Ruth 2:4

Boaz vint de Bethléem et dit aux moissonneurs : Que l'Éternel soit avec vous.

Salutation et prière

I. Que c'est une chose louable pour l'un de saluer l'autre quand ils se rencontrent.

II. Que les maîtres doivent prier pour que Dieu soit avec leur maison, leur famille et leurs ouvriers. ( R. Bernard. )

Un bon maître

1. Les œuvres de la providence de Dieu sont des œuvres très merveilleuses. Il y a un « voici » mis sur ce passage. Oh, le merveilleux concours de ces événements ! Ici, Ruth reçoit l'ordre de la Providence d'entrer dans le champ de Boaz, et Boaz reçoit l'ordre de la même Providence de rencontrer Ruth dans son champ ; et tout cela en vue d'accomplir un grand dessein de leur mariage, infiniment au-dessus de leurs pensées.

Cela nous étonnerait clairement d'observer avec diligence les événements étranges de la Divine Providence, et c'est notre grande perte de vivre si peu dans l'observation de chaque passage et pas de celui-ci.

2. Il est avenant et commode pour les maîtres de s'occuper personnellement de leurs propres préoccupations. C'est ce que fit Boaz ici. Le sage Caton pouvait dire : « Cet homme qui ne se soucie pas de sa vendange ou de sa récolte, plus il est éloigné de son travail, plus il est proche de sa perte » ; et ses yeux sont dans tous les sens et partout.

(1) Sur les serviteurs ;

(2) sur les moissonneurs ;

(3) sur les glaneurs ;

(4) non seulement en regardant, mais même en logeant au milieu de ses ouvriers, s'il ne travaillait pas lui-même au vannage ( Ruth 3:2 ; Ruth 3:4 ).

3. Le christianisme n'est pas ennemi de la courtoisie et de la courtoisie ; ou, les salutations civiles sont compatibles avec la vraie sainteté dans la société humaine.

4. La salutation civile doit être payée à nouveau dans la même pièce, en saluant pour saluer. ( C. Ness. )

Boaz le fermier

L'agriculture , plutôt que le jardinage au sens ordinaire du terme, est la plus ancienne occupation de l'homme. On ne peut pas l'estimer le plus digne, et ceux qui s'y engagent ne se trouvent généralement ni le plus éclairé ni le plus raffiné des hommes ; pourtant, instituée par l'autorité divine, et poursuivie par l'homme dans son innocence primordiale, avec les ordonnances du mariage et du jour du sabbat, c'est un vestige d'Eden.

D'ailleurs, il est probable, sinon certain, que c'est le seul emploi dans lequel l'homme eut Dieu pour maître. Les païens eux-mêmes représentent les dieux comme lui ayant appris à cultiver le blé ; et en cela, comme dans beaucoup de leurs autres légendes, ils ont conservé un précieux fragment de l'ancienne vérité. Il y a en effet cela dans la nature du blé, de l'orge et des autres céréales, qui va presque à démontrer que Dieu les a spécialement créés pour l'usage de l'homme, et à l'origine les a confiés à ses soins.

Ces plantes sont uniques à deux égards : d'abord, contrairement à d'autres dont nous utilisons les fruits ou les racines pour nous nourrir, elles ne se trouvent à l'état sauvage nulle part sur la surface de la terre entière ; et deuxièmement, contrairement à d'autres aussi, ils ne peuvent prolonger leur existence indépendamment de l'homme, sans ses soins et sa culture. Quand les mines seront vides, que les fours seront éteints et froids, et qu'un profond silence règnera dans les cavernes où résonna la hache du pitman, le laboureur labourera encore le sol.

Le sien, celui du premier homme, sera probablement l'emploi du dernier homme. L'occupation que suivit Boaz prend encore plus d'importance quand on regarde les multitudes qu'elle emploie. Si grands que nous soyons dans le commerce et les manufactures, vêtir les nations de nos tissus, couvrir toutes les mers de navires et transporter les produits de nos arts sur tous les rivages, la culture du sol emploie un plus grand nombre de mains que tout autre commerce.

Or ces intérêts tournent dans une large mesure sur la manière dont ceux qui suivent l'occupation de Boaz s'acquittent de leurs devoirs : et c'est donc une question de reconnaissance qu'en lui le livre qui enseigne aux rois et aux mendiants, aux pairs et aux paysans, comment vivre, nous propose un agriculteur modèle.

