Tite 2:1

Mais parler tu les choses qui deviennent son doctrine

Lien avec le chapitre précédent : sur le vrai pasteur en contraste avec le faux

Le devoir de Tite est établi par opposition, et lié à la matière et au chapitre précédents par la conjonction, Mais enseigne-toi.

Comme s'il avait dit : Bien que les faux docteurs que j'ai décrits adorent les rêves et nourrissent leurs auditeurs de fantaisies et de doctrines d'hommes, à la corruption et à l'empoisonnement des âmes, et détournant les hommes de la vérité, tu dois être totalement différent eux dans ta prédication; ils disent des choses agréables, mais tu dois parler utile ; ils, en méprisant la simplicité de l'Évangile, tombent non-seulement dans des erreurs dangereuses qu'ils abordent, mais dans des discours lâches et oisifs qui amènent des maladies dans l'âme ; mais toi, au contraire, tu dois découvrir clairement et familièrement à tous les états d'hommes et de femmes leurs états et devoirs, afin qu'ainsi ils puissent être rendus sains ; ils ne peuvent que parler et enseigner tels qu'ils sont ; mais qu'ils s'amusent comme ils veulent, et vivent comme ils veulent, tu t'es engagé à un autre service que celui de l'homme, et doit exercer ton ministère comme il convient à un bon enseignant de la vérité, qui est selon la piété. (T. Taylor, DD )

Leçons pour les ministres

I. Aucun ministre chrétien ni homme ne doit être si ébranlé par les actions impies des autres dans leur rang qu'ils abandonnent ou rendent de leur droiture dans leurs devoirs, car Titus, bien qu'il puisse sembler être blâmé par le général voix d'enseignants faux et pompeux, pourtant il ne doit pas se taire ; et bien qu'il puisse être troublé et contrarié, il ne doit pourtant pas être timoré ou lent ; et bien que sa doctrine n'ait pas été reçue ni obéie, cependant il ne doit pas se lasser de la présenter et de l'enseigner ; oui, que le monde applaudisse plutôt les moqueurs et les serviteurs du temps, mais il ne doit pas, mécontent de Jonas, se tourner d'une autre manière, mais se tourner vers son propre devoir en servant Dieu, son Église et le salut des hommes. Que les autres se tiennent debout ou tombent aux mains de leurs propres maîtres, il est prudent pour chaque homme de poser ses contres afin que son maître puisse le trouver en train de faire, oui,

II. La portée de chaque ministre dans son enseignement doit être de nourrir le peuple de Dieu avec une doctrine saine, telle qu'elle puisse amener les âmes des hommes à la santé et à la solidité. Pour

1. Si le langage commun des chrétiens doit être édifiant, administrer la grâce, apporter la douceur à l'âme et la santé aux os ; s'il est exigé de tout homme juste que ses lèvres en nourrissent beaucoup, voire plus, si la loi de la grâce doit siéger sous les lèvres de toute femme vertueuse, bien plus celle du ministre, dont la fonction particulière l'oblige à être pasteur ou nourrisseur, et que selon le cœur même de Dieu, il a reçu à cette fin son appel, ses dons et son approbation de Dieu.

2. Sinon, il pervertit tout le cours de sa vie et de sa vocation, et n'est pas meilleur que ces faux apôtres qui, se détournant d'un enseignement sain pour des discours infructueux, appelés vaines jalousies, sont réputés errer et s'égarer du bon but, comme des inhabiles fléchettes ou tireurs. ( T. Taylor, DD )

La saine doctrine

I. Nous n'avons qu'à regarder la partie restante de ce chapitre pour apprendre ce que paul entend par « bonne doctrine ». Dans ce premier verset, il expose le sujet en général, puis le divise en ses diverses parties. A travers les versets suivants, il ordonne à Titus d'expliquer à son troupeau les devoirs de leurs différentes stations, et de faire respecter ces devoirs à partir des motifs suggérés par l'évangile. Il devait exhorter les vieillards et les jeunes, maîtres et serviteurs, hommes et femmes, à s'acquitter de toutes les obligations que leur situation imposait, et ainsi parer les doctrines de Dieu leur Sauveur. L'accomplissement de tous leurs devoirs en tant que chrétiens forme la perfection de la sainteté.

