Sophonie 1:2,3

Je consommerai entièrement toutes choses de la terre.

La menace de Sophonie

Il ne serait pas facile de trouver des mots plus chargés et surchargés de terreur que ceux-là. Elles ne deviennent pas non plus moins sombres et redoutables lorsque l'on considère ni les hommes contre lesquels elles sont lancées, ni l'occasion qui leur a donné forme. Au temps de Sophonie, les Juifs étaient incroyablement corrompus. L'occasion de l'écriture de Sophonie était l'invasion de l'Asie par les Scythes. En regardant des murs de Jérusalem et en voyant la belle terre dépouillée et dévorée devant eux, et en se rappelant les ravages qu'ils avaient causés aux royaumes voisins, il trouva le symbole même du jugement qui exprimerait le mieux sa pensée.

Jéhovah balayerait tout de la surface de la terre entière, de même que les Scythes, avec le feu et l'épée à leur suite, balayaient les fruits et les richesses de l'Orient. La conception suggérée par le passage est que, irrité au-delà de toute endurance par les péchés des hommes, Jéhovah est sur le point de déferler sur la terre comme un puissant chef scythe détruisant empire après empire, balayant le monde entier à nu et vide. Mais ces paroles, bien comprises, respirent une charité des plus catholiques, une humanité des plus tendres et une miséricorde toute divine.

I. Une charité des plus catholiques. Sa vue s'étendait sur tout le monde civilisé, sur tout le monde que le prophète connaissait. Nous concevons communément les prophètes hébreux comme les plus étroits et exclusifs des hommes, comme consacrés uniquement aux affaires et aux intérêts de la race hébraïque. Et en les concevant ainsi, nous leur faisons un grave tort. C'étaient des patriotes, en effet, et des patriotes de la souche la plus sincère et la plus noble.

Au lieu d'être les plus exclusifs, ils étaient vraiment les plus catholiques des hommes. Il n'y a personne d'entre eux qui ne regarde au-delà des limites de son propre pays et ne désire le bien-être du monde. Et les hommes devraient se réjouir que les jugements de l'homme soient répandus sur toute la terre, surtout quand ils peuvent voir que les jugements divins voilent les desseins de miséricorde. C'est la vraie catholicité, qui veut non seulement le bien de tous les hommes, mais le plus grand bien de tous.

II. Une humanité des plus nobles et tendres. Ils exaltent l'homme, et pourtant ils pensent aux bêtes. Ils sont à la fois humains et humains. Il est maintenant trop de mode de considérer l'homme comme la simple créature des vastes forces naturelles et cosmiques au milieu desquelles il se tient et se meut. On suppose que les lois physiques gouvernent tout son être. Les prophètes hébreux en ont insufflé un autre, et sûrement un esprit plus élevé. « Il leur semblait que l'homme était le seigneur des forces naturelles et des lois, bien que lui-même « sous l'autorité.

» Cette haute conception de l'homme, comme se tenant seul avec Dieu au-dessus de lui, et le monde entier sous ses pieds, bien que ce fût la conception d'un âge pré-scientifique, s'accorde avec les intuitions les plus profondes et satisfait les envies les plus profondes de nos cœurs.

III. Une miséricorde toute divine. Bien que les paroles du texte sonnent si radicales et judiciaires, tous les prophètes hébreux sont enracinés et fondés sur la conviction que le sens du jugement est la miséricorde, que toutes les peines et les calamités de la vie humaine sont conçues pour atteindre une fin de compassion et d'amour. . Que c'était la miséricorde du jugement que Sophonie avait à l'esprit lorsqu'il se réjouissait que « leurs offenses » devaient être balayées avec les pécheurs de son temps, que les hommes devaient souffrir afin que l'homme puisse être sauvé, est évident dès que nous lui permettons de s'interpréter.

Dans des passages d'une tendresse et d'une beauté exquises, il développe ses premiers mots. Voir Sophonie 2:11 ; Sophonie 3:9 . C'est parce que les prophètes hébreux étaient si forts dans cette conviction des usages bienfaisants des « jugements » qu'ils pouvaient s'y attarder, et même s'en réjouir, comme ils le font sans doute.

Apprenons de Sophonie la miséricorde des jugements divins. Ils enveloppent et transmettent simplement la santé salvatrice de la compassion et de l'amour divins. Avec Sophonie, accueillons et appuyons-nous sur la conviction que, lorsque Dieu balaie la surface de la terre, c'est pour renouveler le cœur du monde et nous réjouir par de plus grandes révélations de sa grâce. ( Samuel Cox, DD )

je dévorerai l'homme et la bête ; Je dévorerai les oiseaux du ciel et les poissons de la mer.

Animaux partageant les châtiments de l'homme

Pourquoi Dieu a-t-il tourné sa colère contre les poissons et autres animaux ? Cela semble avoir été une infliction précipitée et déraisonnable. Mais que cette règle soit d'abord gardée à l'esprit, qu'il est absurde de notre part d'estimer les actions de Dieu selon notre jugement, comme le font les hommes orgueilleux et orgueilleux de nos jours ; car ils sont disposés à juger les œuvres de Dieu avec une telle présomption que tout ce qu'ils n'approuvent pas, ils pensent qu'il est juste de le condamner entièrement.

Mais il nous appartient de juger avec modestie et sobriété, et de confesser que les jugements de Dieu sont un abîme profond ; et quand une raison n'apparaît pas pour eux, nous devons avec révérence et avec humilité due attendre le jour de leur pleine révélation. C'est une chose. Ensuite, il convient en même temps de se rappeler que, comme les animaux ont été créés pour l'usage de l'homme, ils doivent sous, aller beaucoup en commun avec lui ; car Dieu a soumis à l'homme et les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, et tous les autres animaux.

Il n'est donc pas étonnant que la condamnation de celui qui jouit de la souveraineté sur toute la terre atteigne les animaux. La raison est suffisamment claire. Eh bien, le prophète parle ici des bêtes de la terre, des poissons de la mer et des oiseaux du ciel ; car nous voyons que les hommes deviennent tordus, ou plutôt stupides dans leur propre indifférence, à moins qu'ils ne soient excités de force. Il fallut donc que le prophète, lorsqu'il vit le peuple si endurci dans sa méchanceté, et qu'il eut affaire à des hommes passés guéris, leur expose clairement ces jugements de Dieu. ( Jean Calvin. )