I. Sa diligence dans les affaires. Boaz n'était pas de ceux que la nécessité obligeait à travailler. Il était riche ; et est en effet appelé « un homme puissant et riche ». Pourtant, il n'en fit aucune raison de gâcher sa vie dans l'aisance et l'oisiveté. Même s'il employait des surveillants, il ne considérait pas non plus qu'il était juste de confier entièrement ses affaires entre leurs mains. En premier lieu, une telle irresponsabilité n'est pas bonne pour les serviteurs.

Cela les place dans des circonstances de tentation d'agir malhonnêtement. Ce n'est pas non plus, en second lieu, pour les intérêts du maître. « L'œil du maître fait un gros cheval », dit un proverbe anglais. « Le fermier laboure mieux avec ses pieds », dit un Écossais. Son succès repose sur l'attention qu'il porte personnellement à la surveillance de ses serviteurs et aux différents intérêts de sa ferme.

II. Sa courtoisie. « Soyez courtois » est un devoir que Paul – lui-même en est un bel exemple – enjoint aux chrétiens ( Actes 26:12 ). C'était de la courtoisie envers un supérieur ; mais un plus bel ornement des mœurs, et aussi de la religion, est la courtoisie envers les inférieurs. Et quel bel exemple en est Boaz ! C'est sans regards froids, ni air lointain, ni paroles rudes, ni attitude hautaine, faisant douloureusement sentir à ses moissonneurs leur infériorité, qu'ils sont serviteurs et lui leur maître, Boaz entre dans le champ de la moisson.

Plus belles que le matin, avec ses rosées scintillantes comme des diamants sur l'herbe, et ses poutres dorées faisant basculer les collines environnantes de Bethléem, ces salutations matinales entre maître et serviteurs ! L'aimant, ils estimaient ses intérêts comme les leurs. Sa conduite correspondait à son discours. Observez l'œil de compassion qu'il a jeté sur Ruth. Il faisait autant d'honneur aux vertus et aux sentiments de cette pauvre glaneuse que si elle eût été la plus belle dame du pays. Voyez la vraie courtoisie ! Cette grâce est un grand gage de piété. En tant que tel, il devrait être assidûment cultivé par tous ceux qui désirent « orner la doctrine de Dieu notre Sauveur ».

III. Sa piété. « Le Seigneur soit avec vous » - son adresse aux moissonneurs en entrant dans le champ de la moisson - a l'anneau de métal sterling. Quel contraste Boaz offre aux fermiers que nous avons connus, par les lèvres desquels le nom de Dieu était fréquemment profané, mais jamais honoré, leurs serviteurs, comme leurs chiens et leurs chevaux, étant souvent maudits, mais jamais une fois bénis ! « Tel maître, tel homme. » Boaz n'ouvre presque jamais la bouche mais les perles tombent.

Son discours respire des paroles pieuses. Toute sa conversation est assaisonnée de grâce ; et, bien que le résultat d'un divin changement de cœur, comme sa religion semble naturelle ! , pas comme une robe de gala assumée pour l'occasion, pas comme des fleurs de gomme portées pour l'ornement, mais comme le printemps vivant de l'herbe- -pas comme un parfum artificiel qui donne une odeur passagère à une chose morte, mais les odeurs exhalées par les roses ou les lys baignés dans les rosées du ciel.

Ce n'était pas seulement dans le langage de la piété que sa piété s'exprimait. Il ne s'est pas évaporé dans les mots. Nous l'avons entendu parler ; voyez comment il agit ! Une nuit, dormant près d'un tas de maïs, seul comme il le supposait, il se réveille pour trouver une femme allongée à ses pieds. C'est Ruth. Instruite par Naomi, elle prend cette étrange mode juive pour revendiquer ses droits et remettre sa fortune entre ses mains.

IV. Son souci des intérêts moraux et religieux de ses serviteurs. Boaz dans sa propre vie leur a donné un exemple de piété qui ne pouvait manquer de produire une impression favorable sur leurs esprits. Certains se contentent de faire travailler leurs serviteurs ; ils ne s'intéressent pas à leurs âmes, pas plus que si, comme le bétail qu'ils élèvent, ils n'avaient aucune âme du tout. Contrairement à ceux-ci, Boaz parlait à ses serviteurs comme un homme craignant Dieu.

