Zacharie 1:7-11

j'ai vu la nuit

La vision nocturne

L'Oint de Dieu et son royaume sont le centre et l'axe autour desquels tourne la roue ardente de toutes les révélations et images de Zacharie.

La vision de notre texte est à la fois belle et consolante. Envisager--

I. Le moment où il a été vu.

1. Le temps. "De nuit." Il parlait principalement de la nuit naturelle, pendant que les hommes dormaient. A cette époque, le Seigneur vint à lui, ouvrant les yeux spirituels du prophète et faisant passer devant lui, comme une scène illustrée aux couleurs vives et éclatantes, une vision sublime et réjouissante. Les mots « de nuit » peuvent nous rappeler les circonstances du moment où la vision a été donnée. Appliquez les mots, en guise d'accommodement, à la nuit spirituelle de la chrétienté.

Car la nuit au sens spirituel n'est affreuse que lorsque nous sommes privés de vision spirituelle, lorsque les yeux de l'entendement sont obscurcis. C'est la nuit, quand avec des souffrances sur nous, nous ne reconnaissons pas la main qui les inflige. Il existe une autre sorte de nuit spirituelle plus effrayante encore. David le craignit lorsqu'il dit : « Ne me cache pas ta face, de peur que je ne ressemble à ceux qui descendent dans la fosse. Pourtant, même ici, il peut y avoir une vision dans les ténèbres, et c'est vraiment une faveur.

II. Qu'est-ce que le prophète a vu? C'était une vision précieuse. Ensuite, il en entend l'explication. La vision était chargée de consolation et de promesses. Zacharie voit un homme ; cet homme est le Christ, l'Ange de l'Alliance. L'époque de Zacharie avait besoin d'un assistant ayant le caractère d'un homme et d'un « homme de guerre » ; car c'était une saison de guerre et de tumulte. Zacharie le voit sur un cheval roux.

Et Christ, comme un homme monté sur un cheval, se tient prêt à voler rapidement au secours et à la défense de Son peuple. Le prophète parle des myrtes. Les vrais croyants sont des arbres que Christ lui-même a plantés ; des arbres de justice, enracinés dans le sol de ses mérites, et florissant par la grâce de son Saint-Esprit. Tels sont tous les enfants de Dieu ici-bas. L'homme parmi les myrtes « se tenait » ; le Seigneur demeure parmi son peuple. ( FW Krumreacher, DD )

Derrière lui, il y avait des chevaux rouges, tachetés et blancs...

La vision des chevaux de Zacharie

I. Le nom de cette vision parabolique. « La Parole du Seigneur. » La pensée est invisible et doit être revêtue d'une forme de mots. La plus grande pensée de Dieu au sujet des hommes nous a été révélée par Son Fils dans la chair humaine.

II. Le moment où le prophète a reçu cette « Parole du Seigneur ». "La nuit." Dieu a souvent choisi la saison de la nuit pour révéler sa pensée à ses serviteurs. La nuit, les hommes sont plus à l'abri des impressions du monde extérieur. L'obscurité et l'immobilité de la nuit jettent l'esprit sur lui-même.

III. Le sens de la Parole symbolique.

1. Les « chevaux rouges » symbolisent la guerre à venir.

2. Les chevaux blancs symbolisent la victoire.

3. Les chevaux tachetés exposaient la variété des agissements divins, ce mélange de miséricorde et de jugement qui avait été destiné à les élever à un niveau élevé parmi les nations du monde.

Cours--

(1) L'Église triomphante est destinée à servir le confort de l'Église militante.

(2) L'enfant de lumière marchant dans les ténèbres est sous la direction des anges de lumière.

(3) Le silence de Dieu face au péché n'est pas le pardon de Dieu pour le péché. ( Un ministre de Londres. )

La vision des chevaux

Je comprends que tous ces chevaux avaient des cavaliers. Il y avait donc une troupe de cavaliers ; mais le prophète dit que l'un est apparu comme le chef en chef, qui était accompagné par d'autres. Ces cavaliers revenaient d'une expédition ; car ils avaient été envoyés pour passer en revue le monde entier et ses différentes parties. Il dit donc qu'ils étaient revenus de leur voyage, et aussi que la terre entière était tranquille, que les hommes jouissaient partout de la paix et de la tranquillité.

