Tite 1:1

Paul, un serviteur de Dieu

Un serviteur de Dieu

« Serviteur de Dieu », « serviteur de Jésus-Christ » - c'est le titre par lequel chacun des auteurs des Épîtres du Nouveau Testament se décrit à un endroit ou à un autre.

Le titre indique leur travail dans la vie, la place qu'ils occupent dans le monde et l'objet défini auquel tous leurs pouvoirs sont consacrés. Pour eux, Dieu avait des tâches au-dessus des tâches et des épreuves des chrétiens en général, comme les tâches d'un grand serviteur de l'État sont au-dessus des responsabilités de ceux que l'État protège. St. Paul s'était séparé de ce pour quoi les hommes s'occupent et travaillent ici, en tant qu'amateur de pièces de voyage lointaines avec sa maison.

I. Ce personnage est exclusif dans son objet et complet dans son dévouement. Saint Paul ne connaissait ici d'autre intérêt que l'immense dessein de son Maître dans le monde ; cette scène d'expérience, de douleur et de plaisir, de vie et de mort, était comme si elle avait cessé d'être, sauf comme le champ sur lequel il devait « dépenser et être dépensé » pour persuader les hommes de ce que son Maître signifiait pour eux.

II. Il contemple comme le centre de tout intérêt et de tout espoir, l'objet le plus élevé de la pensée et de la dévotion humaines, une présence au-delà des faits de l'expérience, la présence du dieu invisible. La raison pour laquelle saint Paul vivait, de tout son cœur, si déterminé, était d'être un avec la volonté et le dessein de celui qui l'avait choisi parmi les millions d'hommes pour porter son nom devant le monde.

III. Il accepte, comme mesure de son travail et de son endurance, la croix de Jésus-Christ. Pour une telle vie, un prix devait être payé, et le prix de saint Paul était l'acceptation de la communion de la croix du Christ. La ressemblance de la croix imprègne chaque vie de devoir et de sérieux - dans les troubles de la vie, dans le deuil, dans l'incompréhension, dans les souffrances injustes, dans le labeur las, dans l'échec et la défaite - la preuve et l'épreuve de force de Dieu sont posées sur nous tous.

Mais il ne faut pas confondre avec cela cette association dans les souffrances de leur Maître qui était la part de serviteurs comme saint Paul, et dont il cherchait l'expression dans le langage affreux rappelant la Passion : « Je suis crucifié avec le Christ » ; « Je remplis ce qui est derrière des afflictions du Christ », etc.

Paul est un choix naturel pour un chrétien. Nous respectons toujours ses paroles ; et ses paroles ont tout au long de l'histoire de l'Église trouvé des échos dans de nombreux cœurs. Il y a un grand passé derrière nous - un passé qui n'est pas mort, mais vit - vit dans chaque pensée que nous pensons et chaque mot que nous prononçons, vit dans nos espoirs, dans nos confidences et joie de vivre, vit dans ces sentiments élevés qui nous ravissent et nous apaisent à la tombe. Que nous ne soyons pas indignes d'un tel passé ! ( Église Dean. )

L'honneur d'être serviteur de Dieu

Ceci étant le premier titre par lequel l'apôtre obtiendrait lui-même l'autorité, enseigne que le nom même d'un serviteur de Dieu est plein d'honneur et d'autorité. L'apôtre comparant la gloire du Christ à la gloire des anges ( Hébreux 1:14), les avance autant qu'il le peut, afin que la gloire de Christ, étant tellement plus excellente que la leur décrite ici, puisse être très élevée ; et pourtant la plus haute ascension de leur honneur à laquelle il peut s'élever est de les intituler « esprits de ministère » se tenant près de Dieu, service dont ils sont honorés avec des noms glorieux, de trônes, de dominations, de pouvoirs, de dirigeants, de principautés ; et bien que les Écritures le plus souvent sous ce titre expriment la condition basse et humble du Christ, « qui a pris sur lui la forme d'un serviteur », mais aussi par là le Seigneur signifiait parfois sa grande gloire, comme Ésaïe 42:1 .