1. L'apôtre Paul dit ( Tite 3:8 ) : « Ceci est une parole fidèle, et je veux que vous affirmez constamment ces choses, afin que ceux qui ont cru en Dieu prennent soin de maintenir de bonnes œuvres. » Le même apôtre dans un autre endroit, faisant la distinction entre les vrais et les faux professeurs, dit : « Car beaucoup de ceux dont je vous ai parlé souvent, et maintenant je vous dis en pleurant, qu'ils sont les ennemis de la croix de Christ, dont la fin est la destruction , dont le Dieu est leur ventre, et dont la gloire est dans leur honte, qui s'occupent des choses terrestres mais notre conversation est dans le ciel, d'où, aussi, nous attendons le Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ.

« Nous sommes son ouvrage, créés en Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a d’avance ordonnées, afin que nous marchions en elles. » Tout le sixième chapitre de l'Épître aux Romains est écrit pour montrer que la véritable fin de la doctrine de la grâce est de sanctifier les hommes. Mais mentionner particulièrement tous les passages qui nous obligent à la sainteté serait récapituler presque toute la Bible ; tout le livre impose l'obéissance aux préceptes de notre divin Maître.

Il suffit de se souvenir de ses propres paroles : « Que ta lumière brille ainsi devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et glorifient votre Père qui est dans les cieux. « En ceci est glorifié mon Père, afin que vous portiez beaucoup de fruit. » La religion du Christ, qui est destinée à nous mettre en communion avec Dieu, nous amène d'abord à la sainteté, sans laquelle cette communion ne peut être atteinte. Les croyants sont des temples du Saint-Esprit ; mais, pendant que nous vivons dans le péché, l'Esprit de Dieu peut-il demeurer en nous ? Peut-il habiter un homme sans produire les effets de sa puissance et de sa grâce ? Peut-il posséder le cœur, et pourtant laisser les affections asservies au péché ?

2. De la tendance de ses doctrines, considérées comme des motifs d'action, la même chose est évidente. Il n'y a aucune différence entre les différentes parties de l'évangile. Bien qu'il inculque la pureté et la sainteté de la vie, il nous offre les motivations les plus puissantes pour vivre sobrement, justement et pieux. En examinons-nous les préceptes et les règles de conduite ? Celles-ci nous donnent une idée de la sainteté d'une manière à la fois vive et impressionnante.

Considérons-nous la manière dont la nature du vice est représentée ? Ses misères sont décrites si complètement et si bien que nous ne pouvons que l'avoir en horreur ; partout la Bible regorge de raisons qui imposent avec force la pratique nécessaire d'une bonne vie ; tous ses mystères l'indiquent ; toutes ses doctrines sont comme des liens solides pour empêcher nos cœurs d'obéir à la foi - ce sont autant d'armes de guerre, puissantes par Dieu pour abattre les imaginations et toute chose élevée - pour amener en captivité toute pensée à l'obéissance du Christ .

L'évangile consacre à des usages saints même ce que la lumière de la nature nous enseigne, comme, que Dieu est notre créateur, qui, au commencement, nous a appelés à l'existence ; qu'il est notre conservateur, qui, par une influence perpétuelle, nous soutient, que c'est sa providence qui veille sur tout l'univers, nous garde particulièrement, et nous fournit tout ce que sa bonté et sa sagesse jugent nécessaire pour nous. Qu'est-ce qui peut nous incliner avec plus de force à la pratique de l'obéissance que ces vérités importantes, si bien considérées ? Puisque Dieu est notre Créateur, qui nous a donné la vie, ne devrions-nous pas Lui consacrer cette vie ? Qu'il nous appartienne de considérer correctement les miséricordes de Dieu et de reconnaître qu'elles exigent toutes la sainteté envers le Seigneur.