Il semblait très inconvenant et étrange que les fidèles seuls soient opprimés par des adversités, tandis que d'autres vivaient en paix et jouissaient de leurs plaisirs. Suit enfin une réponse de Dieu. Je considère cela comme l'objet - que des cavaliers aient été présentés au prophète afin qu'il sache que Dieu ne reste pas enfermé dans le ciel et ne néglige pas les affaires des hommes, mais qu'il a, pour ainsi dire, des chevaux rapides, de sorte que Il sait ce qui se passe partout.

Le prophète attribue ici à Dieu le caractère d'un souverain en chef, qui s'enquiert de toutes les affaires des hommes. Il est, en effet, certain que toutes choses lui étaient pleinement connues avant qu'il ne crée les anges, mais Dieu assume le caractère de l'homme afin qu'il puisse nous instruire plus familièrement. temps enseigné, la vision apparut dans la nuit.

Et dans le même but est ce qu'il dit concernant les anges, qu'ils étaient dans un endroit sombre ou profond, et qu'ils étaient parmi les myrtes. Certains pensent que leur être dans un endroit profond et une ombre épaisse désigne l'état du peuple, étant celui de la douleur et de la joie ; car bien que le calme fût en partie rendu au peuple, il restait cependant beaucoup d'obscurité et beaucoup de perplexité dans leurs affaires. Il y avait un ange plus éminent que les autres, et en cela il n'y a rien d'inhabituel, car lorsque Dieu envoie une compagnie d'anges, Il donne la direction à quelqu'un.

Si nous considérons cet ange comme le Christ, l'idée est conforme à l'usage courant de l'Écriture, car Christ, nous le savons, est la tête des anges. En ce qui concerne les différentes couleurs, le prophète a sans doute compris qu'elles désignaient les offices attribués aux anges, car certains véhiculent les bienfaits de Dieu, et d'autres viennent armés de fléaux et d'épées. La conception de la vision n'est pas douteuse ; c'est que les Juifs pouvaient être assurés que les détresses qu'ils enduraient à présent ne seraient pas perpétuelles, qu'il y avait un espoir que le temple et la ville soient reconstruits, parce que Dieu était revenu en grâce auprès du peuple.

Le prophète enseigne en même temps que la construction du temple n'était pas à prévoir, mais comme un exemple de la faveur gratuite de Dieu, et cette doctrine doit aussi s'étendre à l'état de l'Église en tout temps, car d'où vient que l'Église reste en sécurité dans le monde, sauf que Dieu nous fait plaisir selon son infinie bonté ? ( Jean Calvin. )

Le cavalier dans la myrte

Par myrte grove est signifié le peuple de l'alliance, la nation d'Israël, et par le fait qu'il se trouve dans un endroit bas est indiqué leur condition alors déprimée et triste. Dans l'esprit hébreu, l'idée de beauté modeste et de fraîcheur était associée au myrte ; et c'est pourquoi nous trouvons cela introduit comme symbolique de l'Église sous le règne du Messie, quand « au lieu de la bruyère », – le symbole du monde sous la malédiction – « lèvera le myrte.

La nation juive, bien qu'à cette époque dans un état de dépression et d'affliction, était juste aux yeux de Dieu, était destinée à durer et à prospérer, et devait bientôt être visitée par lui avec miséricorde et restaurée dans la prospérité. Ceci est spécialement indiqué ici par la position parmi les myrtes du cavalier monté. Il est décrit comme l'Ange de Jéhovah ; nul autre que Dieu manifesté sous forme humaine ; le même Être qui, dans la plénitude des temps, est venu dans notre monde comme l'Ange de l'Alliance.

Pour la consolation et l'encouragement du peuple, le prophète dut leur dire que, si déprimé que fût leur état, l'Ange du Seigneur, le Chef, le Protecteur, le Rédempteur d'Israël, était toujours au milieu d'eux. Il était prêt à chevaucher pour leur défense et à juger leurs adversaires. Cela a été indiqué dans la vision par le fait qu'il était monté sur un cheval rouge, symbole de guerre et d'effusion de sang.

L'Ange du Seigneur est aussi avec eux comme leur Intercesseur auprès de Dieu. C'est pourquoi il apparaît dans cette vision comme intercédant pour eux, implorant Dieu d'avoir pitié de Jérusalem et des villes de Juda ; et maintenant que le temps du châtiment était terminé, il leur ferait grâce et leur accorderait la pleine restauration et l'établissement dans leur propre pays. Et par Lui aussi vint la réponse réconfortante au peuple : Dans cette vision, l'Ange de Jéhovah parle directement et immédiatement au Dieu invisible ; mais au prophète, il parle par l'intermédiaire de l'ange interprète.