1. Cela sert à enseigner aux ministres leur devoir, que voyant le Seigneur les a si hautement honorés qu'il les a attirés si près de lui, comme il les a admis dans sa chambre de présence - oui, et à sa table de conseil - ils sont dans une voie de reconnaissance plus directement liée à deux devoirs principaux

(1) Diligence ;

(2) la gratitude.

2. Cette doctrine apporte du réconfort à ceux qui sont fidèles dans leur ministère, que, quelle que soit l'estime du monde pour eux, leur Seigneur les respecte hautement, les admet dans ses conseils privés et les emploie dans un service que les anges eux-mêmes désirent entreprendre.

3. Enseigne aux gens comment estimer leurs ministres, à savoir, comme les serviteurs de Dieu, et par conséquent de leur ministère comme le message de Dieu, ce qui s'il en est, Moïse ne doit pas être murmuré quand il parle librement et grossièrement; et si Michée est résolue à rester fidèle en disant : « Que le Seigneur vit, tout ce que le Seigneur dit, que ce soit en bien ou en mal, je le dirai », pourquoi devrait-il être haï et nourri de « pain et d'eau d'affliction » ? N'est-ce pas un plaidoyer raisonnable, et plein de pacification dans les messages civils--« Je vous prie de ne pas être en colère contre moi ; Je ne suis qu'un serviteur » ?

4. Que chaque chrétien privé compte aussi que c'est son honneur que le Seigneur daigne qu'il devienne son serviteur ; et endurcis-toi par la présente contre les mépris et les moqueries des Michals moqueurs, qui cherchent à déshonorer ta sincérité. Si l'impie du monde changeait ta gloire en honte, comme tu voudrais que le Fils de l'homme n'ait pas honte de toi dans son royaume, n'aie pas honte de te professer son serviteur, qui est ta gloire. ( T. Taylor , DD )

Service volontaire

Avant l'époque où Abraham Lincoln émancipa trois millions de personnes de couleur dans les États du sud de l'Amérique, il y eut un jour une vente aux enchères d'esclaves à la Nouvelle-Orléans. Parmi le nombre était une belle mulâtresse, qui a été mise sur le « bloc » pour être vendue au plus offrant, comme une vache ou un cheval. Le commissaire-priseur, s'étendant sur les grâces de la jeune fille, son habileté à travailler et la beauté de sa forme, a demandé une enchère.

La première offre était de cinq cents dollars, et les enchères sont rapidement passées à sept cents dollars. Puis une voix de l'extérieur de la foule cria : « Sept cent cinquante dollars ! Les propriétaires d'esclaves avancèrent alors leurs offres à huit cent huit cent cinquante et neuf cents dollars. Les enchères continuaient d'augmenter, mais chaque fois qu'il y avait une pause, l'enchérisseur invisible offrait cinquante dollars de plus, et finalement la fille lui était adjugée pour 1450 dollars.

Il s'avança alors et, payant l'argent, s'arrangea pour recevoir la livraison du lot dans la matinée. La jeune esclave vit que son acheteur était un habitant du Nord, l'un des « Yankees » détestés, et fut très dégoûtée de devenir son esclave. Le lendemain matin, son nouveau propriétaire est venu à la maison, lorsque la pauvre fille a dit en pleurant : « Monsieur, je suis prête à partir avec vous. » Il répondit doucement : « Mais je ne veux pas que tu m'accompagnes ; s'il vous plaît, regardez ce papier ! Elle ouvrit le papier et découvrit que c'était le cadeau de sa liberté.

Le nordiste a dit : « Je t'ai acheté pour que tu sois libre ! Elle s'est exclamée : « Vous m'avez achetée pour que je sois libre ! Suis-je libre ? Libérer! Puis-je faire ce que je veux de moi-même ? » Il a répondu : « Oui, vous êtes libre ! » Puis elle tomba et lui baisa les pieds, et presque étouffée par des sanglots de joie, elle s'écria : Oh, monsieur, j'irai avec vous et je serai votre serviteur pour toujours !

