Tite 1:15

Pour le pur, toutes choses sont pures

L'importance suprême du caractère moral

1 .

Il y a une différence essentielle dans les caractères moraux des hommes.

2. Le monde extérieur est aux hommes selon cette différence.

I. Le moralement pur par rapport à toutes choses.

1. Par rapport à l'apparence. Un homme bon n'est porté ni au soupçon ni à la censure ; il voit du bien dans tous les hommes.

2. Par rapport à l'influence. Un homme bon, comme l'abeille, peut extraire le miel de la plante la plus amère ; ou, comme la harpe éolienne, peut transformer le vent hurlant en musique.

3. En ce qui concerne l'appropriation. Une âme corrompue s'approprie, même des moyens d'amélioration spirituelle les plus fortifiants et les plus rafraîchissants, ce qui affaiblit et détruit.

II. Le moralement souillé par rapport à toutes choses.

1. La sphère de la souillure.

2. La cause de la souillure.

3. L'horreur de la souillure. ( D. Thomas , DD )

Pureté

Pour les maux de ce monde, il existe deux classes de remèdes : l'un est celui du monde, l'autre est celui de Dieu. Le monde se propose de remédier au mal en ajustant les circonstances de cette vie aux désirs de l'homme. Le monde dit, donnez-nous un ensemble parfait de circonstances, et alors nous aurons un ensemble d'hommes parfaits. Ce principe est à la base du système appelé socialisme. Le socialisme part du principe que tout mal moral et même physique découle de lois injustes.

Si la cause est corrigée, l'effet sera bon. Mais le christianisme rejette tout cela comme purement chimérique. Cela prouve que la faute n'est pas dans les circonstances extérieures, mais en nous-mêmes. Comme le sage médecin qui, au lieu de s'occuper de théories transcendantales pour améliorer le climat et les circonstances extérieures de l'homme, s'efforce de soulager et de se débarrasser des tendances de la maladie qui viennent de l'intérieur, le christianisme, laissant toutes les circonstances extérieures pour améliorer eux-mêmes, fixe son attention sur l'esprit qui a affaire à eux.

I. Le principe que saint Paul a posé ici est que chaque homme est le créateur de son propre monde ; il marche dans un univers de sa propre création. De même que l'air libre est pour celui qui n'est pas en bonne santé la cause du rhume et de la maladie des poumons, de même pour l'homme sain il est une source de plus grande vigueur. Le fruit pourri est doux pour le ver, mais nauséabond pour le palais de l'homme. C'est le même air et le même fruit agissant différemment sur des êtres différents.

À différents hommes un monde différent - à l'un toute pollution - à l'autre toute pureté. Pour le noble tout est noble, pour le méchant tout est méprisable. Dans son sens le plus strict, la création d'un homme nouveau est la création d'un nouvel univers. Concevez un œil construit de telle sorte que les planètes et tout ce qu'elles contiennent doivent être vus minutieusement, et tout ce qui est proche doit être faible et invisible comme les choses vues à travers un télescope, ou comme nous voyons à travers une loupe le plumage du papillon, et la fleur sur la pêche ; alors il est manifestement clair que nous avons fait naître en fait une nouvelle création, et non de nouveaux objets.

L'œil de l'esprit se crée un monde. Encore une fois, le monde visible présente un aspect différent à chaque homme individuel. Un homme voit dans ce noble fleuve un emblème d'éternité ; il ferme les lèvres et sent que Dieu est là. Un autre n'y voit qu'une route très commode pour transporter ses épices, ses soieries et ses marchandises. A l'un ce monde paraît utile, à l'autre beau. D'où vient la différence ? De l'âme en nous.

Cela peut faire de ce monde un vaste chaos – « un puissant labyrinthe sans plan » ; ou une simple machine - une collection de forces sans vie ; ou il peut en faire le vêtement vivant de Dieu, le tissu à travers lequel il peut nous devenir visible. Dans l'esprit dans lequel nous le regardons, le monde est une arène pour le simple avancement personnel, ou un lieu pour de nobles actions, dans lequel le moi est oublié, et Dieu est tout. Remarquez, cet effet est décelable même dans celui produit par nos humeurs différentes et changeantes. On fait et on défait un monde plus d'une fois en l'espace d'une seule journée. Dans des humeurs insignifiantes, tout semble trivial. Dans les humeurs sérieuses, tout semble solennel.