Dieu déclare son zèle pour son peuple, son indignation contre ses ennemis et sa détermination à faire du bien à son peuple et à l'enrichir de sa générosité. Il n'est pas un spectateur indifférent de ce qui leur arrive. Il veille sur eux avec une jalousie constante, soucieux de leur bien-être et prêt à en vouloir à toute tentative de leur nuire. Il n'abandonnera jamais les siens. Quand l'abîme le plus profond de la calamité semble être atteint par eux, quand l'heure la plus sombre de leur douleur jette ses ombres sur eux, l'Ange du Seigneur, celui qui campe toujours autour de ceux qui le craignent, apparaîtra soudainement de leur côté, et les délivrera de tous leurs ennemis. ( WL Alexandre, DD )

L'homme parmi les myrtes

Comme le peuple juif est généralement considéré par le prophète dans son caractère théocratique, comme la forme sous laquelle l'Église existait alors, les doctrines générales de ces visions sont applicables à l'Église sous toutes les formes sous lesquelles elle existe. Certaines des doctrines exposées dans cette vision sont...

1. L'Église est extérieurement une chose humble et humble, négligée, souvent méprisée par le monde gai et méchant, un bosquet de myrtes, plutôt que les cèdres du Liban ( Zacharie 1:8 ).

2. Elle a, cependant, une gloire invisible que le monde ne connaît pas ; car Christ habite au milieu d'elle, plein d'amour, investi de tout pouvoir, envoyant ses anges messagers pour faire son œuvre, et préparant tout pour son triomphe final ( Zacharie 1:8 ).

3. L'heure de la plus sombre désolation pour l'Église, et du triomphe le plus hautain pour ses ennemis, est souvent l'heure même où Dieu commence son œuvre de jugement sur l'un et rendant miséricorde à l'autre ( Zacharie 1:11 ).

4. Christ intercède pour son peuple lorsqu'il en a le plus besoin, et son intercession est toujours prédominante ( Zacharie 1:12 ).

5. Dieu aura tout notre cœur, car il est jaloux de partager sa gloire avec un autre ( Zacharie 1:14 ).

6. Dieu utilise souvent des instruments pour châtier son peuple, qu'il brise et jette au feu lorsqu'il en a fini avec eux ( Zacharie 1:15 ).

7. L'Église de Dieu triomphera de tous les obstacles et vaincra tous les ennemis ( Zacharie 1:16 ).

8. Les promesses et les menaces de Dieu, bien que lentes, sont sûres. Ils ont l'éternité pour la portée de leur accomplissement ( Zacharie 1:17 ).

9. Le chef de l'Église est à la fois humain et divin. Il est appelé ici « un homme » ( Zacharie 1:8 ), et « l'Ange de Jéhovah » ( Zacharie 1:12 ). Mais l'Ange de Jéhovah est une Personne divine - même Gesenius l'admet, et le Talmud babylonien déclare que " cet homme n'est autre que le Saint ". Mais s'il est Divin et humain, Il doit être Dieu et homme en une seule personne. ( TV Moore, DD )

La deuxième vision

La vision suivante était pleine de réconfort. Alors que le petit groupe d'exilés de retour regardait nerveusement le monde puissant, les empires, qui les entouraient et les menaçaient, ils étaient remplis d'inquiétude. Comment pourraient-ils y faire face ? Il y avait Bishlam, Mithredath, Tabeel et le reste de leurs compagnons, des nations que Nebucadnetsar avait établies en Samarie ; Rehum le chancelier et Shimshai le scribe, si prêts à utiliser la plume pour exercer une influence sur les grands rois au-delà du fleuve, pour faire cesser l'œuvre de construction du temple ; et les influences réactionnaires à l'œuvre dans la cour lointaine, toujours contraires à la résurrection d'une nation soumise, comme les Juifs, qui avaient donné de telles preuves d'une indépendance invétérée.

Sous la pression irrésistible de ces forces hostiles, le travail de construction du temple avait déjà cessé depuis quinze ans, et il y avait toutes les craintes que la nouvelle résolution de se lever et de construire ne se heurte à une opposition similaire et à un sort similaire. Il y avait donc une convenance singulière dans la vision du prophète « Alors j'ai levé les yeux, et j'ai vu, et voici, quatre cornes ». Dans la langue d'un peuple pastoral comme les Juifs, la corne représente naturellement la fierté et la puissance du ravageur et de l'oppresseur du troupeau.

