Ruth 2:15-16

Qu'elle glane même parmi les gerbes.

Glanage spirituel

I. Le Dieu de toute la terre est un grand cultivateur. Cela est vrai dans les choses naturelles. En fait, toutes les opérations agricoles sont menées par sa puissance et sa prudence. En matière spirituelle, Dieu est un grand Homme de ménage ; et là aussi, toutes ses œuvres sont faites pour ses enfants, afin qu'ils soient nourris du meilleur du blé. Permettez-moi de parler des vastes champs de l'Évangile que notre Père céleste cultive pour le bien de ses enfants. Chaque champ que notre Père céleste cultive produit une moisson abondante, car il n'y a pas d'échecs ni de famines avec lui.

1. Une partie de sa ferme est appelée champ de doctrine. Quelles gerbes pleines du meilleur blé s'y trouvent ! La doctrine évangélique est toujours une doctrine sûre. Vous pouvez vous en régaler jusqu'à ce que vous soyez rassasié, et il n'en résultera aucun mal. N'ayez peur d'aucune vérité révélée.

2. Le grand Mari a un autre champ appelé champ de promesse ; de cela je n'aurai pas besoin de parler, car j'espère que vous y entrez souvent et que vous y glanez. Le champ entier est à vous, chaque oreille de celui-ci ; vous pouvez tirer des gerbes elles-mêmes, et plus vous en prenez, plus vous pouvez.

3. Ensuite, il y a le champ d'ordonnance ; beaucoup de bon blé pousse dans ce champ. Dans tout le domaine, aucun champ ne peut rivaliser avec ce centre et couronne de tout le domaine : c'est l'arpent du roi. Glaneur d'évangiles, demeurez dans ce champ; glanez-y le premier jour de chaque semaine, et attendez-vous à y voir votre Seigneur ; car il est écrit : « Il était connu d'eux à la fraction du pain.

4. Fraternité et communion avec le Christ. C'est le champ dans lequel les élus du Seigneur peuvent glaner.

II. un humble glaneur.

1. Le croyant est un glaneur privilégié, car il peut emporter chez lui une gerbe entière, s'il le veut : il peut emporter tout ce qu'il peut emporter, car tout lui est librement donné par le Seigneur. Hélas, notre foi est si petite que nous préférons glaner que récolter ; nous sommes resserrés en nous-mêmes, non en notre Dieu. Puissiez-vous tous dépasser la métaphore et rentrer à la maison en apportant vos gerbes avec vous.

2. Encore une fois, nous pouvons remarquer que la glaneuse, dans son entreprise, doit supporter beaucoup de labeur et de fatigue. Je connais un ami qui marche huit kilomètres tous les dimanches pour entendre l'évangile et qui a la même distance pour revenir. Un autre pense peu à un voyage de dix milles ; et ceux-ci sont sages, car pour entendre la pure Parole de Dieu, aucun travail n'est extravagant.

3. Remarquons ensuite que chaque oreille que reçoit le glaneur doit se pencher. Nous nous mettrons à genoux dans la prière, et nous nous abaisserons par l'auto-humiliation et la confession d'ignorance, et ainsi rassemblerons avec la main de la foi le pain quotidien de nos âmes affamées.

4. Remarquez ensuite que ce qu'une glaneuse obtient, elle le gagne d'oreille à oreille ; de temps en temps elle en ramasse une poignée à la fois, mais en général c'est paille par paille. Or, là où il y a des poignées à prendre à la fois, il y a l'endroit où aller glaner ; mais si vous ne pouvez pas rencontrer une telle abondance, soyez heureux de recueillir oreille à oreille, C'est un ministère désolé qui ne rapporte rien. Allez glaner là où le Seigneur vous a ouvert la porte. Pourquoi le texte à lui seul vaut le voyage ; ne le manquez pas.

5. Remarquez ensuite que ce que la glaneuse ramasse, elle le garde dans sa main ; elle ne laisse pas tomber le maïs aussi vite qu'elle le ramasse. Soyez attentif, mais soyez aussi réceptif. Rassemblez le grain et attachez-le en bottes pour l'emporter avec vous, et veillez à ne pas le perdre sur le chemin du retour. Ne perdez pas en bavardages ce qui peut vous rendre riche pour l'éternité.