Et un apôtre de Jésus-Christ

Une haute fonction signifie le service principal dans l'Église

L'apôtre, en réunissant ces deux, un serviteur et un apôtre, nous enseigne que les principaux offices de l'Église sont à son service. Y avait-il une charge au-dessus des apôtres dans l'Église ? Et pourtant, ils prêchaient le Seigneur Jésus, et eux-mêmes étaient des serviteurs à cause de lui. Non, notre Seigneur Jésus Lui-même, bien qu'Il fût le Chef de Son Église, cependant Il n'est pas venu dans le monde pour être servi, mais pour servir et servir.

1. Les ministres ne doivent jamais concevoir leur vocation, mais aussi ce service, qui ne s'accomplit que par le service ; ainsi répondront-ils à l'exhortation de 1 Pierre 3:3 ( 1 Pierre 3:3 ) de paître le troupeau de Dieu dépendant d'eux, non par contrainte, mais volontairement; « non pas en tant que seigneurs de l'héritage de Dieu, mais en tant qu'exemples pour le troupeau ».

2. Sais-tu quelle ambition Christ a permise à ses ministres ? C'est même cela, que celui qui serait le chef de tous devienne le serviteur de tous. ( T. Taylor , DD )

Selon la foi des élus de Dieu

les élus de Dieu

I. Dieu a des élus et des élus, et d'autres non. Les hommes peuvent être appelés les élus de Dieu de trois manières.

1. En ce qui concerne une fonction ou un ministère temporel auquel le Seigneur les a destinés ( Jean 6:70 ).

2. En ce qui concerne cette élection réelle et le choix de certains peuples et nations au-dessus d'autres, vers les vrais moyens de vie et de salut, afin de devenir ainsi le peuple de l'élection de Dieu.

3. En ce qui concerne cette élection éternelle de Dieu, qui est selon la grâce, par laquelle, selon son bon plaisir, il choisit de toute éternité, parmi toutes sortes d'hommes, certains à la fruit certaine et à la communion de la vie éternelle et du salut par Christ. Il s'agit ici de ces élus de Dieu, dont le nombre est comparativement petit ; "car beaucoup sont appelés, mais peu d'élus" - un petit troupeau, et quelques-uns qui ont trouvé le chemin étroit.

II. Ces élus ont une foi spéciale, distincte par eux-mêmes.

1. Car il y a une foi historique, debout dans un assentiment et une reconnaissance de la vérité des choses écrites et enseignées.

2. Il y a aussi une foi hypocrite, qui dépasse la première en deux degrés. Premièrement, en ce qu'avec la connaissance et l'assentiment est jointe une telle profession de la vérité qui doit porter un grand spectacle et une forme de piété. Deuxièmement, une sorte de joie et de glorification dans cette connaissance ; car il est attribué à certains, qui tomberont dans la tentation, « de recevoir la Parole avec joie ». Aux deux qui peuvent être joints tantôt un don de prophétie, tantôt d'opérer des miracles, comme certains diront au dernier jour : « Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé et chassé les démons en ton nom ? et pourtant ils seront inconnus de Christ.

Ni l'une ni l'autre n'est mentionnée ici la foi des élus, mais une troisième sorte, appelée foi salvatrice, dont l'héritage est la propriété des élus ; car le juste ne vit que de cette foi, qui surpasse en excellence la première en trois dignes propriétés.

(1) En ce qu'ici, avec l'acte de compréhension et d'assentiment à la vérité, il y a une disposition et une affection du cœur qui appréhendent et lui appliquent la promesse de la grâce pour le salut, faisant se réjouir un homme en Dieu, encadrant à la crainte de Dieu et à l'attente par l'espérance de l'accomplissement de la promesse de vie.

