Psaume 99:1-9

Le Seigneur règne.

La domination de Dieu sur le monde

I. Comme on le voit dans le symbole. « Il est assis entre les chérubins. » Cette référence à la Shekinah nous enseigne que Son règne est...

1. Morale.

2. Miséricordieux.

3. Glorieux. L'arche est un humble emblème de ce trône qui est invisible dans sa nature, et universel dans son autorité, et en plus caractérisé par le sublime moral, miséricordieux et rédempteur.

II. Comme exalté dans le langage ( Psaume 99:2 ). Il est exalté--

1. Parce qu'Il est suprême. "Roi des rois et Seigneur des seigneurs."

2. Parce qu'il est saint. Son trône n'a jamais été entaché de mal, c'est un "grand trône blanc".

3. Parce qu'il est puissant dans la rectitude ( Psaume 99:4 ). Le trône de Dieu est moralement omnipotent parce qu'il est infiniment juste.

III. Comme rappelé en mémoire ( Psaume 99:6 ). Son règne, comme ici apporté à la mémoire de l'auteur de ce poème, a enseigné deux choses.

1. Que son règne respectait la prière humaine. Moïse et Aaron ont prié et ils ont été exaucés, Samuel a prié et il a été exaucé, et il en fut ainsi pour le pieux Hébreu. Il a reconnu le devoir et la puissance de la prière humaine. La prière est un élément du gouvernement divin.

2. Que son règne respectait le pardon humain. Combien de fois a-t-il pardonné à son peuple d'autrefois ; Il a pardonné à Moïse, Samuel, Aaron, David, etc. Ainsi, sous le règne de Dieu sur terre, le pardon est dispensé, dispensé à tous les vrais pénitents. « Que le méchant abandonne son chemin », etc.

IV. Comme ressenti en conscience ( Psaume 99:5 ; Psaume 99:9 ). Ici, le sens sublime de l'obligation morale de l'auteur est touché, excité et parle d'une voix mal-impériale. « Exaltez-vous. » C'est à la fois l'intérêt et le devoir suprême de tout homme de lui donner en toutes choses la prééminence dans la pensée, la sympathie, la volonté, le but. ( homéliste .)

La domination suprême de Dieu

Le texte énonce non seulement une vérité, mais aussi une nécessité. Il n'est pas seulement absolument vrai, c'est-à-dire vrai sans aucune restriction, que Dieu règne ; mais il est également vrai qu'il doit régner ; et qu'il doit régner partout, dans tout son univers et sur toutes ses créatures.

I. Considérez le fait que « le Seigneur règne ».

1. Et ce faisant, qu'il soit entendu que rien n'est destiné à être dit à titre de preuve. Ce serait à la fois inutile et impertinent ; car Dieu a déclaré le fait. Et quand Dieu parle, c'est le devoir des hommes de croire, de ne pas discuter ou argumenter.

2. Mais bien qu'il ne soit pas nécessaire de prouver la vérité de ce que Dieu a dit, ou d'expliquer son caractère raisonnable, avant de le recevoir, il est du plus grand avantage d'obtenir des illustrations appropriées ; car ainsi, non seulement une impression plus sensible est faite sur l'esprit, mais notre foi est aussi grandement renforcée.

3. La première idée suggérée découle d'une considération de la personne qui est censée régner - "Le Seigneur règne" - c'est-à-dire le Dieu Tout-Puissant, Omniscient et Omniprésent. Or, si de tels attributs appartiennent à Dieu, alors toutes les difficultés quant à la capacité de Dieu à régner en souverain disparaissent immédiatement.

4. Ayant ainsi jeté un coup d'œil à certains des attributs de Dieu, nous observons ensuite que l'idée de « régner » implique la permission de tout ce qui se produit. Il ne faut donc pas s'étonner de ces étranges transactions, qui remplissent de temps à autre le monde d'émerveillement et d'alarme, comme si elles indiquaient l'absence d'une souveraineté suprême.

5. Mais cette idée de « permission », lorsqu'elle est appliquée à Dieu, nécessite aussi la pensée de contrôle. Car dire qu'il ne permet que parce qu'il ne peut pas résister, c'est nier complètement sa puissance.