6. Ensuite, encore une fois, le glaneur ramène le blé chez lui et le bat. Il est sage de battre un sermon quel que soit le prédicateur, car il est certain qu'il y a une part de paille et de paille. Beaucoup battent le prédicateur en trouvant des fautes inutiles ; mais cela ne vaut pas la moitié de battre le sermon pour en tirer la pure vérité.

7. Et puis, en dernier lieu, la bonne femme, après avoir battu le blé, l'a sans doute vanné. Ruth a fait tout cela sur le terrain ; mais vous pouvez à peine le faire. Vous devez faire une partie du travail à la maison. Séparez entre le précieux et le vil, et laissez le matériel sans valeur aller où il peut ; vous n'en avez pas l'utilité, et plus tôt vous vous en débarrasserez, mieux ce sera. Jugez avec prudence; rejetez les faux enseignements avec décision et retenez la vraie doctrine avec sérieux, ainsi vous pratiquerez l'art enrichissant de glaner céleste.

III. une permission gracieuse donnée : " Qu'elle glane parmi les gerbes, et ne lui fais pas de reproches. " Nous n'avons droit à aucune bénédiction céleste de nous-mêmes ; notre part est due à la grâce libre et souveraine. Je vous raconte les raisons qui ont ému le cœur de Boaz pour laisser Ruth aller parmi les gerbes. Le motif principal était parce qu'il l'aimait. Il voulait qu'elle y aille parce qu'il avait conçu pour elle une affection qu'il déploya plus tard de manière plus grandiose.

Alors le Seigneur laisse son peuple venir glaner parmi les gerbes, parce qu'il les aime. Il y avait une autre raison pour laquelle Boaz permet à Ruth de glaner parmi les gerbes ; c'était parce qu'il était son parent. C'est pourquoi notre Seigneur nous accorde parfois des faveurs de choix et nous emmène dans sa maison de banquet d'une manière si gracieuse. Il est notre plus proche parent, l'os de nos os et la chair de notre chair. Oh, enfant de Dieu, n'aie jamais peur de glaner ! Ayez foi en Dieu et emportez les promesses chez vous. Jésus se réjouira de vous voir affranchir avec ses bonnes choses. ( CH Spurgeon. )

La bienveillance de Boaz

Cette bienveillance de Boaz me semble avoir deux leçons : l'une pratique comment nous devons faire notre bienveillance ; et un théologique - comment Dieu fait sa bienveillance. Vous verrez d'abord que Boaz ne lui donne pas le blé. Généreux comme il est, elle gagne ce qu'elle obtient. Il ne la renvoie pas chez elle et envoie les jeunes gens avec des gerbes après elle ; il la laisse travailler pour ce qu'elle reçoit. Donner quelque chose pour rien est toujours une affaire dangereuse.

Parfois il faut le faire, c'est vrai, mais ce n'est pas la bienveillance idéale. Si vous désirez faire quelque chose qui perdurera pour les pauvres, laissez-les faire quelque chose pour gagner ce qu'ils reçoivent de vous. Et pourtant si Boaz lui permet ainsi de gagner ce qu'elle reçoit, pour qu'elle ne soit ni pauvre, ni mendiante, qu'on ne lui enlève aucun respect d'elle-même, il le fait largement et avec une grande, généreuse humeur, pas de manière mesquine. .

Mais, surtout, il la donne secrètement. Boaz a anticipé le Christ. De nombreuses années avant que Christ n'ait dit : « Que votre main droite ne sache pas ce que fait votre main gauche », Boaz a pratiqué cette maxime. Il cacha sa bienveillance à cette femme, et Boaz apprécia d'autant plus la bienveillance qu'elle ne la comprenait pas. Dans notre bienveillance, gardons le respect de soi de ceux que nous aidons ; n'en faisons pas des pauvres ; et nous nous efforçons de faire le plus de bien avec le moins d'affichage possible.

Ce n'est pas la règle ordinaire, mais c'est une bonne règle. Mais cette histoire de la bienveillance de Boaz est aussi une parabole. Il indique la manière dont Dieu fait ses bonnes œuvres parmi les hommes. Avez-vous déjà pensé à quel point il est vrai que Dieu maintient également notre respect de nous-mêmes lorsqu'Il nous donne - combien il donne très peu à moins que nous ne fassions quelque chose pour obtenir le cadeau ? Quand nous prions pour du pain pour nos besoins, il ne nous donne pas le pain ; Il nous donne un lopin de terre, une charrue et une houe, et nous devons suer pour le pain.

