Tite 1:2

Dans l' espoir de la vie éternelle

Le christianisme, une promesse porteuse d'espoir

I. C'est une promesse absolument certaine. C'est la prémisse de Dieu, et Dieu ne peut pas mentir.

II. C'est une promesse infiniment riche. « Vie éternelle », c'est -à- dire bien-être éternel.

III. C'est une très vieille promesse. « Avant que le monde ne commence. » ( homéliste. )

Espoir dépassant les révolutions du temps

I. Il est glorieux dans son objet. « Vie éternelle » - une vie de bonté éternelle.

II. Il est divin dans sa fondation.

1. Inviolable.

2. Éternel.

3. Conditionnel. ( homéliste. )

Cours

I. Une perspective glorieuse - « La vie éternelle ».

II. Un dieu véridique – « Cela ne peut pas mentir » ( Nombres 23:19 : Nombres 23:19 ; Hébreux 6:18 ).

III. Une promesse ancienne : « Avant que le monde ne commence. » ( F. Wagstaff. )

L'alliance - sa vie et son espérance immortelles

I. La doctrine générale.

1. Dieu, nous dit-il, qui ne sait pas mentir, a fait une certaine promesse avant que le monde ne commence. Non, remarquez, ne formait qu'un but. Nous savons bien, en effet, d'après de nombreuses écritures, qu'Il a formé un dessein. Mais l'apôtre dit qu'il a fait plus, qu'il a fait une promesse, et c'est à cela qu'appartient le caractère spécial sous lequel il présente l'adorable Dieu ici, " Dieu qui ne peut pas mentir ". Mais à qui la promesse a-t-elle été faite ? Cela ne pouvait être qu'au Fils de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ.

2. C'était la « vie éternelle » dont Dieu, avant que le monde ne commence, a fait la promesse. Le Fils de Dieu ne pouvait pas recevoir une telle promesse pour lui-même. Il ne pouvait le recevoir qu'en tant que Médiateur prédestiné, chef et garant d'un peuple «lui ayant été donné par le Père», pour être racheté à temps par lui et éternellement sauvé.

3. Et c'est ainsi qu'apparaît une troisième vérité capitale, à savoir que cette promesse ne pourrait être faite à Christ qu'à une certaine condition, que par supposition et en ce qui concerne toute son obéissance future jusqu'à la mort en faveur de son peuple.

II. Un espoir indiciblement glorieux et stable dans son caractère.

1. Sa gloire. « Espoir de la vie éternelle ». Je ne peux pas dire ce que c'est. « Cela n'apparaît pas encore », etc. Ceci, au moins, nous le savons, que la « vie éternelle » aura en elle l'expansion au maximum de toutes les facultés et affections de la nature renouvelée ; la parfaite harmonie de ces facultés et affections entre elles et avec la volonté du Dieu adorable ; la fin des derniers restes du péché ; toutes les larmes ont tari à jamais; corps et âme réunis dans une compagnie sainte et immortelle, et rendus parfaitement bénis dans la pleine jouissance de Dieu pour toute l'éternité !

2. Sa stabilité immobile.

(1) Premièrement, l'apôtre dit qu'il est construit sur la « promesse de Dieu qui ne peut pas mentir ». Ah, si ce n'est pas assez de sécurité, alors adieu, au moins, à toute sécurité possible dans l'univers !

(2) Il ne s'agit pas non plus d'une promesse de Dieu simplement – ​​une parmi plusieurs ; c'est en quelque sorte la promesse, la promesse par excellence de Jéhovah, comme les mots l'indiquent : “ la vie éternelle que Dieu, qui ne peut mentir, a promise avant que le monde ne commence. Nous lisons donc : « C'est la promesse qu'il nous a promise, la vie éternelle. Et encore et encore, nous lisons la « vie éternelle », comme la grande bénédiction centrale : « Je donne à mes brebis la vie éternelle ». « Tu lui as donné pouvoir sur toute chair, afin qu'il donne la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés. » « Quiconque mange ma chair, etc., a la vie éternelle. »

(3) Encore une fois, la promesse sur laquelle repose cette espérance a été faite par Dieu « avant que le monde ne commence ». Voyez la stabilité immuable qui se trouve ici. Car ce monde est un monde de fluctuations incessantes, de vicissitudes. Si la promesse avait surgi au milieu des changements et des urgences du temps, alors, l'un d'eux l'ayant engendrée, un autre aurait peut-être pu y mettre fin définitivement. Mais cela leur était antérieur à tous, fait en toute prévision d'eux tous, fait une éternité devant eux tous. Et ainsi aucun d'eux ne peut en aucune manière affecter sa stabilité.