6. Mais si Dieu règne en maître, alors toutes choses doivent être sous sa direction et sous son contrôle. Sinon, il peut y avoir une autre volonté à l'œuvre avant la volonté de Dieu, et indépendante de Lui.

7. Mais, en s'efforçant ainsi de montrer la suprématie absolue de Dieu, nous ne devons pas oublier que sa gloire sera le résultat certain de son règne, quels que soient les efforts des hommes ou d'autres pour le déjouer.

8. On a parfois soutenu que, comme aucune créature ne peut rien faire sans la permission de Dieu, ajouter que la gloire de Dieu est le résultat nécessaire de tout ce qu'il permet, de même les hommes sont justifiés dans toutes leurs actions ; et le sentiment bien connu « tout ce qui est, est juste » est devenu une maxime très appréciée de beaucoup, qui plaident pour un cours de vie licencieux et irresponsable. Un tel raisonnement, cependant, n'a aucun poids, car il ignore totalement la Parole de Dieu, qui est notre seule règle d'action.

II. Considérez le devoir de ceux qui croient que « le Seigneur règne ». « Que le peuple tremble. »

1. C'est une pensée terriblement solennelle et accablante, qu'un Dieu tout-puissant et infiniment saint est le souverain de ce monde impie, et qu'« il a fixé un jour dans lequel il jugera le monde avec justice » ( Actes 17:31 ). Il est donc certain que ceux qui croient en la Parole de Dieu devraient saisir chaque occasion pour « laisser briller leur lumière » ; non seulement afin qu'ils puissent rendre un témoignage en faveur de sa vérité, mais également que, « connaissant la terreur du Seigneur », ils puissent persuader les hommes de « fuir la colère à venir ».

2. Cette considération est renforcée par le rappel à quel point tous nos efforts pour résister au Très-Haut sont impuissants et vains.

3. Ce n'est pas un homme qui règne, ni aucune créature, aussi grande soit-elle en intelligence ou en puissance. C'est le Dieu éternel, « chez qui il n'y a ni variation, ni ombre de changement ». Quel que soit le nombre d'hommes qui se plaignent de ses dispenses et s'efforcent de modifier ses desseins, et quelle que soit la méchanceté qui envahisse la terre pendant que les nations résistent à son autorité et à ses lois, la sagesse de son gouvernement est irréprochable et exige notre soumission sans réserve et joyeuse.

4. Mais nous ne sommes pas moins appelés à nous réjouir de la bonté que de la sagesse de Dieu. La loi doit-elle être défendue ? La justice doit-elle être satisfaite ? La sainteté doit-elle être imposée ? Tout cela est fait, afin de découvrir clairement que « Dieu est amour ».

5. Mais d'autres devoirs ne sont-ils pas impératifs, en plus de ceux déjà mentionnés ? Il ne suffit pas que nous « tremblions » et « nous réjouissions », alors que nous nous souvenons que Dieu règne. Il nous demande également d'être ses collaborateurs dans l'établissement de son royaume. ( T. Woolmer .)

Le grand roi

Nous avons ici un contraste entre la toute-puissance de Dieu et l'impuissance de l'homme : - Nous voyons le grand roi assis sur son trône, élevé bien au-dessus de tous les changements de temps et de sens ; on voit le peuple furieux, mécontent, se disputer, mais toute sa fureur n'affecte en rien la majesté tranquille du grand roi. L'image est impressionnante. Puissance, solennité, grandeur, d'une part ; mesquinerie, mesquinerie, faux-semblant de l'autre.

I. Qu'il nous enseigne notre propre insignifiance. Nous faisons entre nous des seigneurs nombreux et des dieux nombreux. Notre petite sphère est exaltée et magnifiée, mais que nos prétentions sont ridicules !

II. Qu'il nous enseigne notre dépendance. Tout ce que nous pouvons faire ne peut pas altérer ou changer notre condition. Nous devons dépendre du pouvoir souverain du Tout-Puissant.

III. Qu'il nous enseigne la patience. La vague agitée est rejetée sur elle-même, brisée en morceaux par le rocher de granit. Nos écorchures et notre mécontentement nous reviennent sur la tête lorsque nous tentons de murmurer contre l'Omnipotence.