Le nombre « quatre » nous rappelle les points cardinaux de la boussole et indique que, partout où le peuple se tournait, il y avait des ennemis, qui ont juré de résister à leur tentative de renouveler leur vie nationale. Au nord, la Chaldée, l'Assyrie et la Samarie ; au sud, l'Egypte et l'Arabie ; à l'ouest, la Philistie ; et à l'est, Ammon et Moab. Et il est probable que l'Esprit de Dieu regarda au-delà de celles-ci vers les quatre grandes monarchies des Gentils, qui ont occupé et occupent encore les « Temps des Gentils », et qui étaient représentés dans les quatre métaux de la vision de Daniel, ou dans le quatre grandes bêtes qui, l'une après l'autre, sortirent de la mer.

Babylone et la Médo-Perse seules s'étaient encore levées ; La Grèce et Rome, cette dernière incluant les royaumes de l'Europe moderne, devaient venir. Nous ne devons pas oublier que Dieu Lui-même a donné à ces puissances mondiales leur autorité. Il dit, dans Isaïe : « J'étais en colère contre mon peuple ; J'ai profané mon héritage et je les ai Ésaïe 47:6 entre tes mains » ( Ésaïe 47:6 ).

Et dans Daniel, il lève le voile et montre que les dirigeants du monde ne représentent pas simplement la chair et le sang, mais des esprits méchants et puissants qui les animent et les inspirent ( Daniel 10:13 ). Tant que le peuple de Dieu est parfait dans sa loyauté et son obéissance envers Lui, il n'a besoin de craindre le pouvoir d'aucun adversaire quel qu'il soit ; mais quand il y a une rupture dans la sainte connexion qui le lie à eux dans une sécurité inviolable, il semble que toutes les forces du mal soient libérées pour les frapper et les ravager, jusqu'à ce que leur châtiment soit achevé, et qu'ils retournent à leur premier amour.

Si l'on nous demandait de nommer les quatre cornes qui ravagent l'Église de nos jours, il ne faudrait pas hésiter à dire que ce sont le sacerdoce, la mondanité, la science chrétienne et le spiritualisme. Dans chaque vie, il y a des expériences similaires. Parfois, lorsque nous levons les yeux, nous nous trouvons entourés d'opposition et menacés par des puissances hostiles. Pensez à l'hostie martyre qui a témoigné pour Dieu à chaque époque, et qui pourrait réitérer les paroles du plus grand Souffrant de tous.

« Beaucoup de taureaux m'ont entouré, de puissants taureaux de Basan m'ont assailli tout autour ; ils me bâillonnent avec leur gueule comme un lion vorace et rugissant. Ignace, qui se plaint que ses gardiens étaient comme « dix léopards, qui ne font qu'empirer lorsqu'ils sont bien traités » ; Blandina, la fille esclave ; Germanicus, le noble jeune homme ; les Vaudois, dont les torts ont suscité la colère de Cromwell et la muse de Milton ; les Pays-Bas, dans leur long conflit avec Philippe, lorsque les chefs virent leurs maisons recouvertes de nouveau par l'océan dont leurs ancêtres les avaient rachetés ; Madame Guyon, assaillie de mari, de belle-mère, de serviteurs et de prêtres ; Samuel Rutherford, et des centaines de son temps, harcelé par la haine la plus féroce et la plus insatiable ; William Tyndale, le célèbre traducteur de la Bible anglaise ; Jean G.

Paton, assailli de sauvages, ce sont des spécimens d'une multitude que personne ne peut dénombrer, de toutes les nations, tribus et peuples, qui ont eu la vision des quatre cornes. Mais il y a quelque chose au-delà ; et ce n'est sûrement pas sans signification que le prophète dit : « Le Seigneur m'a montré quatre charpentiers » (ou forgerons, RV). Nous n'avons aucune peine à discerner nous-mêmes les sources d'alarme ; mais nous avons besoin d'une main divine pour révéler notre délivrance assurée.

«Et Elisée pria et dit : Seigneur, je te prie, ouvre ses yeux, afin qu'il voie. Et le Seigneur ouvrit les yeux du jeune homme et il vit ; et voici, la montagne était pleine de chevaux et de chars de feu autour d'Elisée. Pour Babylone, le « charpentier » était Cyrus ; pour la Perse, Alexandre ; pour la Grèce, le romain ; pour Rome, la Gaule. Très différents les uns des autres, très impitoyables et impitoyables ; mais très bien adapté à leur travail.