(4) La promesse sur laquelle repose cette espérance est, comme nous l'avons vu, la promesse d'une alliance – une promesse faite uniquement à des conditions expresses et déterminées. Et reconnaissez que ceux-ci ont été accomplis jusqu'au bout, c'est devenu une question de justice non moins que de vérité, de rectitude aussi bien que de fidélité. Conclusions :

1. Voyez la sécurité absolue de l'Église de Dieu rachetée et de chaque membre vivant de celle-ci.

2. Souvenez-vous de ces paroles dans Romains : « C'est pourquoi c'est de la foi, afin que ce soit par grâce ; à la fin, la promesse pourrait être sûre pour toute la semence. C'est-à-dire qu'il y a une entrée ouverte pour nous tous, pécheurs, dans toute la sécurité inviolable de cette alliance de promesse, par la foi seule, sans les actes de la loi - « c'est de la foi, afin qu'il puisse être par la grâce."

3. Je termine par « l'espérance » (fille de la foi) – l'espérance éternelle – l'« espérance de la vie éternelle, que Dieu, qui ne peut mentir, a promise avant que le monde ne commence ». Quel espoir cela pour les tempêtes et les tempêtes - « ancre de l'âme » en effet, « sûr et inébranlable » ! Quel espoir pour les afflictions, à soutenir sous elles ; pour les devoirs, pour les accomplir ; pour la mort et la tombe, pour donner la victoire sur eux ! ( CJ Brown , DD )

La grâce de l'espérance

I. Tout enseignant fidèle doit concevoir qu'il est de son devoir d'attirer le cœur des hommes des choses d'en bas à la contemplation des choses d'une tension plus élevée, et de chercher les choses tendant à un temporel, à celles qui appartiennent à la vie éternelle.

1. Tel était le but de tous les hommes de Dieu, dont l'Écriture a recommandé la fidélité à notre imitation. Toute cette pédagogie pendant la loi n'était que de former les hommes au Christ et au salut par Lui.

2. Toutes les autres professions promeuvent les hommes dans leurs états terrestres, certaines s'occupant de la santé du corps, d'autres du maintien des droits extérieurs des hommes, d'autres de la formation de tendres esprits dans les disciplines et les sciences humaines ; tout ce qui favorise notre fraternité et notre société parmi les hommes ; seulement celle-ci, de toutes les autres professions, favorise les hommes dans leur état céleste, et les habille, oui constitue pour eux leur communion avec Dieu ( Éphésiens 4:11 ).

3. Par la présente, les hommes jettent des bases sûres pour profiter aux hommes dans la piété, car cette attente et ce désir de la vie éternelle une fois forgés dans le cœur, amènent facilement les hommes à se renier eux-mêmes, à la fois en portant la croix pour Christ, comme Moïse l'estimait hautement de la réprimande de Christ - car il avait du respect pour la récompense de la récompense - comme aussi en se dépouillant des bénéfices, des plaisirs, des avancements, des amis, du père, de la femme, des enfants, de la liberté, oui, de la vie elle-même.

II. La vraie foi ne va jamais seule, mais, en tant que reine, elle est accompagnée de beaucoup d'autres grâces, comme la connaissance, l'amour, la crainte de Dieu ; parmi lesquels l'espérance mentionnée ici non seulement orne et embellit, mais fortifie et fortifie le croyant, et comme un casque de salut, pousse le soldat chrétien à se repentir et à obéir.

