous. La justice et le jugement sont la base de son trône. Et Il est un Dieu d'amour.

III. L'occasion ici pour la joie. C'est cette pensée qui a inspiré « Hallelujah Chorus » de Haendel. "Alléluia! car le Seigneur Dieu tout-puissant règne. .. Roi des rois et Seigneur des seigneurs. Alléluia!" Et c'est une glorieuse conviction à atteindre. Ceux qui la détiennent peuvent se réjouir au milieu de l'injustice. Ou alors qu'ils accomplissent patiemment des actes de bonté inappréciée, ils peuvent, comme le Sauveur, avoir du respect pour la récompense de la récompense.

Dans les tempêtes de la vie, ils peuvent dire, comme l'enfant heureux aux passagers inquiets : « Mon père est à la barre. Et lorsque la mort frappe à la porte sa terrible convocation, puisque Dieu règne, ils peuvent se rappeler qu'il n'est qu'un messager des parvis célestes. Et quand le Seigneur vient en jugement, et que les méchants invoquent les rochers et les collines pour les cacher, les saints peuvent crier de joie, car ce Dieu est leur Dieu pour les siècles des siècles. ( GM Mackie, MA )

la souveraineté de Jéhovah

I. Dans le monde matériel. Ce que les hommes appellent une « loi de la nature » n'est rien d'autre que Dieu en action ; c'est un pouvoir infini exécutant les plans que la sagesse infinie a conçus. Dieu est-il alors présent en tant que Déité qui préside ? Il est. Le monde le proclame par son infinie variété ; par sa beauté et l'harmonie de son agencement ; par sa constance de succession. « Oui, dites-vous, nous n'en doutons pas, mais qu'en est-il de ces troubles, de ces irrégularités ? Parfois nos fruits sont pincés par une gelée précoce ; nos troupeaux sont emportés par la maladie, nos champs ravagés par le déluge.

Qu'en est-il de ceux-ci ? Y a-t-il une providence en eux ? Nous devons nous rappeler que le grand centre du monde est l'homme ; que toutes choses sont faites pour lui. La végétation fleurit pour lui ; les minerais sont stockés dans les collines pour lui ; les bêtes paissent dans les champs pour lui, et autour de lui le monde tourne. Mais il y a une âme aussi bien qu'un corps, et comme le monde s'occupe du corps et lui est soumis, de même le corps à son tour s'occupe de l'âme et lui est assujetti.

Voici donc les desseins plus grandioses de Dieu. Il se prépare une race d'êtres intelligents ; et ainsi ce que nous appelons son gouvernement naturel doit être soumis à son gouvernement moral. L'homme peut transgresser la loi divine, mais cette transgression doit être punie ; il peut se tromper, et cette erreur, même si elle n'apporte aucune culpabilité, peut entraîner une perte. C'est peut-être encore une sagesse infinie qui balaie la promesse d'une récolte, car cette perte temporelle peut être le seul ingrédient nécessaire pour apporter un gain spirituel.

II. Dans le monde politique. Nous jugeons les événements au bas point de vue de l'opportunité ou de l'intérêt personnel. Lorsque nous résumons les résultats de la guerre, nous empruntons le langage de la diplomatie et parlons d'une indemnité à tant, et de certaines frontières modifiées. Mais Dieu ne se soucie pas de ceux-ci. Ils ne sont que des bagatelles, des grains dans ses vastes cieux, si petits qu'ils ne projettent pas d'ombre. Nous voulons nous lever - là où est Dieu ; là où la sagesse infinie regarde en bas ! Alors nous discernerons l'harmonie et apprendrons que dans la grande marche des nations, la musique est réglée sur deux tonalités seulement : les promesses de Dieu et les desseins de Dieu !

III. Dans la vie individuelle. Même ces vies qui vont à l'encontre de sa volonté, il les contrôle et les contrôle, et les fait servir ses propres desseins ; il n'y a pas non plus de vie, si dissipée, si sauvage soit-elle, mais qui, à un moment ou à un autre, pénètre dans l'une des écluses de Dieu et fait tourner l'une de ses mille roues. Mais quand le cœur lui est soumis, il fait plus que contrôler la vie, il la guide et la façonne à sa volonté.

Mais jusqu'où va cette intervention de la Providence ? Ne nous laisse-t-il pas suivre notre propre jugement ? et ce jugement n'est-il pas le seul nuage que nous suivons ? Même en admettant que ce soit le cas, ce jugement est néanmoins influencé par Lui, car « Il guidera les doux dans le jugement ; le doux enseignera sa voie. Bien des fois, lorsque nous pensons que nos décisions sont simplement le résultat de l'exercice du bon sens et de la prudence ordinaire, Dieu a secrètement influencé nos esprits dans le choix.