II. Ce principe est vrai de deux manières.

1. Aux purs, toutes choses et toutes les personnes sont pures, parce que leur pureté fait que tout semble pur. Il y en a qui traversent la vie en se plaignant de ce monde ; ils disent qu'ils n'ont rien trouvé d'autre que la trahison et la tromperie ; les pauvres sont ingrats, et les riches sont égoïstes, pourtant nous ne trouvons pas de tels hommes les meilleurs. L'expérience nous apprend que chaque homme détecte chez les autres le plus vivement et le plus infailliblement le vice avec lequel il est le plus familier.

Les personnes semblent à chaque homme ce qu'il est lui-même. Celui qui soupçonne l'hypocrisie dans le monde est rarement transparent ; l'homme constamment aux aguets pour tricher est généralement malhonnête ; celui qui soupçonne l'impureté est lubrique. C'est le principe auquel le Christ fait allusion lorsqu'il dit : « Faites l'aumône de ce que vous avez ; et voici, tout est pur pour vous. Une fois de plus, pour le pur, toutes les choses sont pures, ainsi que toutes les personnes.

Ce qui est naturel ne réside pas dans les choses, mais dans l'esprit des hommes. Il y a une différence entre la pudeur et la modestie. Prudery détecte le mal là où il n'y a pas de mal ; le mal réside dans les pensées et non dans les objets. Il y a quelque chose d'hypersensibilité et d'excès de délicatesse qui montre non pas de l'innocence, mais une imagination inflammable. Et les hommes du monde ne peuvent pas comprendre que ces sujets et ces pensées qui pour eux sont pleins de torture, puissent être inoffensifs, ne suggérant rien de mal aux cœurs purs.

Ici, cependant, méfiez-vous! Aucune phrase de l'Écriture n'est plus fréquemment dans les lèvres de personnes qui s'autorisent beaucoup de licence, que le texte : « Pour les purs, toutes choses sont pures ». Oui, toutes choses naturelles, mais pas artificielles, des scènes qui chouchoutent les goûts, qui excitent les sens. L'innocence se sent saine. Pour lui, toute la nature est pure. Mais, tout comme la colombe tremble à l'approche du faucon, et le jeune veau frémit devant le lion jamais vu auparavant, de même l'innocence recule instinctivement devant ce qui ne va pas par le même instinct divin. Si ce qui ne va pas semble pur, alors le cœur n'est pas pur mais vicié. Aux esprits justes, tout ce qui est juste dans le cours de ce monde semble pur.

2. Encore une fois, pour le pur, toutes choses non seulement semblent pures, mais le sont vraiment parce qu'elles sont faites telles.

(1) En ce qui concerne les personnes. C'est une chose merveilleuse de voir comment un cœur pur et innocent purifie tout ce qu'il approche. Les natures les plus féroces sont apaisées et apprivoisées par l'innocence. Et donc avec les êtres humains, il y a une délicatesse si pure, que les hommes vicieux en sa présence deviennent presque purs ; toute la pureté qui est en eux est mise en évidence ; comme s'attache à aimer. Le cœur pur devient un centre d'attraction, autour duquel se rassemblent des atomes semblables et d'où sont repoussés les atomes dissemblables. Un cœur corrompu suscite en une heure tout ce qu'il y a de mal en nous ; un spirituel fait ressortir et attire à lui tout ce qu'il y a de meilleur et de plus pur. Tel était le Christ.

(2) Enfin, toutes les situations sont pures à pures. Selon le monde, certaines professions sont considérées comme honorables et d'autres déshonorantes. Les hommes jugent selon une norme simplement conventionnelle, et non selon celle de la rectitude morale. Pourtant c'était en vérité, les hommes qui se trouvaient dans ces situations qui les rendaient telles. A l'époque du Rédempteur, l'occupation du publicain était dégradée, simplement parce que des hommes de bas étage occupaient cette place.