1. L'original de celui-ci. C'est un don de Dieu et obtenu par la prière comme l'est aussi la foi, d'où l'apôtre prie que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ donne aux Ephésiens de savoir quelle est l'espérance de son appel.

2. Les sujets dans lesquels il est. Les saints, car comme la pratique des croyants avant Christ d'attendre sa première venue dans l'humilité, comme nous le lisons à propos de Siméon, d'Anne et de bien d'autres, de même maintenant les croyants attendent constamment sa seconde venue et le confort de celle-ci ( Apocalypse 22:17 ).

3. L'objet de cette espérance. Les choses à venir, et, à savoir, après la résurrection, la vie éternelle. A cet égard, l'apôtre appelle cela une espérance déposée dans le ciel, qui est tout un avec celle du texte, l'espérance de la vie éternelle, vers laquelle elle élève le cœur et les affections. Où l'excellence de la grâce peut être conçue à partir de l'excellence de l'objet ; il ne connaît pas les choses momentanées et passagères, ni insiste sur les choses d'en bas, mais sur les choses durables et éternelles à venir ; et non seulement réconforte l'âme ici-bas sur terre, mais la couronne plus tard dans le ciel.

4. Il est ajouté dans la description que cette grâce de l'espérance attend fermement et sans hésitation cet objet éminent, et c'est ce qu'elle attend, à la fois parce qu'elle est fondée non sur le mérite, la puissance ou les promesses de l'homme, mais sur la promesse la plus ferme de Dieu, comme aussi en ce que le Saint-Esprit, qui le premier l'a opéré, le nourrit aussi, oui, et le scelle ainsi dans le cœur comme il ne peut jamais faire honte ; il peut, en effet, être secoué et secoué par de nombreuses sortes de tentations, mais chez le patient qui s'occupe du Seigneur, il résiste et n'échoue pas. ( T. Taylor , DD )

Vie éternelle

I. Quelle est cette vie éternelle qui est l'objet de la foi et de l'attente ? La délivrance complète de tout mal et la jouissance positive et parfaite de tout bien pour toujours.

II. Pourquoi y soulage-t-on ?

1. Dieu l'a promis.

2. Christ en a pris possession.

3. Le Saint-Esprit, donné à ceux qui croient, est expressément dit être les arrhes et les prémices de la vie éternelle.

4. Le vrai chrétien a un avant-goût incontestable et trompeur de cette béatitude.

III. L'influence que notre soulagement de cette grande vérité devrait avoir sur notre esprit et notre conduite.

1. Cela devrait nous inciter à une considération appropriée et à une préparation diligente pour l'éternité à laquelle nous sommes destinés.

2. Cela devrait nous inciter à une consécration décidée de nous-mêmes à ce Maître béni dont le service sur terre est lié à une récompense si grande et si substantielle dans le ciel.

3. Il devrait nous inciter à un joyeux renoncement au monde comme notre portion.

4. Cela devrait nous pousser à souffrir joyeusement et patienter sous tous les maux qui peuvent nous accabler dans l'état actuel d'existence.

5. Elle doit nous pousser à une diligence infatigable dans la recherche du salut de l'âme humaine.

6. Enfin, quel réconfort ce sujet ne peut-il pas inspirer dans la perspective de notre départ d'ici, de notre descente dans la tombe froide et de notre introduction dans cet état dont nous avons faiblement énoncé la réalité. ( G. Clayton , MA )

L'inspiration de l'espoir

"Chercher!" tonna le capitaine d'un navire, tandis que son garçon devenait étourdi en regardant du haut du mât, « regardez ! » Le garçon leva les yeux et revint en sécurité. Jeune homme, levez les yeux et vous réussirez. Ne jamais baisser les yeux et désespérer. Laissez les dangers intacts et continuez. Si vous échouez, vous perdez. Faites le bien et ayez confiance en Dieu.