Celui qui se sentait responsable envers Dieu et envers leurs parents aussi, il se chargeait du soin de leurs mœurs. Cela apparaît dans les avertissements et les instructions aimables qu'il leur a donnés ainsi qu'à Ruth. ( T. Guthrie, DD )

Relations entre employeurs et salariés

Les grandes opérations que certains de nos jours jugent bon de mener, plus pour leur propre gloire certainement que pour le bien de leur pays ou de leurs compatriotes, excluent entièrement toute amitié entre le chef et la multitude de ses subordonnés. Il est impossible qu'un homme qui en a mille sous lui connaisse et considère chacun d'eux, et il y aurait trop de prétention à dire : « Que Dieu soit avec vous », en entrant dans une cour ou une usine alors qu'autrement il n'y a aucun sentiment avec lequel le nom de Dieu peut être connecté.

En dehors des questions relatives à la richesse et à son utilisation, chaque employeur a la responsabilité de maintenir l'activité humaine saine de son peuple, et nulle part l'immoralité du système actuel d'énormes préoccupations n'est aussi évidente que dans l'extinction de la bonne volonté personnelle. L'ouvrier, bien sûr, peut s'adapter à l'état des choses, mais ce sera trop souvent en discréditant ce qu'il sait qu'il ne peut pas avoir et en gardant une habitude d'esprit critique et rancunière contre ceux qui semblent le traiter comme une machine.

Il peut souvent se tromper dans son jugement d'un employeur. Il peut y avoir moins de dureté de l'autre côté que le sien. Mais les conditions étant ce qu'elles sont, on peut dire qu'il est certain d'être un critique sévère. Nous avons incontestablement beaucoup perdu et nous risquons de perdre davantage, non pas au sens financier, ce qui importe peu, mais dans les affaires infiniment plus importantes de la douceur sociale et de la civilisation chrétienne. ( RA Watson, MA )

Sur les relations qui subsistent entre les différentes classes de la société en général, et en particulier les rapports entre patrons et ouvriers

Qu'elle est belle l'image de ce champ de moisson hébreu ! On a souvent remarqué que la Bible, dans ses histoires, ses doctrines et ses préceptes, convient à toutes les nations et à tous les temps. Bien qu'écrit par des Juifs, il est écrit pour le monde ; bien qu'adressé principalement à Israël, il est conçu pour convenir à l'humanité. A une monarchie à une époque, à une république à une autre, elle donne ses leçons salvatrices sans partialité et sans embarras.

Les instituts patriarcaux qui prévalaient à l'époque de Boaz étaient très différents des constitutions politiques de l'Europe moderne. La soumission du serviteur à son maître qui prévalait à cette époque était très différente de la liberté et de l'égalité des droits de toutes les classes dans notre propre pays. Le bonheur et la misère humaines ne dépendent pas de la forme que peut prendre l'organisation de la société. C'est un baptême par l'Esprit qui adoucira et sanctifiera les relations de vie, quelle que soit la forme extérieure dans laquelle elles ont été jetées.

Compte tenu de l'état et des tendances de la société, quel est le devoir d'un patriote chrétien ? Il ne doit pas se plaindre du retour du bon vieux temps, où la société ne se composait que de deux classes, de bons maîtres et de joyeux serfs ; il n'est pas non plus fou de se planter dans la brèche, dans le but d'endiguer et de renverser la marée montante. Que les croyants, quelles que soient leurs conceptions de l'optimisme dans l'organisation politique, le fixent comme un axiome dans leur esprit que pour le plus grand bien de l'espèce dépend bien plus de l'esprit qui anime les personnes que des formes que peuvent prendre les instituts.

Que tous ceux qui espèrent en Dieu et aiment leurs frères agissent selon ce principe et agissent ensemble selon lui. Considérons maintenant plus particulièrement les deux traits qui caractérisaient les relations entre Boaz et ses moissonneurs. Ce sont la bonté et la piété ; il y a l'amour des hommes, et il y a le respect de Dieu.

I. La bonté est grandement à désirer dans les relations des employeurs et des employés de nos jours. Le maître et les hommes doivent se rencontrer souvent pour la transaction d'affaires d'intérêt commun. Si les rencontres sont dénuées de bienveillance, elles sont désagréables et nuisibles. Combien nous souffrons d'un orgueil dur et hautain d'un côté, et de l'orgueil obstiné et mécontent de l'autre ! Voilà un noble champ de travail pour le philanthrope.