Mais puisqu'il est né dans le monde homme pauvre et travailleur, la pauvreté est noble et digne, et le labeur est honorable. Pour l'homme qui estime que « la fille du roi est toute glorieuse à l'intérieur », aucune situation extérieure ne peut sembler peu glorieuse ou impure. ( FW Robertson, MA )

Pureté

I. Qui sont des personnes pures. Les personnes ici appelées pures sont telles que par la foi sont placées en Christ, par le sang duquel elles sont justifiées, et par l'Esprit duquel, par le moyen de la Parole, cette semence immortelle de régénération, elles sont sanctifiées et réservées pour la vie éternelle. Et par conséquent, pour les deux, la purification et la purification des pécheurs sont décrites dans les Écritures.

1. Parce que par la foi, chaque membre de l'Église s'accroche à la pureté la plus absolue du Christ.

2. L'esprit de régénération a lavé chaque partie, bien qu'en partie seulement, ni aussi propre qu'elle le sera, mais de telle sorte que cette pureté parfaite soit scellée et assurée à l'âme par elle.

3. Le Seigneur considère que chacun de ces croyants est pur même pour le présent, et ne leur impute jamais une tache, mais il est réputé en son Christ tout à fait juste.

4. Il leur a promis que pour le temps à venir, ils deviendront si absolument purs que s'ils n'avaient jamais été souillés.

II. Comment toutes choses sont pures ou impures.

1. Voyant que toutes choses étaient pures dans leur création, nous pouvons ici, comme dans un verre, contempler la pureté de Dieu dans toutes ses créatures, admirant cette bonté de la sienne qui se trahissait même dans la plus petite d'entre elles ; oui, nous provoquant à l'amour, à la révérence et à la crainte devant Lui, dont l'image de la bonté brille non seulement dans les anges et les hommes, mais même dans le ver et la mouche stupides, oui dans les créatures sans vie elles-mêmes. Et plus loin, par conséquent, nous pouvons rassembler notre propre devoir envers les créatures, à savoir

(1) Méditez avec révérence et parlez-en.

(2) Uniquement pour les utiliser.

(3) avec miséricorde pour traiter avec eux. Tout ce que nous ferons d'autant plus facilement que nous pouvons repérer une partie de l'image de Dieu en eux.

2. Considérez notre misère et le fruit lamentable de notre péché, qui nous a privés de tout confort dans le ciel et sur la terre, de Dieu ou de l'une de ses créatures. Les péchés les plus doux auraient un goût amer, si nous voulions nous souvenir du doux réconfort des créatures que nous avons perdu pour eux.

3. La restitution de nous à notre ancien droit est seulement de notre Seigneur Jésus-Christ, et notre premier droit nous est récupéré de cette manière. Premièrement, comme nous étions en désaccord avec le Créateur, et par conséquent avec la créature, de même nous sommes d'abord réconciliés avec Dieu par le Christ, et ensuite avec les créatures ; car lorsque Christ (qui est notre paix) a opéré notre paix avec Dieu, il ramène notre paix, à la fois la paix intérieure de nos propres consciences, qui auparavant ne pouvaient rien faire d'autre qu'accuser et terrifier, comme aussi la paix avec les autres, amis et ennemis , oui même avec la bête des champs, et la pierre dans le mur, et tout conclut une alliance de paix avec celui qui s'est allié avec son créateur.

II n'importe quel homme, alors, aurait un droit sur n'importe quelle créature qu'il utilise, il ne doit pas le détenir par le titre brisé dans le premier Adam, mais par un achat récupéré et nouveau dans le second Adam, qui est le Seigneur de gloire, béni pour toujours.