Dieu, cela ne peut pas mentir

Ce que Dieu ne peut pas faire

La vérité régnait autrefois en maître sur notre globe, et alors la terre était le paradis. L'homme ne connaissait pas le chagrin alors qu'il ignorait le mensonge. Le mensonge est partout ; il est amusé par le plus bas et le plus haut ; il imprègne toute la société. Dans le monde dit religieux, qui devrait être comme le Saint des Saints, ici aussi, le mensonge s'est insinué. Nous avons partout à lutter contre le mensonge, et si nous voulons bénir le monde, nous devons l'affronter avec un visage solide et un esprit zélé.

Le dessein de Dieu est de chasser le mensonge du monde, et que ce soit votre but et le mien. Après avoir erré sur le désert de sable de la tromperie, qu'il est agréable d'atteindre notre texte et de sentir qu'un endroit au moins est verdoyant d'une vérité éternelle. Béni sois-tu, ô Dieu, car tu ne peux pas mentir.

I. La vérité du texte.

1. Dieu n'est pas sujet à ces infirmités qui nous conduisent au mensonge. Vous et moi sommes tels que nous pouvons connaître dans le cœur, et pourtant nier avec la langue ; mais Dieu est un et indivisible ; Dieu est lumière, et en Lui il n'y a aucune ténèbres du tout ; avec Lui il n'y a pas de variabilité, ni l'ombre d'un tournant.

2. L'idée scripturaire de Dieu interdit qu'il mente. Le mot même « Dieu » comprend tout ce qui est bon et grand. Admettez le mensonge, et pour nous tout de suite il n'y aurait plus que les ténèbres noires de l'athéisme pour toujours. Je ne pouvais ni aimer, ni adorer, ni obéir à un Dieu menteur.

3. Dieu est trop sage pour mentir. Le mensonge est l'expédient d'un imbécile.

4. Et le mensonge est la méthode du petit et du moyen. Vous savez qu'un grand homme ne ment pas ; un homme bon ne peut jamais être faux. Mettez la bonté et la grandeur ensemble, et un mensonge est tout à fait incongru pour le personnage. Or Dieu est trop grand pour avoir besoin du mensonge, et trop bon pour vouloir faire une telle chose ; tant sa grandeur que sa bonté repoussent cette pensée.

5. Quel motif Dieu pouvait-il avoir pour mentir ? Quand un homme ment, c'est pour gagner quelque chose, mais « le bétail sur mille collines » est à Dieu, et toutes les bêtes de la forêt et tous les troupeaux des prairies. Des mines de richesses inépuisables sont à lui, et des trésors d'une puissance et d'une sagesse infinies. Il ne peut rien gagner par le mensonge, car « la terre est à l'Éternel, et sa plénitude » ; pourquoi donc mentirait-il ?

6. De plus, nous pouvons ajouter à tout cela l'expérience des hommes à l'égard de Dieu. Il a été suffisamment évident à toutes les époques que Dieu ne peut pas mentir.

II. L'étendue du sens du texte. Quand on nous dit dans les Écritures que Dieu ne peut pas mentir, on associe généralement à l'idée la pensée de l'immuabilité. Comme par exemple - "Il n'est pas un homme pour qu'il mente, ni le fils de l'homme pour qu'il se repente." Nous comprenons par là, non seulement qu'il ne peut pas dire ce qui est faux, mais qu'ayant dit quelque chose qui est vrai, il n'en change jamais et ne modifie en aucune manière son dessein ni ne rétracte sa parole.

Ceci est très consolant pour le chrétien, que tout ce que Dieu a dit dans le dessein divin n'est jamais changé. Les décrets de Dieu n'étaient pas écrits sur du sable, mais sur l'airain éternel de sa nature immuable. Il n'y a pas l'ombre d'un mensonge sur tout ce que Dieu pense, parle ou fait. Il ne peut pas mentir dans ses prophéties. Comme ils ont été solennellement vrais ! Interrogez les désolations de Ninive ; tournez-vous vers les monticules de Babylone; que le voyageur parle d'Idumée et de Pétra.

La malédiction de Dieu a-t-elle été un mot vain ? Non, pas dans un seul cas. De même que Dieu est vrai dans ses prophéties, ainsi est-il fidèle à ses promesses. Ses menaces sont vraies aussi. Ah ! pécheur, tu peux continuer dans tes voies pendant plusieurs jours, mais ton péché te découvrira à la fin.