Mais ces motifs de sainteté, quelque grands et puissants qu'ils soient, ne sont rien en comparaison de ceux que l'Évangile ne tire pas de la lumière de la raison, mais de la révélation. Ces derniers motifs, compris dans Christ et son économie, sont tels qu'ils doivent affecter toute âme qui n'est pas morte dans le péché et insensible à toute impression juste. Que le Tout-Puissant, après tous nos crimes, se réconcilie avec nous ; qu'il devrait donner son Fils, lui donner pour être fait homme, pour être notre frère, notre exemple ; qu'il lui donne pour nous la mort la plus ignominieuse et la plus cruelle ; Cet amour et cette miséricorde ne sont-ils pas dignes de louanges éternelles ? Ne sont-ce pas là les incitations les plus fortes à être saint dans toutes sortes de conversations ? Qui sera trouvé assez ingrat au point d'être capable de pécher contre un Dieu si miséricordieux, de considérer le sang d'une telle alliance comme une chose impie ?

II. Considérons maintenant la manière dont la saine doctrine doit être prononcée. Le point de vue de la révélation chrétienne déjà donné est une réponse suffisante aux allégations contre les deux modes communs de prédication. Certains se plaignent que l'explication et l'application des préceptes ne prêchent pas Jésus-Christ, tandis que d'autres se plaignent que des doctrines sont énoncées et développées sans rapport avec la pratique.

Tandis que nous prêchons Christ crucifié, ou exhortons à une conduite vertueuse, que personne ne dise que nous négligeons la fin de la révélation, car chaque partie, correctement énoncée, favorise, de la manière la plus explicite, la fin de l'évangile, la sanctification des croyants. Qu'on se souvienne donc que si un ministre applique un précepte ou explique une doctrine, il amène ce précepte ou cette doctrine à prendre sa part dans le grand dessein de l'ensemble, le salut de l'humanité ; et qu'en choisissant l'un ou l'autre comme sujet de discours, il ne perd pas de vue ce que l'Évangile garde constamment à l'esprit : que les hommes qui hériteraient du royaume qui ne peut être déplacé doivent « servir Dieu de manière acceptable avec révérence et crainte de Dieu ».

III. Nous examinons ensuite avec quel esprit et de quelle manière cette « saine doctrine doit être entendue ». Bien que le prédicateur parle « jamais aussi sagement », si les auditeurs négligent les moyens d'instruction, son travail doit être vain. Assistez à la lecture, à l'exhortation, à la doctrine, à la prière. Vous devez écouter avec une attention sérieuse, après vous être rendu à la maison de Dieu avec une sainte crainte, après avoir composé vos esprits par la prière, mettre de côté chaque pensée basse et terrestre, et consacrer sincèrement votre esprit à apprendre les choses qui sont utiles au salut.

Vous devez entendre avec douceur. Venez à la maison de Dieu avec des dispositions modestes et dociles, apportez avec vous la persuasion dont vous avez souvent besoin pour vous rappeler votre devoir. Eux seuls, qui dans des cœurs bons et honnêtes reçoivent la Parole, la gardent et portent du fruit. Vous devez entendre avec une application particulière. Lorsque vous entendez un vice réprimandé dont votre conscience vous accuse, appliquez-vous le blâme à vous-mêmes : « O mon âme, tu es l'homme.

« Que les instructions que vous entendez soient soigneusement déposées dans vos cœurs et réduites à la pratique dans vos vies. Vous devez être « des faiseurs de la Parole et pas seulement des auditeurs ». La religion n'est pas un amusement vide de sens ou une spéculation aérienne ; c'est la science de la sainteté, un art pratique, un guide et un directeur de la vie humaine. Faites votre prière devant le Seigneur votre Dieu, afin que vous puissiez comprendre sa vérité; Dieu seul peut sceller les instructions que vous pouvez recevoir.