Celui qui augmentera la bienveillance entre les ouvriers et leurs employeurs sera un bienfaiteur de sa race. Tout n'appartient pas aux maîtres, mais l'initiative est à eux. Ils ont plus en leur pouvoir. Nous perdrons tout le bénéfice de notre vaste machinerie, elle sera gâchée par une malédiction, si nous utilisons des hommes vivants comme une partie de celle-ci - si nous ne faisons aucune distinction entre l'œuvre la plus merveilleuse de Dieu et ces ouvriers morts et stupides qui nos propres mains se sont installées.

Les cerveaux humains ont été pesés dans la même balance avec les scories qui alimentent la fournaise ! Vous prenez la circonférence de l'âme d'un homme, comme vous le faites d'un piston en fer forgé, en vue de déterminer la quantité de propulsion qu'on peut en attendre. Tous les deux, et tous les deux pareils, vous les mettez sous la vapeur, et les travaillez jusqu'à ce qu'ils soient usés. C'est le mal de la société. L'homme n'est pas le frère de l'homme. L'ouvrier ne doit pas s'inquiéter contre l'employeur en tant que tel.

Il fait partie de l'organisation de la Providence. Nous ne voulons pas que cette roue qui vous éloigne du chemin. Nous voulons qu'il soit huilé d'une sainte sympathie humaine. Mais comment pouvons-nous répandre une telle gentillesse sur les esprits trop, trop vifs des hommes, lorsque les classes se réunissent dans une rangée hérissée de méfiance et de défi mutuels ? Il faut aller le chercher à la source de tout bien. La sympathie dont nous venons de parler est le second commandement ; pour l'atteindre, il faut grimper jusqu'au premier.

Il faut commencer par le commencement ( Ecclésiaste 12:13 ). Nous sommes ainsi amenés à l'autre caractéristique principale du rapport sexuel décrit dans le texte.

II. Sa piété. Regardez le sujet de cette aimable salutation mutuelle, et vous découvrirez que le maître et les hommes vivaient dans la crainte de Dieu et n'avaient pas honte de posséder leur religion en présence l'un de l'autre. Le secret est là. Il y aurait plus de bonté humaine parmi nous s'il y avait plus de foi authentique en Dieu. C'est ici que réside notre défaut. Dieu est en grande partie banni de l'histoire, de la politique, des marchandises, des manufactures.

Dieu ne veut être banni d'aucune de ses œuvres. En Lui, nous vivons, bougeons et avons notre être. Nous ne proposons pas qu'à vos bureaux ou à vos comptoirs vous mettiez de côté vos registres et entames un débat sur les systèmes de théologie. Tout en son temps et son lieu. Il y a quelque chose comme faire des affaires communes dans un esprit chrétien, marcher sur la terre comme quelqu'un qui rentre au ciel.

Nous sommes très bas quant à l'existence de la piété dans le cœur ; et nous sommes encore plus bas quant à sa manifestation dans les rapports ordinaires de la société. On en possède très peu ; et même ce peu n'est pas mis en exercice. Nous sommes persuadés qu'il se trouve actuellement peu de maîtres qui n'auraient pas honte de reconnaître l'espérance d'un pécheur en un précieux Sauveur en présence de leurs ouvriers ; et comparativement peu de mécaniciens, qui, si une telle reconnaissance était faite, ne ricaneraient pas ouvertement ou ne l'imputeraient pas secrètement à l'hypocrisie.

Les deux classes se méfient l'une de l'autre. Même la religion qu'ils ont, ils se cachent en présence l'un de l'autre. Hélas, le seul baume est par un pacte tacite tenu loin des plaies de la société ! Les mouvements de la communauté sont discordants et douloureux, car ils ne sont pas adoucis par la grâce divine. C'est une politique à courte vue d'enfermer la religion dans les églises et les réunions de prière, ou même dans les foyers. La religion est destinée au monde.

Le monde en a besoin. Il ne peut pas, dans la nature des choses, avoir une relation convenable entre les êtres humains si la crainte de Dieu et la foi de l'évangile ne l'imprègnent pas. Comment pouvez-vous bien traiter un homme quand vous n'avez en vue que la partie la plus basse de sa nature, la période la plus brève de sa destinée ? Si tout ce que votre esprit considère à son sujet est son travail et son salaire - le profit et la perte en argent de le garder ou de le renvoyer - votre traitement à son égard ne peut pas être juste. Ce n'est que lorsque vous apprenez à assimiler l'homme dans son ensemble que votre conception peut être exacte et votre conduite sage. Conclusion:

1. Ceux qui n'ont pas de but principal pour leurs âmes, et aucun but principal de leur vie au-delà des choses vues et temporelles, n'apportent aucune piété aux affaires de la société. Vous ne pouvez pas appliquer à un frère ce que vous n'avez pas vécu vous-même. Une chose est nécessaire. Si vous ne travaillez pas pour Dieu, vous êtes oisif ; si vous n'avez pas gagné votre âme, vous avez tout perdu.