(2) En ce que tandis que les deux premiers sont morts, et ne ressuscitent pas pour une nouvelle vie en Christ, quoi qu'il en soit fait pour le moment, le soleil de la persécution se lève, et une telle humidité est tarie. C'est une grâce vive et vivifiante, atteignant le cœur du Christ et ses mérites, qui est la vie de l'âme et le moteur de toutes les actions pieuses, ne permettant pas au croyant d'être soit oisif, soit infructueux dans l'œuvre du Seigneur. .

(3) Alors que les deux premiers ne sont que temporaires, celui-ci est perpétuel et durable. L'autre, s'élevant sur des causes et des raisons temporaires, ne peut durer qu'un temps, comme lorsque les hommes, pour le plaisir de la connaissance ou le nom de celle-ci, par l'industrie atteignent une grande mesure de compréhension dans les choses divines, ou lorsque, pour la note et gloire ou marchandise, vraie ou apparente, les hommes professent l'évangile. Que ces motifs échouent un peu, ou que la persécution approche, ils mettent la clé sous la porte, abandonnent la maison et font leurs adieux à toute profession.

Ainsi, beaucoup de disciples du Christ, qui pensaient avoir vraiment cru en lui, et pendant plusieurs mois, lorsqu'ils l'entendirent parler de manger sa chair et de boire son sang, retournèrent et ne marchèrent plus avec lui. Mais il en va bien autrement ici, vu que cette foi des élus a la promesse faite que les portes de l'enfer ne prévaudront jamais contre elle.

III. Cette foi particulière est forgée chez les élus par le ministère de la parole.

1. Si tel est le but principal du ministère, que les ministres ici emploient leurs premières et principales douleurs pour amener les hommes à la foi.

2. Le ministre doit proposer devant lui la fin de Dieu dans l'accomplissement de chaque devoir ministériel, et c'est en éclairant, en convertissant, en confirmant, en réconfortant, pour amener et affermir les hommes dans la foi.

3. Le Seigneur ayant établi le ministère à cet effet, que chaque auditeur reconnaisse ici l'ordonnance de Dieu et se soumette en toute soumission au ministère et à la Parole qui y est prêchée, afin qu'ainsi ils puissent avoir la foi forgée dans leur cœur.

4. Tout homme peut donc s'examiner lui-même si, dans l'exercice du ministère, il trouve la foi salvatrice engendrée et forgée dans son cœur ; et par l'examen quelques-uns peuvent trouver leurs entendements plus éclairés, leurs jugements plus arrêtés, leur pratique de certaines choses réformée ; mais très peu verront Christ appréhendé et reposé pour le salut, vu qu'il y en a si peu qui vivent par la foi dans le Fils de Dieu, car de tous les péchés que l'Esprit peut et réprimandera le monde, celui-ci est le principal, parce qu'ils ne croient pas en Christ. ( T. Taylor , DD )

Et la reconnaissance de la vérité qui est après la piété

Sur l'évangile étant la vérité après la piété

Nous avons ici un compte rendu complet mais concis de la nature de l'évangile, anobli par deux excellentes qualités. Un, la fin de toutes les recherches philosophiques, qui est la vérité ; l'autre, la conception de toutes les institutions religieuses, qui est la piété ; tous deux unis et comme confondus dans la constitution du christianisme. Ceux qui discourent métaphysiquement de la nature de la vérité, quant à la réalité de la chose, affirment une coïncidence parfaite entre la vérité et la bonté ; et je crois qu'on pourrait facilement comprendre qu'il n'y a rien dans la nature de parfaitement vrai mais ce qui est aussi vraiment bon.

Il serait sans fin de se lancer dans les éloges de la vérité ; car, comme on le sait, c'était le prix adoré pour lequel les plus sublimes esprits du monde ont toujours couru, et sacrifié leur temps, leur santé, leur vie, à l'acquisition de ; qu'il suffise donc de dire ici que, comme la raison est la grande règle de la nature de l'homme, de même la vérité est le grand régulateur de la raison.