Quiconque plante, c'est Dieu qui fait croître. Demandez, avec foi, la sagesse d'en haut, et « Dieu, qui donne à tous généreusement et sans reproches, vous la donnera. ( L. Adamson, DD )

L'annuaire du ministre

I. Il devrait être un prédicateur. "Parlez."

II. Il devrait être lui-même. "Tu."

III. Il devrait être étudiant. « Une saine doctrine ».

IV. Il doit être pratique. "Les choses qui deviennent." ( F. Wagstaff. )

Leçons pour les auditeurs

Les auditeurs sont donc enseignés à diverses tâches. Comme

1. Ne désirer que cette nourriture saine que leurs âmes peuvent bien aimer, laissant de côté leurs oreilles qui démangent, qui chassent les nouveautés, car le ministère n'est pas destiné à battre l'oreille comme musique, mais à s'enfoncer dans l'âme comme nourriture et médecine de celui-ci, en devenant le moyen et la règle de la vie. L'ouïe athénienne est la cause de la prédication athénienne, et les maladies qui s'abattent sur de tels auditeurs montrent la malédiction de Dieu sur eux, qui méprisent la manne du ciel, avec les oignons, l'ail et la chair d'Égypte ; ces choses qu'ils ont sur leur désir, et avec eux plus qu'ils ne le désirent, car ils pourrissent même entre leurs dents.

2. Pour recevoir la saine doctrine, comme pour le corps nous recevons une saine nourriture quelle qu'elle soit, ou de qui que ce soit ; qu'il soit amer parfois, ou qu'il semble trop salé, mais s'il est sain, la faim le trouve savoureux ; aucun homme ne s'efforcera de recevoir une potion amère pour restaurer son corps hors de toute faiblesse; et pourtant qui est-ce qui subira une saine réprimande pour recouvrer la solidité de l'âme ? et d'autres tiennent tellement à la saveur de leur viande, et doivent si bien connaître leurs cuisiniers, qu'avant qu'ils puissent être résolus dans ces deux, la plausibilité de la doctrine et la gentillesse de la personne, leurs âmes sont sur le point de mourir de faim.

C'est pourquoi nous entendons tant de plaintes. Oh, dit l'un, ne cherche pas la bonne volonté de ses auditeurs, ni ne cherche à leur plaire ; il est d'un esprit acidulé et amer ; il cherche à blesser et à enfler, mais il ne guérit ni n'assouplit. Mais que prêche-t-il, que ce soit des erreurs ou la pure doctrine de Dieu ? Non, disent-ils, nous ne pouvons que contrer sa doctrine. Certes, car ils ne s'embarrassent jamais jusqu'à l'examiner par la Parole ou eux-mêmes par elle. Mais alors, dis-je, est-ce la Parole de Dieu que tu entends, et la vérité par ta propre confession ? Pourquoi ne trembles-tu donc pas à cette Parole ?

3. Les auditeurs doivent avoir une doctrine saine lorsqu'ils l'ont reçue ( 2 Timothée 3:14 ). Continuez dans les choses que vous avez reçues ; achetez la vérité, mais ne la vendez pas, et attachez-la fermement à leurs cœurs. Et pour cause, car si la viande n'est jamais aussi saine, si l'estomac de l'âme ne la garde pas, mais qu'elle glisse la mémoire, et qu'elle n'est pas digérée par la méditation, l'âme est aussi sûrement malade que le corps quand aucune nourriture ne l'est. rester pour le renforcer.

4. Les auditeurs doivent désirer, recevoir et conserver cette nourriture saine, comme ils peuvent grandir par elle, montrant par leur épanouissement dans la grâce qu'ils ont une viande saine ( Psaume 109:4 ), car comme dans le corps, si la viande, quand il est digéré, n'envoyez pas de vertu par laquelle son opération apparaît dans toutes les parties, le corps est malade, quelque obstruction ou opilation en gêne le travail, ainsi l'âme est obstruée par l'oreille qui démange, les pensées cupides, la dureté du cœur, culte formel, tout ce qui garde l'âme stérile et vide de grâce, oui, maigre et mauvaise aux yeux de Dieu.