III. Comment devrions-nous agir envers Dieu s'il est vrai qu'il est un « dieu qui ne peut pas mentir ».

1. S'il en est ainsi que Dieu ne peut pas mentir, alors ce doit être le devoir naturel de toutes ses créatures de le croire si je doute de Dieu, autant que je peux je lui vole son honneur ; Je vis, en effet, un traître déclaré et un rebelle juré contre Dieu, sur qui j'entasse l'insulte quotidienne d'oser douter de Lui.

2. Si nous étions absolument sûrs qu'il vivait sur terre une personne qui ne savait pas mentir, la traiteriez-vous ? Eh bien, je pense que vous cultiveriez sa connaissance.

3. Si nous connaissions un homme qui ne savait pas mentir, nous le croirions, me semble-t-il, sans serment. Dire « Il a promis et accomplira ; Il a dit que quiconque croit en Christ n'est pas condamné ; Je crois en Christ, et donc je ne suis pas condamné », c'est la foi authentique.

4. Encore une fois, si nous connaissions un homme qui ne savait pas mentir, nous le croirions aux dents de cinquante témoins dans l'autre sens. Eh bien, devrions-nous dire, « ils peuvent dire ce qu'ils veulent, mais ils peuvent mentir ». Cela nous montre que nous devons croire Dieu dans les dents de toute contradiction. Même si la providence extérieure venait à vous et vous disait que Dieu vous a abandonné, cela n'en est qu'un ; et même si cinquante épreuves disaient toutes que Dieu t'a abandonné, pourtant, comme Dieu le dit, « Je ne t'abandonnerai jamais, je ne t'abandonnerai jamais », que prendras-tu - la seule promesse de Dieu qui ne peut pas mentir, ou les cinquante providences extérieures que vous ne pouvez pas interpréter ?

5. Si un homme nous était présenté et que nous étions certains qu'il ne saurait mentir, nous croirions tout ce qu'il dit, si incroyable que cela puisse nous paraître à première vue. Il semble très incroyable à première vue que Dieu prenne un pécheur, plein de péché, et pardonne toutes ses iniquités en un instant, simplement et uniquement sur la base du pécheur croyant en Christ. Mais en supposant que cela semble trop beau pour être vrai, cependant, puisque vous l'avez sur le témoignage de Celui qui « ne peut pas mentir », je vous prie de le croire. ( CH Spurgeon. )

Cours:

1. Si Dieu ne peut pas mentir, alors tout ce que ses ministres promettent ou menacent de sa part, et hors de sa parole, est avant tout une exception ; voyant qu'il l'a dit, qui ne peut pas mentir, tromper ou être trompé; qui devrait inciter tout homme à rendre gloire à Dieu (comme le fit Abraham) en scellant à sa vérité, c'est-à-dire en croyant et en appliquant à son âme toute parole qui sort de la bouche de Dieu, car quiconque reçoit ainsi son le témoignage a scellé que Dieu est vrai, et aucune plus grande gloire ne peut lui être donnée.

Considérant que ne pas le croire sur sa Parole est un déshonneur aussi élevé que n'importe quel homme peut jeter sur lui, car c'est donner le mensonge à Dieu ; celui qui ne croit pas a fait de lui un menteur, que nous ne pourrions offrir à notre égal en manières et en civilité, et que même un homme méchant dédaignerait de nous livrer.

2. Voyant que Dieu ne peut mentir, que chacun de nous travaille à exprimer cette vertu de Dieu, d'abord, et spécialement le ministre à sa place, vu qu'il parle de Dieu ; non, Dieu parle par lui, il doit donc prononcer des paroles vraies dignes de tous les hommes d'être reçues, afin qu'il puisse dire dans son propre cœur ce que Paul a dit de lui-même : « Je dis la vérité en Christ, je ne mens pas », et justifier ce de sa doctrine que Paul a fait de ses écrits, « les choses que je vous écris maintenant, voici, je témoigne devant Dieu que je ne mens pas. ( T. Taylor , DD )

Dieu ne peut pas mentir

I. Un argument pour la confiance. Dieu, dans toutes les vues de son caractère, peut être digne de confiance en toute sécurité. Il est sage, puissant, bon et fidèle.