I. Maintenant, dans cette expression de l'évangile étant « la vérité qui est après la piété », ces trois choses sont formulées.

1. C'est une vérité, et pour cela ose regarder en face ses adversaires les plus curieux. Les passages les plus complexes et les plus mystérieux sont attestés par une véracité infinie : et la vérité est la vérité, quoique vêtue d'énigmes et entourée de ténèbres et d'obscurité ; comme le soleil a toujours la même luminosité inhérente native, bien qu'enveloppé dans un nuage. Or, l'évangile étant une vérité, il s'ensuit encore que si l'on parcourt tout le catalogue de ses principes, on n'en peut rien tirer, par conséquence légitime et certaine, que ce qui est vrai aussi. Il est impossible pour la vérité de se permettre autre chose que la vérité. Chacun de ces principes engendre une conséquence selon sa propre ressemblance.

2. L'avancée suivante de l'excellence de l'Évangile est qu'il s'agit d'une vérité telle qu'elle opère. Il n'habite pas dans l'esprit comme un meuble, seulement pour l'ornement, mais pour l'usage et les grands soucis de la vie. La connaissance de l'astronomie, de la géométrie, de l'arithmétique, de la musique, etc., peut remplir l'esprit, et pourtant ne jamais se lancer dans une seule expérience ; mais la connaissance des vérités divines du christianisme est rapide et agitée, comme une flamme prisonnière, qui ne manquera pas de forcer son passage et de déployer son éclat.

3. Le troisième et le plus haut degré de sa perfection est qu'il n'est pas seulement opérationnel, mais également opérationnel dans le meilleur des buts, qui est la piété : il poursuit un dessein pour le ciel et l'éternité. Elle sert les deux plus grands intérêts du monde, qui sont la gloire du Créateur et le salut de la créature ; et c'est ce que l'évangile fait en étant « la vérité qui est après la piété ». Quels mots peuvent admettre un double sens

(1) Que l'évangile est ainsi appelé parce qu'il produit réellement les effets de la piété chez ceux qui l'embrassent et le professent.

(2) Qu'il est directement améliorable dans de telles conséquences et déductions qui ont en elles une aptitude naturelle, si elles sont respectées, à engager la pratique de l'humanité dans une telle voie.

II. Il y a trois choses que je déduirai de cette description de l'évangile.

1. Que la nature et la conception essentielle de la religion sont d'être un instrument de bonne vie, en administrant des arguments et des motifs qui l'y induisent.

(1) La religion conçoit le service de Dieu, en obtenant à son obéissance ce qu'il y a de plus excellent dans l'homme, c'est-à-dire les actions de sa vie et son entretien continuel. Que ce sont les plus considérables est clair d'ici, parce que toutes les autres actions procèdent naturellement dans un asservissement à celles-ci.

(2) Le dessein de la religion est le salut de l'homme ; mais les hommes ne sont pas sauvés parce qu'ils sont plus connaisseurs ou consentent à plus de propositions, mais parce qu'ils sont plus pieux que les autres. La pratique est ce qui sanctifie la connaissance ; et la foi sans les œuvres expire et devient une chose morte, une carcasse, et par conséquent nuisible à Dieu, qui, même à ceux qui connaissent les meilleures choses, ne prononce aucune bénédiction jusqu'à ce qu'ils les fassent.

(3) L'excellence discriminante du christianisme ne consiste pas tant en ce qu'il découvre des vérités plus sublimes, ou même des préceptes plus excellents, que la philosophie (bien qu'il le fasse aussi), qu'il suggère des arguments plus efficaces pour imposer l'accomplissement de ces préceptes que toute autre religion ou institution quelle qu'elle soit.

(4) Malgré la diversité des religions dans le monde, les hommes ci-après seront généralement condamnés pour les mêmes choses ; c'est-à-dire pour leurs manquements à la morale.