Voyant donc que le Seigneur a dressé sa table pour nous et l'a généreusement pourvu de cette nourriture saine, qu'elle apparaisse dans nos âmes, par notre force à travailler dans les devoirs chrétiens auxquels nous sommes appelés, à vaincre les tentations de péché, pour remporter notre victoire dans notre lutte contre nos propres convoitises. ( T. Taylor, DD )

Morale authentique

I. La morale authentique légifère de la même manière pour toute l'humanité.

1. Âge.

2. Sexe.

3. Relation.

II. La morale authentique atteint les sources du cœur.

III. La moralité authentique est le grand objectif de l'enseignement de l'Évangile. ( D. Thomas, DD )

Enseignement sain

Un bon enseignement, selon Paul, n'est pas un enseignement qui sonne de manière conventionnelle, ce n'est pas un enseignement dépourvu de toute fraîcheur, originalité et force stimulante, mais tout ce qui fait la fibre morale, tout ce qui tend à former des hommes et des femmes forts, quoi qu'il en soit. apporte une couleur saine à la joue, et donne un vrai zeste à la vie.

I. Seul l'esprit sain peut transmettre un enseignement sain. Un esprit sain est un esprit libre et sans entraves ; un esprit qui joue librement autour de toutes les questions, et forme ses propres conclusions impartiales. Un esprit qui a la vision claire de la santé, un esprit qui a le vif appétit de la santé, un esprit qui a le palais non vicié de la santé, un esprit qui a le courage robuste de la santé, un esprit qui prend le monde tel qu'il le trouve . Un esprit indépendant, un esprit qui fait ses propres observations, tire ses propres inférences, n'est pas un simple écho servile des autres esprits.

II. Un enseignement sain est ce qui est sain dans ses effets. La mauvaise nourriture ne peut pas construire un cadre robuste. J'imagine qu'une mère a un bébé qui pousse et se languit à élever. Il y a une question entre les divers types de régime. Une autorité dit : « Vous devriez utiliser le mien, car il porte la bonne étiquette et est préparé dans les boîtes réglementaires appropriées. » Mais la mère dit : « Je l'ai essayé, et l'enfant en est mort de faim.

” “Mais il a tous les constituants chimiques requis dans leurs proportions appropriées. Ce devait être la perversité native de l'enfant qui l'empêchait de s'épanouir. C'est la chose reconnue, endossée et recommandée par toute la faculté. « Je n'y peux rien », dit la mère ; « étiquettes ou pas d'étiquettes, boîtes de conserve ou pas de boîtes de conserve, faculté ou aucune faculté, tout ce que je sais, c'est que j'ai essayé cette nourriture et que si j'avais continué, mon enfant serait mort à ce moment-là.

» Et puis elle est amenée, peut-être par une vieille femme, à essayer une autre préparation, naturelle et simple, le brevet de personne, sans étiquette ni approbation d'aucune sorte. Mais voilà, et voilà ! l'enfant grossit et s'emballe, la teinte de la santé monte progressivement sur ses joues, et il s'alourdit de jour en jour ! «Mais ce n'est pas un composé accrédité. Les grandes autorités en matière de régime ne l'ont pas prescrit. Cela ne peut pas être sain.