Commentant ce passage, feu CH Spurgeon a déclaré : « Celui qui veut ouvrir une huître ne doit pas utiliser de rasoir ; pour certaines œuvres, il faut moins de délicatesse et plus de force ; la providence ne trouve pas de clercs, ni d'architectes, ni de gentilshommes pour couper les cornes, mais des charpentiers. Le travail a besoin d'un homme qui, quand il a du travail à faire, y met toute sa force et bat avec son marteau, ou coupe le bois qui se trouve devant lui avec force et force.

Ne craignons pas pour la cause de Dieu ; quand les cornes deviennent trop gênantes, les charpentiers seront prêts à les effilocher. Souvenez-vous qu'à chaque époque, il a trouvé son messager approprié. Athanase a effiloché l'arianisme et le manichéisme d'Augustin ; Luther a effiloché le pouvoir du pape en Allemagne et rugueux Hugh Latimer en Angleterre ; Wesley et Whitefield ont effiloché l'indifférence religieuse du siècle dernier.

Quand Haldane se rendit à Genève, il fit éclater le scepticisme qui détruisait les églises helvète et gallio. Le Seigneur sait où trouver ses serviteurs, et quand l'heure prédestinée sonnera, l'ouvrier se tiendra prêt. enfant de Dieu ! il y a eu beaucoup de cornes occupées à te disperser. Année après année, ils ont fait de tristes ravages dans tes projets et t'ont coûté des larmes amères. Mais ton ami tout-puissant est très mécontent qu'ils t'aient fait plus de mal que ses desseins de châtiment ne l'exigeaient, et il a décidé qu'ils seront effilochés. ( FB Meyer, BA )

Le gouvernement de Dieu du monde

Parmi les diverses manières dont Dieu s'est révélé aux hommes d'autrefois, les visions étaient peut-être les plus fréquentes et les plus impressionnantes. Il apparaît au prophète dans six visions distinctes. Les visions étaient marquées par ces quatre caractéristiques. Ils étaient

(1) Mentale. Contrairement à toutes les autres créatures sur terre, l'homme a un organe visuel interne ; il peut voir avec son esprit. Cela se voit chez les poètes, tels que Milton, Spenser, etc. Les allégoristes, tels que Bunyan, etc.

(2) Symbolique. Des objets étranges et grotesques ont été vus. Ces objets étaient tous symboliques ; ils avaient une signification spirituelle. Ils étaient

(3) Divin. Tous les hommes, à moins qu'ils ne soient totalement dépourvus du sentiment poétique, ont parfois des visions, non seulement des visions endormies, mais des visions éveillées. Mais rarement, peut-être, ces visions sont divines. Ils étaient

(4) Prophétique. Ils indiquent ici l'avenir du royaume moral de Dieu sur la terre. Les hommes au génie élevé et sanctifié, ont souvent dans leurs visions un aperçu des « choses à venir ». Cette vision semble nous donner un aperçu du gouvernement moral de Dieu sur le monde. Il nous emmène derrière le voile des phénomènes et nous montre des principes et des agences qui bougent, façonnent et contrôlent tout.

I. Elle est menée en relation avec des agences mystérieuses. Qu'est-ce que le prophète a vu? «Je vis de nuit, et voici un homme monté sur un cheval roux, et il se tenait parmi les myrtes qui étaient au fond ; et derrière lui il y avait des chevaux roux, tachetés et blancs.» Qui sont ils? Anges non déchus et hommes saints. Ceux-ci, par millions, se tiennent près de son trône, prompts à obéir à ses ordres. En ce qui concerne ces agents, deux réflexions sont suggérées :

1. Qu'ils sont sous le commandement d'un esprit transcendant. La plupart des exposants considèrent l'homme sur le cheval rouge, et qui se tenait parmi les myrtes, comme un personnage non moins que l'Ange de l'Alliance, le Grand Messie. Ce même homme est apparu à Abraham dans les plaines de Mature, à Jacob avant sa rencontre avec Ésaü, à Nez au buisson ardent, à Josué à Jéricho, l'épée tirée à la main. Le voici sur le « cheval rouge », emblème de la guerre. C'est un grand chef moral. Une autre pensée suggérée est--

