Tite 1:4

A Titus, mon propre fils après la foi commune

Cours

I. Une relation spirituelle ( Cf. Actes 15:1 ; Gal 2:2 ; 2 Corinthiens 2:13 ; 2 Corinthiens 7:6 , etc.)

II. Une triple bénédiction.

1. « Grâce », la source de notre rédemption.

2. " Miséricorde ", affichée dans notre rédemption.

3. « Paix », le résultat de notre rédemption.

III. La source et le moyen de la bénédiction. Dieu le Père de qui il vient, et Christ le Fils par qui il vient. ( F. Wagstaff. )

Parenté spirituelle

I. Que les ministres soient des pères spirituels pour engendrer des enfants à Dieu, apparaît en ce que la phrase hébraïque ne les désigne pas seulement par le nom de pères.

1. Qui sont en effet si proprement par la voie du sang et de la génération naturelle ?

2. Ni l'un ni l'autre, seulement ceux qui sont dans une ligne descendante à droite, mais jamais si loin.

3. Ni l'un ni l'autre, seulement ceux qui en adoptent d'autres dans la chambre et la place des enfants.

4. Mais ceux aussi qui sont dans la chambre des pères, soit en général, comme tous supérieurs, en âge, en lieu, ou en dons ; ou plus spécialement tel que par le conseil, la sagesse, la tendresse et les soins, nous sommes dirigés comme par les pères ; qui dans ces fonctions et non en eux-mêmes (car parfois ils sont inférieurs autrement) deviennent nos pères.

Ainsi Joseph était un inférieur, appelé père de Pharaon ; c'est-à-dire un conseiller. Job, pour sa tendresse et ses soins, a appelé un père des pauvres. Érudits des prophètes, appelés fils des prophètes. Elisée, dit Elie, mon père, mon père ; et Jubal était le père de tout ce qui joue de la harpe. Mais beaucoup plus correctement le ministre est appelé le père de ceux qu'il convertit à la foi, parce qu'ils engendrent des hommes pour Dieu, comme Paul l'a fait Onésime dans ses liens, dans laquelle la régénération la semence est cette grâce céleste par laquelle une nature divine est encadrée, l'instrument par lequel il est transmis est la Parole de Dieu dans le ministère de celui-ci. Maintenant, si quelqu'un veut se conduire envers ses ministres, comme des enfants envers ses parents, il doit remplir ces devoirs envers lui.

1. Ils doivent leur rendre un double honneur ( 1 Timothée 5:17 ), en révérant leurs personnes, leurs places.

2. Ils doivent partager tous leurs biens, comme le faisaient les Lévites dans la loi ; oui, s'il le faut, abaissez leur cou à cause d'eux ( Romains 16:4 ) en guise de reconnaissance.

3. Aucune accusation ne doit être reçue contre eux sous deux ou trois témoins ; un enfant dévoué n'entendra pas, et encore moins n'y croira pas, les mauvais rapports de son père.

4. Dans les cas douteux de conscience, recourez à eux pour un conseil, comme les enfants de leur père.

5. Obéissez-leur à tous les préceptes pieux, supportez leur sévérité, soyez guidés par leurs directions pieuses, comme ceux qui ont la surveillance des âmes qui leur sont confiées, de même que l'enfant imite ingénieusement et obéit à son père.

II. La foi est une et la même dans tous les élus, et est donc appelée la foi commune ( Éphésiens 4:5 ), il y a une foi qui est vraie. Cette grâce n'est qu'une et commune à tous les élus, bien qu'il y ait des mesures et des degrés divers particuliers à quelques-uns. C'est pourquoi l'apôtre Pierre l'appelle la même foi précieuse.

1. En ce qui concerne le genre de foi qui justifie, par laquelle tous ceux qui croient ont le pouvoir d'être fils de Dieu ( Jean 1:12 ; Galates 3:26 ).

2. De son objet, qui est un seul Christ, le même hier, aujourd'hui et éternellement ; qui habite dans le cœur de tout croyant ( Éphésiens 3:17 ), qui, bien que les pères des anciens âges l'aient vu venir, et que les derniers siècles soient déjà venus : pourtant tous deux se réjouissent de voir son jour avec le même œil de la foi : le la différence est que l'un le voit un peu plus clairement que l'autre.

3. De la même fin, qui est le salut, commune à tous les croyants ; appelé donc par Jude le salut commun. ( T. Taylor , DD )

Enfants spirituels

Les trois enfants de Calvin sont tous morts en bas âge. Du dernier, il écrivit à un ami : « Le Seigneur m'a donné un autre fils, et le Seigneur l'a enlevé ; mais n'ai-je pas des milliers d'enfants dans la foi du Christ ?

Grâce, miséricorde et paix

La grâce apporte la paix

I. La grâce de dieu est toute la suffisance de son peuple. La première, la moyenne et la dernière cause de toute bonne chose qui leur est transmise ou qui en est issue : pas une seule fois le Seigneur n'a imposé ce point à son propre peuple, leur enseignant par des choses temporelles, leur état et condition spirituels ( Deutéronome 7:7 ).

II. Seuls ceux qui sont acceptés par la grâce et la miséricorde de Dieu ont leur part dans cette paix mentionnée ici.

1. La paix, c'est-à-dire toute sorte de prospérité, n'est promise qu'aux pieux. Ils prospéreront en tout ; et l'apôtre ne le prononce que sur l'Israël de Dieu.

2. Il n'est donc accordé qu'à ceux qui sont justifiés par la foi ; vu qu'ils n'ont que la paix avec Dieu, qui en est la partie principale.

3.Pour montrer qu'il s'agit d'un fruit de la grâce de Dieu, diverses phrases de l'Écriture pourraient être invoquées ; que cela s'appelle la « paix de Dieu » et que Dieu est appelé le « Dieu de paix » ; comme aussi cette différence qui est digne d'être observée entre les salutations de l'Ancien et du Nouveau Testament. Dans l'Ancien Testament, la grâce et la paix ne sont jamais réunies. La forme ordinaire de salutation était « la paix soit avec toi », « la paix soit dans cette maison », « va en paix » ; mais les apôtres, après que le mystère de la rédemption a été révélé et rendu parfait avant la salutation ordinaire, préfixent ce mot : grâce, ou miséricorde, ou les deux ; que comme ils ne sont jamais joints dans l'Ancien Testament, ils ne sont jamais séparés dans le Nouveau, pour montrer que nous ne pouvons pas chercher à en avoir un seul, ou les séparer, pas plus que nous ne pouvons séparer en toute sécurité la branche de la racine, ou le ruisseau de la fontaine. (T. Taylor , DD )

La paix par le Christ

Un ministre a été invité à rendre visite à une pauvre mourante. Le messager étant ignorant ne pouvait rendre compte de son état, sinon qu'elle était une très bonne femme et très heureuse, et qu'elle était maintenant au terme d'une vie bien remplie, donc sûre d'aller au ciel. Le ministre s'en alla, vit qu'elle était très malade, et après quelques bonnes questions sur son état corporel, dit : « Eh bien, je comprends que vous êtes dans un état d'esprit très paisible, dépendant d'une vie bien remplie.

» La mourante le regarda fixement et dit : « Oui, je suis dans la jouissance de la paix. Vous avez parfaitement raison; douce paix, et celle d'une vie bien remplie. Mais c'est la vie bien dépensée de Jésus ; pas mon œuvre, mais la sienne ; pas mes mérites, mais son sang. Oui; un seul homme a passé une vie qui a satisfait à toutes les exigences de la sainte loi de Dieu, et sur laquelle nous nous reposons devant Dieu. ( Preacher ' Lantern s. )