2. Que la connaissance de la vérité suffisante pour engager la vie des hommes dans la pratique de la piété sert les fins nécessaires de la religion ; car si la piété est le dessein, elle doit aussi, par conséquent, être la mesure de la connaissance des hommes en ce domaine.

3. Que tout ce qui en soi ou ses conséquences directes sape les motifs d'une bonne vie est contraire à la religion chrétienne et destructrice de celle-ci. ( R. Sud , DD )

La doctrine de l'évangile

I. La doctrine de l'évangile est la vérité elle-même

1. Parce que l'Auteur est la vérité même, et ne peut pas mentir, étant une partie de Sa Parole, qui ne peut ni tromper ni être trompé.

2. Parce que ses rédacteurs étaient inspirés par le Saint-Esprit, et parlaient et écrivaient selon qu'ils étaient poussés par Lui, qui est appelé « l'Esprit de Vérité » ( Jean 14:17 ).

3. Parce que c'est une doctrine du Christ, et vise principalement celui qui est la vérité, ainsi que le chemin de notre salut.

II. La connaissance de cette vérité est le fondement de la foi.

1. Alors légère est la foi de la plupart, quoi que les hommes professent.

2. Les hésitants dans la religion et les personnes instables dans leur profession peuvent donc être informés pour juger d'eux-mêmes et de leur état actuel. Nous entendons plus d'un proférer des voix telles que celles-ci : « Il y a une telle divergence d'opinion parmi les enseignants que je ne sais pas quoi tenir ou qui croire ; mais n'est-ce pas proclamer ouvertement le manque de foi, qui non seulement est assurément persuadé, mais connaît certainement la vérité de ce qu'il appréhende ?

3. Si les élus sont amenés à la foi par la reconnaissance de la vérité, alors, après un long enseignement et beaucoup de moyens, être encore aveugle et ne pas voir les choses de notre paix est un jugement des plus sévères de Dieu ; car voici un manque de foi et de salut.

III. Quiconque entretient en vérité la doctrine de l'Évangile, le cœur de celui-ci est formé à la piété.

1. Si telle est la prééminence de la Parole, former l'âme à la vraie piété, alors c'est une question au-dessus de la portée de tout savoir humain ; et c'est pourquoi on découvre la folie de ces hommes qui se consacrent et s'enterrent dans des études profanes, de quelque sorte qu'elles soient, pensant y obtenir plus de sagesse que dans l'étude des Écritures.

2. Tout auditeur de la vérité doit examiner si par elle son cœur est ainsi formé à la piété, car autrement cela n'est pas correctement appris ; car comme cette grâce « est apparue dans ce but, enseigner aux hommes à nier l'impiété et les convoitises mondaines, et à vivre sobrement, justement et pieusement dans ce monde présent », de même on ne l'apprend pas alors quand les hommes ne peuvent que parler de la mort de Christ, de sa résurrection, de son ascension, à moins qu'il n'y ait quelque expérience de la vertu de sa mort en eux-mêmes. ( T. Taylor , DD )

Vérité rédemptrice

I. Une grande entreprise.

1. Une entreprise consacrée au but le plus élevé.

(1) La promotion de la foi des élus de Dieu ;

(2) la promotion de la connaissance « de la vérité qui est selon la piété ».

2. Une entreprise employant l'agence humaine la plus élevée.

II. Une promesse transcendante.

1. Transcendant en valeur.

2. Dans la certitude.

3. En âge.

III. Une révélation progressive.

1. Elle s'est manifestée en temps voulu.

2. Par la prédication apostolique.

3. Par l'ordre divin.

IV. Un pouvoir d'engendrer l'amour. « Mon propre fils. » Le convertisseur évangélique devient le père au sens le plus élevé et le plus divin du converti. ( D. Thomas , DD )

Cours

I. Une désignation honorable.

1. « Serviteur de Dieu ».

2. Apôtre du Christ.

II. Un dessein glorieux – « Selon », ou plutôt, peut-être, « en référence à », la foi du peuple de Dieu. Envoyé par Jésus-Christ afin de promouvoir la foi des « élus de Dieu ».