III. Comme toutes choses sont pures à pures. Pour que nous puissions concevoir correctement et correctement le sens de l'apôtre, nous devons savoir

1. Que la particule universelle "toutes choses" admet des restrictions et ne puisse s'étendre au-delà des intentions de l'apôtre, qui ne parle que de choses qui ne sont pas interdites par la loi de Dieu ou la nature ; ou plutôt seulement de choses de nature indifférente, qui en elles-mêmes ne sont ni commandées ni interdites, et ni bonnes ni mauvaises dans leur substance et leur nature, mais doivent être utilisées ou non selon les circonstances et les occasions de celles-ci ; des choses comme celles-ci sont la viande, les boissons, les vêtements, les loisirs, le sommeil, le mariage, la vie de célibataire, la richesse, la pauvreté, la servitude, la liberté, etc.

Et il peut ne pas sembler étrange de restreindre ainsi cette proposition générale, vu que nous l'avons ainsi limitée en divers autres endroits ( 1 Corinthiens 6:4 ). « Tout est licite, mais non profitable » ( 1 Corinthiens 10:23 ).

«Tout m'est permis, mais non utile» ( Romains 14:20 ). « Toutes choses sont vraiment pures, mais ne les détruisez pas pour les viandes », etc.

2. Par pur, on n'entend rien d'autre que le fait que toutes ces choses sont maintenant libres d'être utilisées en toute bonne conscience, sans scrupule, au moyen de notre liberté chrétienne.

3. En ajoutant « aux purs », il montre comment nous arrivons à avoir droit à cette liberté, même en devenant croyants et en purifiant nos cœurs par la foi. En un mot, toutes les choses indifférentes sont pures, et libres d'être utilisées par la personne pure et croyante, à cette seule condition ; afin qu'ils soient purement et correctement utilisés. ( T. Taylor , DD )

Pureté d'esprit indispensable

I. La portée des termes. Par « le pur » ne veut pas dire sans péché. La pureté évangélique est liée à la foi ( 1 Pierre 1:22 ; Actes 15:9 ). L'esprit et la conscience sont des pouvoirs gouvernants ; s'ils sont pollués, tout l'homme l'est.

II. Illustrer le sentiment.

1. Sur un esprit croyant, les doctrines du Christ auront un effet sanctifiant, et le contraire sur un esprit incrédule.

2. Sur un esprit croyant, les préceptes et même les menaces produisent un effet salutaire.

3. Les miséricordes et les jugements humilient, fondent et adoucissent les uns, mais durcissent les autres.

4. Les maux qui se produisent parmi les hommes influencent différemment les différents caractères.

5. Le traitement reçu des hommes fait ressortir l'état du cœur. ( A. Fuller. )

Pureté

Un lac pur est beau car il reflète la beauté des cieux, mais un cœur pur est plus beau car il reflète la beauté de Dieu. ( WM Statham , MA )

Même leur esprit et leur conscience sont souillés

L'infidélité de la conscience

Que la conscience soit si pervertie dans notre état actuel, qu'aucune confiance ne puisse être placée dans sa décision, est évident.

I. Du fait que ces décisions ne peuvent être correctes dans aucun autre cas que ceux dans lesquels la vérité divine est pleinement comprise.

II. Que les décisions de conscience ne soient pas toujours conformes à la vérité est évident du fait que les pécheurs sont toujours convaincus de péché.

III. Cette position est également soutenue par le fait que l'action du Saint-Esprit est requise pour convaincre le monde de péché.

IV. L'infidélité de la conscience est manifeste dans le fait que les hypocrites n'ont pas toujours un sens épouvantable de leur hypocrisie.

V. Cette vision du sujet est renforcée par le fait que même les chrétiens ne détectent pas toujours leurs propres péchés.

VI. Cette doctrine est évidente du fait qu'il n'y a aucun commandement dans les Écritures de suivre les préceptes de la conscience.

VII. Et bien qu'il n'y ait aucune direction pour suivre les préceptes de la conscience, il est vrai que les Écritures désignent des consciences différentes, et peut-être des états différents de la même conscience, par des termes différents et directement opposés.

VIII. Cette vision du sujet est confirmée par le fait que le chemin de la ruine semble être le chemin de la paix et de la vie éternelle. C'est un trait très commun et peut-être général de la famille humaine. La lumière qui est en eux par nature est l'obscurité. Ils ne discernent pas la voie à suivre.