II. Un argument pour la vérité. Dieu, qui ne peut pas se mentir, déteste mentir aux autres. Soyez véridique, car Dieu ne peut pas être trompé. ( J. Edmond , DD )

Promis avant que le monde commence

Toutes les promesses, promesses au Christ

Saint Paul ne parle que de la promesse de la « vie éternelle », mais vous admettrez tout de suite qu'une telle promesse doit être considérée comme incluant toutes les autres. En promettant la « vie éternelle », Dieu doit être considéré comme promettant tout ce qui est requis pour atteindre la vie éternelle. La promesse de la vie éternelle est une sorte de résumé de toutes les promesses ; car toute autre promesse a à voir avec quelque chose qui nous est utile dans notre cheminement ; avec ces aides dans le devoir, ou ces soutiens à l'épreuve, sans lesquels la vie éternelle ne peut jamais être atteinte.

A qui donc a-t-il fait la promesse ? S'il a promis avant que le monde ne commence, il doit avoir promis avant qu'il n'y ait des êtres humains avec qui entrer en alliance. Si la promesse était alors faite, les deux parties contractantes devaient alors exister ou avoir des relations ; alors qu'il n'y avait alors certainement aucune Église, aucun homme, pour former une alliance avec le Tout-Puissant. Il peut y avoir peu de débat sur le fait que ce doit avoir été à Christ, la deuxième Personne dans la Trinité toujours bénie, que Dieu a fait la « promesse de la vie éternelle avant que le monde ne commence.

» « Avant que le monde ne commence », l'apostasie de notre race était envisagée et prévue dans les conciles du ciel. Une alliance solennelle fut conclue entre les Personnes de la Trinité, chacune assumant une part étonnante dans le plan de notre rédemption ; et bien que le Médiateur n'ait pas alors pris une forme humaine, il agissait déjà en tant que chef ou représentant de l'Église, s'engageant à s'offrir en sacrifice pour le péché, et recevant en retour la promesse que le sacrifice serait accepté et prévaudrait pour le salut complet de tous ceux qui croient en son nom.

La vie éternelle a été promise au Christ, au nom de l'Église ; il a été promis à l'Église pour l'amour du Christ ; ou, plutôt, elle a été promise à Christ, comme résultat de son obéissance et de son endurance dans la chair, qu'il pourrait accorder à tous ceux qui auraient foi en la propitiation. Mais tandis que cela semble suffisant pour expliquer l'étrangeté de notre texte, vous ne pouvez guère manquer d'observer que l'explication implique une grande doctrine ou vérité générale ; même la même doctrine ou vérité qui est annoncée ailleurs par St.

Paul quand, parlant de Christ, il dit que « toutes les promesses de Dieu sont en lui oui et amen » ; en d'autres termes, que Dieu n'a rien promis à l'homme qu'en Christ ou à cause de Christ, et que tout ce qu'il a ainsi promis s'est accompli à cause de lui. Afin d'éclaircir et de comprendre cela, vous devez observer qu'Adam, en tant que père de tous les hommes, est un cheval fédéral à leur place.

Et quand toute la race était ainsi tombée, en la personne de son représentant, il n'y avait aucune bénédiction et aucune miséricorde que l'homme puisse rechercher. La nature humaine était devenue si nécessairement et entièrement exposée à la vengeance divine qu'il n'y avait aucune place pour la promesse. Par conséquent, s'il a promis du tout, cela n'aurait pu être qu'en vertu de son alliance avec un autre chef ; avec Celui qui avait mis la race qu'il représentait dans une position morale telle, qu'il ne serait plus en contradiction avec le caractère divin, de leur étendre les offices de l'amitié.