Quand nous prions pour des vêtements, il n'envoie pas les vêtements ; Il nous donne ce dont nous pouvons, par notre propre industrie, fabriquer les vêtements. C'est certainement vrai dans le domaine matériel. C'est vrai dans le domaine intellectuel. Le monde est plein de sagesse, plein des ressources dont la sagesse est recueillie ; mais nous devons le rassembler ; nous ne pouvons pas préparer notre sagesse. Il ne nous est pas remis. Et cela est également vrai dans le domaine spirituel.

Dieu ne remet pas plus le pain de vie tout fait qu'il ne donne le pain matériel tout fait. Mais avec quelle générosité il donne à ceux qui sont disposés à travailler pour lui, et prends ce qui est donné dans cet esprit qui préserve le respect de soi tout en recevant la bienveillance ! Nous abattons les forêts et trouvons la mine de charbon ; nous épuisons l'océan de ses baleines et trouvons du gaz et de l'électricité pour les remplacer ; et maintenant les hommes scientifiques discutent du problème s'ils ne peuvent pas trouver un moyen d'utiliser la lumière du soleil apparemment gaspillée.

La nature les a accumulés dans les bassins houillers, c'est-à-dire que Dieu les a accumulés, et de son réservoir nous recueillons la lumière. Mais maintenant, les hommes commencent à dire : « Ne pouvons-nous pas stocker cette lumière du soleil, cette chaleur qui va aux Déchets, et lui faire faire le travail du monde pour nous ? Le monde est plein des dons de Dieu. Il n'attend que nous avec pioche et hache et houe, avec la sueur du cerveau et la sueur du corps, pour trouver un moyen de les réaliser.

Et comme Dieu nous met au travail pour obtenir Ses dons, et comme Dieu en remplit le monde, ainsi Dieu se dissimule dans le don. Je me tourne vers mes livres de littérature, et je trouve des éloges de la nature. La nature! Qu'est-ce que la Nature sinon un mot pour Dieu ? Qu'est-ce que la Nature sinon le ministre et le serviteur ? Qu'est-ce que la Nature sinon les éléments qui laissent tomber les grosses gerbes de blé sur notre chemin, et nous ne savons pas que Boaz se cache derrière la haie souriant de notre joie de notre découverte. Dieu se cache. Il exerce son ministère à travers les autres et prend pour lui les remerciements que nous leur rendons. ( Lyman Abbott, DD )

Alliance de force et de douceur chez Boaz

Il y a des personnes que l'on rencontre dans la vie sociale qui, tout en possédant les qualités les plus solides de l'excellence morale, manquent singulièrement des plus gracieuses. Ils ont de l'honnêteté, mais ils n'ont aucune sensibilité ; ils ont la vérité, mais ils manquent étrangement de tendresse. Vous avez la colonne de marbre, mais vous n'avez pas le poli ou le délicat entrelacs à sa surface ; vous avez le chêne rugueux, mais vous manquez le jasmin ou le chèvrefeuille rampant gracieusement autour de lui depuis ses racines.

Mais la conduite de Boaz, alors que nous nous tenons debout et l'entendons donner ces instructions à ses moissonneurs, prouve la compatibilité de ces deux formes d'excellence, et comment le fort et l'aimable peuvent se rencontrer et s'harmoniser dans le même caractère. Ils se rencontrent toujours dans les plus hautes formes de grandeur morale. ( A. Thomson. DD )

L'art raffiné de faire le bien

Je parle de l'art de faire le bien car il mérite une place parmi les beaux arts de la terre et du ciel. On parle « du raffinement des arts ». Les hommes peuvent cultiver le beau et n'avoir pas meilleur cœur pour tout cela. Le beau n'a aucun ministère auprès de ceux qui rejettent le grand Artiste de l'univers. Il aurait sauvé le monde depuis longtemps par le ministère du beau si cela avait été possible.

Quelles images ressemblent à celles qu'il accroche devant nous tous les jours ? Quels couchers de soleil représentés sur la toile ressemblent aux vrais couchers de soleil ? Lorsque nous aimons le grand Artiste de l'esprit duquel a déversé toute la beauté du monde, alors chaque feuille et chaque fleur, chaque lever et chaque coucher de soleil, chaque vision de la beauté de la terre, du ciel ou de la mer, a son sens tendre et doux. , affinant l'influence sur le cœur adorant. Cet art de faire le bien affine le cœur et la vie encore plus que l'étude du beau ( CC McCabe, DD )