Leçons : - De ce sujet, je déduis

I. Que Dieu n'a mis en nous aucune règle de devoir. Notre raison n'a jamais été conçue pour être notre guide dans les choses spirituelles. Son seul office est de comprendre les choses que Dieu a révélées dans sa Parole et, dans tous les cas, de se plier à son autorité avec révérence. Tant que ses yeux ne sont pas ouverts par la puissance du Saint-Esprit, l'entendement est dans des ténèbres déplorables. Et même s'il était capable de discerner tous les principes du devoir, son office est de les recueillir à partir de la Parole de Dieu.

II. Le sujet nous enseigne que vivre consciencieusement n'est pas dans tous les cas vivre pieusement. La conscience dans ses décisions respecte certains principes de la vie. Ces principes peuvent être le fruit de notre propre raison. Dans ce cas, la décision ne s'approchera pas plus de la vérité que ne le sont les principes selon lesquels la décision est prise. Ou il peut décider selon les maximes du devoir qu'il a apprises des autres.

Dans ce cas, comme dans le premier, ses décisions ne peuvent prétendre à une autorité plus élevée ou à une plus grande justesse que les maximes selon lesquelles elles sont prises. Ou, si même les Écritures sont la règle selon laquelle les décisions sont prises, alors il s'ensuivra que les décisions elles-mêmes doivent être affectées par l'aveuglement de l'entendement et par la faiblesse de la conscience elle-même. Et par conséquent, vivre consciencieusement peut varier considérablement d'une vie conforme aux commandements de Dieu.

III. Le sujet enseigne quelle estimation porter aux professions d'agir consciencieusement.

IV. Le sujet suggère l'importance de prier pour la purification de notre conscience.

V. Le sujet suggère que notre état est très déplorable. Nous sommes excessivement enclins à nous fier à notre compréhension pour découvrir le mode de vie et au témoignage de notre conscience que nous y marchons. Mais non seulement nos compréhensions naturelles sont trop aveugles pour le découvrir, mais nos consciences sont extrêmement susceptibles de décider à tort que nous marchons dedans, même pendant que nous errons dans les ténèbres. Ainsi, nous sommes susceptibles de penser que nous sommes quelque chose alors que nous ne sommes rien. La voie que nous prenons peut nous sembler juste, mais la fin de celle-ci sont les voies de la mort. ( J. Foot , DD )

Pollution de l'esprit et de la conscience

Par l'esprit, on entend toute la partie compréhensive de l'âme qui, étant l'œil de l'âme, emporte avec elle la raison, le jugement et l'élection. Dont la souillure doit être enlevée par les ténèbres et l'aveuglement ( 1 Corinthiens 2:14 ); être rempli de vanité ( Éphésiens 4:17 ); avec chair ( Colossiens 2:18 ); dans la mesure où toute la sagesse naturelle de l'homme est charnelle et diabolique.

Par conscience, on entend cette faculté de l'âme qui, en appliquant les choses particulières jugées et faites, les détermine avec ou contre elles ; qui, dépendant du premier, doit nécessairement être conduit dans ses erreurs, pas autrement qu'un aveugle n'est conduit par un autre dans un fossé. La pollution de celui-ci est lorsqu'il est soit inactif, soit mal occupé; le premier, lorsqu'il est endormi, insensé ou brûlé, ne faisant rien du tout, n'accusant ni n'excusant ; celui-ci, quand il fait les deux, mais ni l'un ni l'autre comme il le devrait, mais accuse où il doit excuser, et excuse où il doit accuser.

I. Nous avons ici un bon argument de la divinité de l'Écriture, en ce qu'elle peut, et doit (comme Dieu Lui-même) entrer dans, et juger les pensées des hommes ; et des hommes eux-mêmes (non en tant qu'hommes) des choses du dehors, mais des choses du dedans, selon leur pureté ou leur impureté devant Dieu. De cet argument l'apôtre proverbe la même chose ( Hébreux 4:12 ).