IV. Qu'il nous enseigne le respect Nous ne pouvons qu'honorer Un si grand. Notre propre insignifiance devrait nous apprendre la folie de nous ériger en modèle de perfection. ( homéliste .)

Signes du royaume de Dieu

Parmi ceux-ci se trouvent--

I. Une plus grande honnêteté de pensée. Le professeur Huxley, lorsqu'il s'est mis à compter les triomphes des travaux scientifiques sous le règne de Victoria, n'a pas mis aussi haut les inventions qui ont mis la vapeur et l'électricité au service de l'homme qu'il a mis l'habitude plus générale de la pensée scientifique. L'homme de la rue prend moins de déclarations sur la foi, et la littérature populaire offre plus de raisons d'agir.

Les vieilles coutumes et les vieilles croyances sont jugées devant un tribunal où la question est : « Cette coutume exprime-t-elle la croyance actuelle ? Cette croyance exprime-t-elle la vérité ? Les postes très attractifs sont désormais souvent considérés, non seulement en fonction du salaire ou du pouvoir qu'ils offrent, mais la question supplémentaire est posée : « Puis-je accepter ce poste et être honnête ? Puis-je, ayant mes opinions, servir dans le parti de ce chef? Puis-je, avec mes opinions, prendre des commandes ? Des hommes de haute intelligence et de bonté qui aujourd'hui prêcheraient et enseigneraient dans l'Église, font un travail qu'ils aiment moins parce qu'ils ne seront pas faux.

La justice envers l'individu est maintenant souvent considérée comme une obligation plus grande que l'opportunité. La valeur attachée à la pensée a fait ressortir la valeur de l'homme ; chacun vivrait sa vie et laisserait son prochain vivre sa vie. Jamais auparavant il n'y avait eu autant de souci pour que les faibles et les méchants soient traités équitablement.

II. Un esprit humain plus grand. Les nouvelles de chaque matin abordent l'histoire du monde, et la sympathie des tables de petit-déjeuner anglaises s'étend aux besoins des malades, des pestiférés, des naufragés et des opprimés dans toutes les parties du monde. Les gens observent avec anxiété le mouvement des idées et, sans souci de leur propre profit, donnent de leur temps et de leur argent pour faire avancer ou entraver la propagation des idées. Les sociétés de secours, de transmission du savoir, de transmission des découvertes et des inventions se multiplient chaque jour.

III. Un sens historique plus général. Cela se voit dans le nouvel intérêt porté aux personnages des temps anciens, dans les nombreux livres et essais écrits à la suite de nombreuses études pour faire la lumière sur des hommes qui jusque-là n'avaient été que des noms. Elle se manifeste par l'intérêt porté aux formes anciennes, au renouveau du rituel et de l'apparat, et à la popularité de la littérature romantique, au soin et à la restauration des monuments anciens.

Cela se voit dans les jugements portés aujourd'hui sur les mœurs et les mœurs des autres siècles. Les actes répréhensibles dans la société actuelle sont considérés comme étant justes dans un autre environnement. Le même principe a été découvert chez les martyrs et les persécuteurs, chez ceux qui tuent les prophètes et chez ceux qui construisent leurs sépulcres. Les graines d'institutions maintenant admirées ont été semées dans des actes maintenant condamnés. Le passé et le présent font partie d'un tout.

L'unité est perçue comme étant dans la diversité plutôt que dans l'uniformité, et un souci du beau, qui est l'expression de l'unité de la diversité, s'est ainsi développé. La religion, que j'ai essayé de montrer est la pensée de Dieu, est, si seulement nous ouvrons les yeux, être intégrée dans les actions et les sentiments de la vie moderne. Dieu est Roi, et Son royaume vient. ( Chanoine Barnett .)

Le règne du Christ sur les hommes

Citant les mots « Dieu règne » du quarante-septième Psaume, le Père de l'Église, Justin Martyr, a ajouté, à titre d'explication, « du bois ». Il voulait dire du bois de la croix : Christ élevé sur la croix règne sur tous ceux qu'il attire à lui. On se souvient de la parole de Napoléon selon laquelle Charlemagne lui-même, qui a vaincu et gouverné par la force, sera bientôt oublié ; mais que Jésus-Christ régnera à jamais dans le cœur des hommes en les aimant.