Parce que c'était son propre Fils qui s'était engagé à être ce Chef de l'humanité, et parce qu'il était donc certain que la rançon requise serait payée jusqu'au dernier sou, Dieu pouvait immédiatement ouvrir à l'homme la fontaine de sa bienveillance, et s'occuper de l'homme. comme un être qui se tenait dans les possibilités du pardon et de l'immortalité. Mais si tel est le vrai compte rendu de la raison pour laquelle, après sa transgression, l'homme pouvait encore être l'objet des promesses de Dieu, il s'ensuit distinctement que, selon la doctrine de notre texte, ces promesses, quoi qu'annoncées au pécheur à ou après le moment de son péché, étaient des promesses faites à l'origine à un autre; et cela aussi, « avant que le monde ne commence.

Il n'aurait pas pu y avoir de promesses, semble-t-il, si " la Parole qui était au commencement avec Dieu, et qui était Dieu ", s'était engagée auparavant à devenir la Caution pour les êtres qui venaient de tisser la mort, le malheur et la honte dans leur héritage. Assurément il suit de là que tout ce qui est maintenant promis à l'homme n'est pas promis à l'homme en lui-même, mais à l'homme en son représentant. Elle doit avoir été promise à Christ avant d'être promise à l'homme ; ou plutôt, la promesse doit avoir été faite à Christ alors que la chose promise doit être donnée à l'homme.

Ne fixez donc pas, comme origine d'une promesse, l'occasion où la promesse était revêtue d'une parole humaine ; n'associez pas la réalisation de cette promesse à l'être humain à qui elle a été prononcée pour la première fois. La promesse a été faite avant que l'homme ne soit créé ; la promesse a été donnée à un être supérieur à l'homme, à un être supérieur à tout être fini. Et quand vous avez pris, comme vous le pouvez à juste titre, toutes les promesses de Dieu, et que vous les avez rassemblées en un seul résumé emphatique, la « promesse de la vie éternelle », vous ne devez pas dire : « Cette clause de la promesse a été faite à Adam , ceci à Moïse, ceci à David, ceci à Paul » ; vous devez dire, généralement, de l'ensemble, avec l'apôtre dans notre texte, que " Dieu, qui ne peut pas mentir, l'a promis " - et à qui pourrait-il alors promettre qu'à Christ ? - " l'a promis devant le monde a commencé.

” Maintenant, nous avons été tellement occupés par la grande doctrine de notre texte, par le fait que toutes les promesses de Dieu sont promises à Christ, et à nous seulement pour l'amour de Christ, et en vertu de ses mérites, que nous n'avons fait aucune référence à ce que saint Paul dit ici de la véracité de Dieu : « Dieu, cela ne peut pas mentir. Il utilise une expression similaire dans son épître aux Hébreux : « Que par deux choses immuables, dans lesquelles il était impossible à Dieu de mentir, nous puissions avoir une forte consolation.

” C'est l'un des artifices les plus fréquents et les plus dangereux de Satan, de mettre devant vous votre indignité, et de s'efforcer de faire en sorte que cela cache les riches provisions de la grâce. Cela ressemble tellement à de l'humilité authentique, de se croire indigne d'avoir une promesse tenue, que le chrétien se croirait presque un devoir d'encourager le soupçon que le diable a injecté. Mais vous devez vous rappeler que votre propre indignité n'a rien à voir avec la réalisation ou l'exécution de la promesse.

Dieu ne vous a pas fait la promesse à l'origine ; Il l'a fait à son propre Fils bien-aimé, même à Christ, « avant que le monde ne commence » ; et l'accomplissement de la promesse, la réalisation de Sa propre Parole, cela dépend-il de quelque chose d'excellent en vous-mêmes ? Bien plus, c'est pour lui-même, pour la gloire de son propre grand nom, qu'il accomplit sa gracieuse déclaration. Il est fidèle, Il « ne peut pas mentir » ; le ciel et la terre peuvent passer, mais pas un mot ni un titre ne peut manquer de tout ce qu'il a fait alliance avec Christ et, par Christ, avec les plus vils de ses disciples. ( H. Melvill , BD )