II. Nous apprenons plus loin, quelle est la condition d'un homme non régénéré, que l'apôtre énonce ainsi.

1. C'est quelqu'un qui est impur.

2. Un incroyant.

3. Celui pour qui rien n'est pur.

4. Son esprit.

5. Sa conscience est polluée.

À tous égards, c'est une personne des plus odieuses, en qui il n'y a rien d'autre que la saleté de la chair et de l'esprit, ce que les yeux purs du Seigneur ne peuvent supporter.

III. Avant que cette impureté naturelle ne soit purgée, tout est impur pour l'homme ; l'incroyant souille tout ce qu'il touche ; rien en lui, rien sans lui qui ne soit souillé, quoique pas dans sa propre nature, mais pour lui et dans son usage. Qu'un homme naturel le tourne vers n'importe quelle action, parole ou pensée, toutes, sans excepter les meilleures, sont contre Dieu, parce qu'elles procèdent d'esprits et de consciences impurs.

1. Ses actions spirituelles, même ses meilleurs services, comme prier, entendre, lire, recevoir les sacrements, l'aumône, tout cela étant les sacrifices des méchants, sont en abomination au Seigneur, qui regarde d'abord à la personne, puis au don, qui s'il détourne l'oreille d'entendre la loi, même sa prière est abominable; s'il choisit ses propres voies, qu'il tue un bœuf pour le sacrifice, c'est tout un comme s'il tuait un homme ; s'il s'agit d'un souillé qui touche à l'une de ces choses saintes, ne seront-ils pas impurs ? Oui, assurément, les ordonnances les plus divines sont tournées vers lui pour pécher ; car le Seigneur exige d'abord des parties pures, et ensuite des actions pures ( Ézéchiel 36:26 ).

2. Ses actions civiles, ses transactions honnêtes dans le monde, ses achats, ses ventes, ses dons, ses prêts, son travail, ses soins, oui, tous les devoirs de son appel, ne sont en lui et pour lui pas mieux que des péchés.

3. Ses actions naturelles, comme manger, boire, dormir, se divertir, faire de la médecine, sont toutes impures pour lui.

4. Toutes les créatures de Dieu et les ordonnances humaines, comme la viande, la boisson, les vêtements, les biens, les terres, les bâtiments, le mariage, la propriété individuelle ; en un mot, « toute la voie des méchants est en abomination à l'Éternel » ( Proverbes 15:9 ). Tous ceux-ci sont témoins de son péché et de sa souillure, tous sont des agrandisseurs de son malheur et de sa damnation, parce qu'il veut que la foi s'empare du Seigneur Jésus, par lequel les justes vivent, ont leur cœur purifié, et ainsi sont rendus seigneurs sur les créatures. ( T. Taylor , DD )

La souillure de l'esprit et de la conscience

Le « mental » est plus que la simple faculté intellective et comprend l'activité de la volonté ; et la "conscience" est la conscience de soi morale qui amène le moi, et le fait, et le comportement entier de l'âme et de l'esprit, en jugement. Cette conscience peut être « bonne » dans le sens d'être approbatrice, ou dans le sens d'être active ; il peut être « mauvais » en ce qu'il est engourdi, brûlé ou mort, et aussi en ce qu'il est accusateur ou condamnatoire.

La souillure de « l'esprit » doit signifier que les pensées, les idées, les désirs, les objectifs, les activités sont tous corrompus et avilis. La souillure de la « conscience » signifierait que la sentinelle envoyée pour surveiller a été soudoyée pour se taire, ou que le guide vers des normes plus élevées appliquait avec empressement une règle périlleuse née de l’homme comme tout à fait suffisante. ( RH Reynolds , DD )

Une conscience pure mise de côté

Dans la plupart des cas, la conscience est un article élastique et très flexible, qui supportera beaucoup d'étirements et s'adaptera à une grande variété de circonstances. Certaines personnes, par une gestion prudente, et le laissant de côté pièce par pièce, comme un gilet de flanelle par temps chaud, s'arrangent même à temps pour s'en passer complètement ; mais il y en a d'autres qui peuvent assumer le vêtement et le jeter à leur gré ; et ceci, étant l'amélioration la plus grande et la plus commode, est la plus en vogue. ( Ancienne boutique de curiosité. )