2. Ceux qui sont nés d'en haut apportent trop peu de piété pour peser sur les intérêts communs de la vie. ( W. Arnot. )

Coopération amicale entre les maîtres et les hommes

Pourquoi les employeurs ne font-ils pas confiance aux employés? Je connais très bien un monsieur qui a plus de mille mains à son service. Je lui ai dit il y a quelques années, alors qu'il y avait de grandes difficultés sur le marché du travail : « Comment vous entendez-vous avec vos hommes ? » « Oh », a-t-il dit, « je n'ai aucun problème. » « Pourquoi », dis-je, « n'avez-vous pas eu de grève ? » « Oh, non », a-t-il dit, « je n'ai jamais eu de problème.

« Quel plan poursuivez-vous ? » Il a dit : « Je vais vous le dire. Tous mes hommes savent chaque année où en sont les choses. De temps en temps, je les rassemble et leur dis : « Maintenant, les garçons, l'année dernière, j'ai tellement gagné ; cette année je gagne moins ; alors tu vois que je ne peux pas te payer autant que je l'ai fait l'année dernière. Maintenant, je veux savoir ce que vous pensez que je dois avoir en pourcentage de cet établissement, et quel salaire je dois vous donner.

Vous savez, j'ai mis toute mon énergie dans cette affaire et j'ai tout risqué, j'y ai mis toute ma fortune et j'ai tout risqué. Que pensez-vous vraiment que je devrais avoir et que vous devriez avoir ? Au moment où nous sortons de cette consultation, nous sommes unanimes; il n'y a jamais eu d'exception. Lorsque nous prospérons, nous prospérons tous ensemble ; quand nous souffrons, nous souffrons tous ensemble ; et mes hommes mourraient pour moi. Maintenant, que tous les employeurs soient francs avec leurs employés. Mettez-les en confiance. Faites-leur savoir à quel point les choses se présentent. Il y a une immense quantité de bon sens dans le monde. Il est toujours prudent de faire appel à elle. ( T. De Witt Talmage. )

La religion dans le champ de la moisson

1. Il est remarquable que ceux qui se tiennent bien en avant dans la lignée de notre Seigneur selon la chair représentent les divers appels et positions de la race humaine ; comme si Celui qui n'avait pas honte de nous appeler frères avait tissé dans la tapisserie de ses scènes humaines des fils empruntés à tous les écheveaux de la vie, afin d'être comme ceint du vêtement de notre humanité, et par conséquent de pouvoir entièrement sympathiser avec nous.

2. Mais tandis que, d'une part, notre bienheureux Seigneur recevait en lui selon la chair les courants de toute source de vie humaine, il manifesta de nouveau dans sa vie et ses œuvres les scènes d'où elles découlaient. Afin qu'il n'y ait d'emploi dans la vie que ce que l'ouvrier, qu'il soit monarque, prêtre ou paysan, puisse trouver une fraternité pratique en Christ, et tirer des leçons d'instruction et de consolation dans les heures de labeur de Celui qui était « Roi des rois ». ", " notre grand Souverain Sacrificateur " et " n'avait pas où reposer sa tête ".

3. La principale leçon que Boaz nous enseigne est le caractère sacré de chaque occupation terrestre lorsqu'elle est poursuivie par le serviteur de Dieu. La vraie grandeur du travail de tout homme consiste en ce qu'il est fait selon les normes et les limites de la religion ; et l'absence de conscience ou d'expression religieuse n'est pas un signe de l'irréalité du principe religieux réel.

4. Dans le pays, dont une grande partie de la population est agricole, la conduite et le caractère du fermier ou du propriétaire foncier n'ont pas peu d'importance. Il peut améliorer ou détériorer la race de l'ouvrier, il peut élever ou déprimer des multitudes de ceux qui l'entourent, par la manière dont il agit ; et nous sommes obligés de croire que Dieu bénit dans une large mesure les récoltes et la moisson selon le caractère de ceux qui y sont liés.