III. Le caractère raisonnable de la religion - « La reconnaissance de la vérité ». La foi est la doctrine centrale du christianisme, mais doit être distinguée de la crédulité aveugle. La foi du chrétien est fondée sur la connaissance, sur les faits, sur la vérité ( 2 Pierre 1:16 ; 1 Jean 1:1 ).

IV. Le caractère pratique de la religion - « La vérité qui est après la piété » ; c'est-à-dire la piété. Mot original probablement dérivé d'un signifiant « bon, courageux, noble ». Paul était lui-même catégoriquement un modèle de virilité et de courage dévot. ( F. Wagstaff. )

La fin et les moyens de vie les plus grandioses

Dans ce verset, l'apôtre parle de lui-même comme

1. Posséder un caractère commun au bien de tous les mondes : « Serviteur de Dieu ». Toutes les créatures sont des serviteurs de Dieu, certaines sans leur volonté, d'autres selon leur volonté. Paul a servi Dieu librement, cordialement, avec dévouement.

2. Maintenir une charge particulière à quelques-uns – « Apôtre ». Particulier dans la nomination, le nombre et l'autorité.

3. Engagé dans une œuvre liant tous les chrétiens. Promouvoir « la foi des élus de Dieu », c'est-à-dire de son peuple, et « la connaissance de la vérité qui conduit à la piété ».

I. La piété est la plus grande fin de l'être. Dans l'Ancien Testament, les bons sont appelés « pieux » ( Psaume 4:3 ; Psaume 12:1 ; Psaume 32:6 ; Malachie 2:15 ).

Dans le Nouveau Testament, la bonté est appelée « piété » (1Ti 2:2 ; 1 Timothée 4:7 ; 1Ti 6:3 ; 1 Timothée 6:5 ; 2Ti 3:5 ; 2 Pierre 1:3 ; 2 Pierre 1:6 ; 2 Pierre 3:11 ). La piété est une ressemblance morale avec Dieu.

II. La vérité est le plus grand moyen d'être. Toute vérité est de Dieu, naturelle et spirituelle. La vérité à laquelle il est fait référence ici est la vérité évangélique - « la vérité telle qu'elle est en Jésus » - qui, tout en illustrant, vivifiant et mettant l'accent sur toute autre vérité, la dépasse, ouvre de nouveaux chapitres de la révélation divine. Ce n'est pas seulement la vérité morale, mais la vérité rédemptrice, et la vérité rédemptrice non pas dans de simples propositions, mais dans une vie divine. Cette vérité est la puissance de Dieu pour le salut ; il délivre de la dépravation, des préjugés, de la culpabilité ; il élève à la pureté, à la vérité, à la paix. ( homéliste. )

La vérité comme moyen de piété

Supposons qu'une personne souhaitant envoyer un message de Londres à Edimbourg par la foudre sache construire une pile électrique ; mais, lorsqu'il en vient à considérer comment il transmettra l'impulsion sur des centaines de kilomètres, il regarde un fil de fer et dit : « C'est ennuyeux, insensé, froid ; n'a aucune sympathie pour la lumière : il n'est pas naturel, voire irrationnel, d'imaginer que cette chose sombre puisse transmettre un message éclair en un instant.

” De là, il se retourne et regarde un prisme. Il brille avec le rayon de soleil multicolore. Il pourrait dire : « Ceci est sympathique avec la lumière », et imaginer dans son clignotement qu'il a vu la preuve que son message passerait à la vitesse supérieure ; mais quand il le met à l'expérience, il prouve que le prisme brillant ne transmettra aucun contact de son feu silencieux, mais que le fer mat le transmettra jusqu'au bout du pays.

Et ainsi de la sainte vérité de Dieu. Elle seule est apte à porter dans l'âme de l'homme le feu secret, qui écrit devant l'œil intérieur de l'âme un message de l'Invisible dans les cieux. ( TW Jenkyn , DD )