Mais alors beaucoup d'actions de la vie sont si insignifiantes, qu'est-ce que Dieu peut avoir à faire avec elles ? Il a des mondes à s'occuper, pourquoi les petits grains de ma vie devraient-ils le préoccuper ? Nous avons tort de penser ainsi, de bannir ainsi Dieu de ce que nous appelons les bagatelles de la vie. De quoi est faite notre vie ? De tant de jours. Et de quoi est fait chaque jour ? De tant de moments et de tant de petites actions. Mais qu'est-ce qu'une petite action ? Je mets un morceau de pain dans ma bouche.

Une petite chose que vous appelez ainsi, vous la faites fréquemment. Mais reste. Cette miette peut m'étouffer, mettre fin à ma vie et laisser tous mes plans annulés. Est-ce une petite chose maintenant? J'ai posé le pied sur le trottoir. Ah, c'est une petite chose, tu le fais des milliers de fois par jour. Oui, mais je marche sur des zestes d'orange et je glisse. Cette chute me donne un membre cassé, me rend inapte à une poursuite prévue et change complètement le cours de ma vie. Est-ce une petite chose maintenant? Et Dieu ne marque-t-il pas ces petits événements qui remplissent chaque jour de ma vie quand de si vastes intérêts peuvent en dépendre ? ( H. Burton, BA .)

La consolation de la souveraineté de Dieu

I. Le Royaume de Dieu sur cette terre.

1. Forcément autocratique dans sa forme.

2. Singulier dans sa base.

3. Universel dans sa gamme.

4. Profond dans sa portée.

5. Une puissance présente, active, accessible.

Dieu est avec nous - pas simplement localement et géographiquement, mais spirituellement, sympathiquement, pratiquement, activement avec nous ; contrôler, coopérer, contrecarrer ; diriger, vaincre, déterminer; rendre efficaces ou faire échouer les desseins des enfants des hommes. Et nous ferions bien d'aller à Lui, non en tremblant, comme Esther à Assuérus, mais avec une sainte confiance dans tous les moments des nécessités personnelles, familiales, sociales, nationales, pour demander sa pitié, pour prier pour sa puissance libératrice.

II. La consolation que le fait de la souveraineté de Dieu donne aux bons.

1. C'est une consolation que le Malin ne règne pas : si fortes que soient les forces du mal en ce monde, elles ne sont pas suprêmes ; que celui qui œuvre pour la justice est plus grand que tous ceux qui œuvrent pour le péché et la ruine ; que notre grand adversaire a lui-même un adversaire plus puissant que lui ; que bien que nous puissions être en danger d'être « conduit captif à sa volonté », il est sous le contrôle de l'Omnipotent.

2. C'est une consolation que la simple force ne règne pas. Toutes les forces qui sont à l'œuvre sont « sous la loi », et la loi est sous le contrôle du législateur divin ; et Il peut agir et contrôler Ses propres lois, toucher des liens hors de vue avec Sa main habile, changer l'aspect et la question des choses à Sa sainte volonté et conformément à Sa sagesse prévoyante, faisant évoluer le brillant et le béni. de l'obscurité et de l'affligeant.

3. C'est une consolation que l'homme ne règne pas. Il y a eu des moments où les destinées d'un continent ont semblé être entre les mains d'un Cyrus, d'un César, d'un Napoléon ; et maintenant, il peut sembler que de très gros problèmes dépendent de la décision de quelques esprits dominants à Londres, Saint-Pétersbourg, Berlin. Pourtant, Dieu peut et va déterminer les résultats, et il peut annuler tous les événements, soit en sauvant de la calamité, soit en forçant le désastre lui-même à produire des «fruits pacifiques de la justice».

4. Nous pouvons tous nous réjouir de ne pas régner nous-mêmes sur nos propres vies. « Le Seigneur règne » - le Seigneur aimant, qui veut le bonheur de ses enfants ; le saint Seigneur, qui veut leur bien-être véritable et pur ; le sage Seigneur, qui ne retiendra aucune bonne chose, mais retiendra ce qui semble être ainsi mais ne l'est pas ; le Seigneur puissant, qui peut contraindre les événements les plus tristes et les plus étranges à contribuer à notre bien-être ; le Seigneur fidèle, qui réalisera la plus aimable de ses promesses - « Le Seigneur règne », et non nous-mêmes ; « Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse. ( W . Clarkson, BA ).