5. La position de Boaz est celle qui fait taire toutes les objections possibles. Il n'était pas un fermier inférieur qui pouvait se permettre d'être religieux parce qu'il n'avait pas la possibilité de spéculer, « car c'était un homme puissant et riche ». Il n'avait pas honte de reconnaître Dieu, alors que, hélas ! combien d'entre nous d'une pareille classe n'ont pas le courage d'avouer à ceux qu'ils emploient qu'ils reconnaissent Dieu comme la source et l'auteur de tout ce qu'ils possèdent.

L'exemple du maître sera suivi par l'homme ; s'il met la religion en avant dans ses relations avec ses ouvriers, il mettra à la mode le champ, la basse-cour et la maison du fermier. Le contremaître possédera Dieu et le moissonneur « attrapera le piège » de la révérence. Il semblerait que certains hommes s'imaginaient qu'une main fortuite ouvrait le ventre de la terre grouillante. C'est à de tels hommes que Dieu dit : « Ils ne savaient pas que j'avais donné le blé ; c'est pourquoi je reviendrai et j'enlèverai mon blé, je détruirai sa vigne et ses figuiers » ( Osée 2:9 ).

Mais dans l'entretien majestueux et presque sublime entre Boaz et ses moissonneurs, nous trouvons également une suggestion pratique : pourquoi les agriculteurs ne devraient-ils pas non seulement reconnaître Dieu et la religion, mais faire quelque chose pour réaliser le lien entre Dieu et eux-mêmes ?

6. Un autre trait frappant dans la conduite de Boaz est le soin qu'il prend à la pureté des femmes célibataires lorsqu'il travaille dans ses champs ; Car Boaz dit à Ruth : N'ai-je pas ordonné aux jeunes gens de ne pas te toucher ? N'allez pas glaner dans un autre champ, mais demeurez ici rapidement auprès de mes jeunes filles. Il semblerait presque que les jeunes hommes et les jeunes femmes travaillaient dans des domaines différents. Combien lamentable est le « contraste d'une image comme celle-ci avec celle affichée par les domaines de nos agriculteurs au moment des semences, de la récolte du foin et de la récolte du maïs.

Imaginez la longue histoire de la vie honteuse et misérable que beaucoup de femmes ont détruit au début des sables mouvants de l'impureté doit raconter sur son lit de mort, et trop souvent tout relie au premier indice donné dans le domaine dans lequel la main miséricordieuse de Dieu était la plus s'est singulièrement manifestée en dispersant ses bienfaits.

7. Mais il y a encore un point plein d'instruction dans la conduite de Boaz, sa considération des glaneurs. Certains fermiers ferment complètement leurs portes contre le glaneur, et beaucoup sont stricts dans leurs injonctions qu'il ne restera pas grand-chose aux pauvres. Pourtant, les prières des pauvres, lorsqu'elles sont sincères et honnêtes, apportent certainement une bénédiction sur tout ce qui les entoure, et ce qui leur est donné n'est qu'un prêt à Dieu. ( E. Monro, MA )

Entreprise à sanctifier par la religion

Nos ancêtres ont symbolisé une belle vérité lorsque dans nos vieux bourgs ils ont érigé une croix de marché. Comme pour apprendre aux acheteurs et aux vendeurs à ordonner leurs actions et à sanctifier leurs gains par le souvenir d'un Sauveur crucifié. Dans les ordres que Dieu donna pour le campement d'Israël pendant leur pèlerinage à Canaan, il était prévu que chaque partie du camp regardait vers le tabernacle. Et c'est ainsi que Dieu leur enseigna à toujours se souvenir qu'il était au milieu d'eux, et que devant lui ils devaient marcher jour après jour. ( Aubrey C. Price, BA )

Piété avec courtoisie

La piété n'est pas seulement solidaire de l'humanité et de la courtoisie civile, mais elle l'exige et l'exige également ( Matthieu 12:1 . ; 1 Pierre 3:8 ; Luc 10:5 ). Dieu a son éthique et commande les bonnes manières ainsi qu'une bonne conscience.

L'affabilité et la courtoisie sont le moyen de gagner les autres ; les esprits s'en emparent, comme les yeux des passagers avec les belles fleurs au printemps ; tandis qu'une conversation dure, maussade, aigre et grossière est très désagréable à tous, irrite les meilleurs (témoin David, 1 Samuel 25:1 .), et ouvre la bouche des méchants pour dire du mal de la religion. ( J. Trapp. )