» Une fois de plus la mère rétorque : « Peu importe. Mon enfant est bien vivant. Voilà le vrai test à appliquer à l'enseignement religieux. Quel genre d'hommes et de femmes cela fait-il ? La « bonne doctrine » est celle qui produit une vie spirituelle saine, qui forge le caractère. ( J. Halsey. )

Une doctrine saine doit être appliquée aux différents âges et conditions des hommes

Chaque ministre fidèle doit adapter et appliquer sa doctrine aux divers âges, conditions et occasions de son peuple, afin que chaque homme et femme, jeune et vieux, supérieur et inférieur, sache non seulement ce qui est licite, mais ce qui est le plus opportun et le plus approprié. convenant à notre âge, à notre lieu et à nos conditions de vie. Il est vrai que toutes les vertus en général sont commandées, comme tous les vices en général sont interdits, à toutes les personnes, de quelque sexe ou état que ce soit ; pourtant il y a des vertus spéciales qui sont des ornements plus brillants dans certains âges et conditions que d'autres, comme chez les jeunes hommes, la fixité et la discrétion sont des beautés spéciales, mais ne sont pas (si elles le veulent) de telles imperfections dans leurs années, comme chez les vieillards, à cause de leur observation et leur expérience.

Il y a donc des vices particuliers (bien que tous doivent lutter contre tous) qui sont des taches et des taches plus sales à certains âges qu'à d'autres, et certains auxquels les hommes et les femmes sont plus sujets en raison de leur âge ou de leur sexe, comme la jeunesse à l'enivrement et témérité; la vieillesse à la colère, à l'entêtement, à la convoitise, etc.; les femmes à la curiosité, à la loquacité, etc., contre tout ce que l'homme de Dieu doit spécialement fournir et armer son peuple, s'efforçant instantanément d'extirper les mauvaises herbes si nuisibles qu'elles apparaissent d'elles-mêmes hors du cœur terrestre des hommes, comme aussi pour plantez les grâces contraires à leur place.

Des exemples de cette pratique que nous rencontrons partout dans les épîtres. Paul, dans diverses de ses Épîtres, comme aux Colossiens, mais surtout aux Éphésiens, décrit en particulier les devoirs des épouses, maris, enfants, pères, serviteurs, maîtres (voir Éphésiens 5:6 ). Pierre, dans les deuxième et troisième chapitres, est aussi grand dans les offices distincts de sujets, épouses, maris, serviteurs.

Et de cette pratique l'apôtre Jean ne conteste pas ( 1 Jean 2:12 ), où il donne ses raisons pour lesquelles il écrit aux pères, aux bébés, aux vieillards et aux jeunes gens. En plus de ces exemples, il y a diverses raisons de poids pour appliquer la doctrine.

1. En premier lieu, la fidélité d'un intendant sage apparaît ici, à savoir, en distribuant à chacun de la famille de son maître sa propre portion de viande en temps Luc 12:42 ( Luc 12:42 ).

2. C'est dans ce but que la Parole est adaptée, pour rendre chaque homme prêt et absolu à toute bonne œuvre ; et ainsi la sagesse de Dieu brille à tous les yeux, qui peuvent contempler une règle de direction si parfaite dans la foi et les manières.

3. Notre apôtre savait bien, avec les autres hommes de Dieu, que les doctrines générales (bien que jamais aussi saines) prévalent peu, ne sont que froides, et ne touchent pas les hommes au vif, sans application particulière à leurs besoins particuliers ; jusqu'à ce que Pierre en vienne à dire : « Tu as crucifié le Seigneur de gloire », nous lisons qu'il n'y a pas eu de pincement de leur cœur. ( T. Taylor, DD )

Traiter avec les particuliers

Richard Baxter a adopté la méthode du traitement individuel avec les paroissiens de Kidderminster, les amenant chez lui et les démontant un par un. Il nous dit qu'à cause de cela, il avait des raisons de croire que plus d'un tiers des habitants adultes du lieu étaient convertis à Dieu. Le regretté M. Grant d'Arndilly était tellement attaché à cette habitude de relations sexuelles individuelles qu'en trois mois il avait traité avec quinze cents âmes, tandis que le refrain de toutes ses lettres, comme le dit Mme Gordon, était toujours celui-ci : « Dis un mot pour Jésus.