(1) Qu'il existe des commandes variées. « Derrière lui, il y avait des chevaux roux, tachetés et blancs. » C'est la troupe qui a suivi l'homme. Lorsque les yeux du serviteur d'Elisée s'ouvrirent, il vit une "montagne pleine de chevaux et de chars de feu autour d'Elisée". Les chevaux sont des emblèmes de force et de rapidité. Dans l'armée du Christ, il y a des armées puissantes et rapides en mouvement. « Ne sont-ils pas tous des esprits au service ? » Combien les ministres de Dieu sont infiniment variés - variés en nature et en mesure de faculté, en expérience, en accomplissement et en aspect aussi - les trônes, les principautés, les pouvoirs et les dominations. En ce qui concerne ces agents, il est suggéré--

2. Que le monde entier est leur sphère d'action. « Ce sont eux que le Seigneur a envoyés pour parcourir la terre. »

(1) Ils « vont et viennent » à travers la terre. Ils voyagent toujours; certains sont rapides comme l'éclair dans leur vitesse ; certains d'entre eux sont « pleins d'yeux » et voient toutes choses.

(2) Ils connaissent l'état du monde. « Nous avons parcouru la terre çà et là, et voici, toute la terre est immobile et au repos. » « Au repos », non dans le repos de la justice, non dans le repos de la bonté, mais dans la sécurité charnelle et le péché. Un autre fait suggéré par rapport au gouvernement de Dieu dans le monde est--

II. Qu'il a non seulement des difficultés, mais aussi un interprète. « Alors j'ai dit, ô mon seigneur, qu'est-ce que c'est ? »

1. Les difficultés du gouvernement de Dieu. Qu'est-ce que c'est? Le prophète ne comprenait pas ces étranges apparences ; et, stupéfait, il s'écrie : Qu'est-ce que c'est ? Quel homme réfléchi n'a pas posé une question comme celle-ci concernant le gouvernement divin maintes et maintes fois ? "Qu'est-ce que c'est? Quels sont ces éléments, ces forces, ces lois, ces existences, ces événements ? Que sont-ils? Sont-ils des messagers de miséricorde ou de justice ? mon seigneur, qu'est-ce que c'est ? Nous avançons tous dans le mystère.

2. L'interprète du gouvernement de Dieu. Qui a répondu à la question "L'homme qui se tenait parmi les myrtes a répondu et a dit: Ce sont eux." Une autre créature, l'ange qui leur parlait, fut interrogée en premier ; mais la réponse ne vint pas de lui, mais de l'homme, Jésus-Christ. Dans Apocalypse 5:2 , « un ange fort » est représenté comme criant d'une voix forte concernant les mystères du gouvernement de Dieu, demandant qui a pu « perdre les sceaux » ; mais personne n'a été trouvé dans le ciel, sur la terre ou sous la terre digne d'« ouvrir et lire le livre ». Il n'y en a eu qu'un trouvé. "C'était l'Agneau au milieu du trône." Christ est le seul interprète de Dieu. Il est le Logos.

III. Qu'il est particulièrement concerné par les intérêts de son peuple. Son peuple est censé être représenté ici par les « arbres à myrte ». L'Église juive à cette époque n'était pas comme une forêt de cèdres majestueux, mais un bosquet de myrtes, fragile et obscur.

1. Ceux-ci semblent être le centre des opérations divines sur la terre. Maintenant, dans les myrtes se trouve «l'homme monté sur un cheval rouge». Et dans les myrtes se trouvaient les « chevaux rouges, tachetés et blancs », toute la troupe était là. Les « arbres à myrte » semblaient être le centre de tous les agents. De là, ils ont commencé leur mission, et ils y sont retournés. La véritable Église est le temple, la résidence de Dieu lui-même.

2. L'objet d'une intercession spéciale. « Alors l'Ange de l'Éternel répondit et dit : Éternel des armées, jusqu'à quand n'auras-tu pas pitié de Jérusalem et des villes de Juda, contre lesquelles tu t'es indigné ces soixante et dix ans ? La durée de leur captivité à Babylone. Qui est l'ange qui fait cet appel ? C'est lui qui « vivra toujours pour intercéder pour nous ». « Si quelqu'un a péché, il a un avocat auprès du Père, Jésus-Christ le juste. »

3. Les sujets de la communication divine. "Le Seigneur a répondu à l'ange qui m'a parlé, avec de bonnes paroles et des paroles confortables." Le prophète est ici chargé de proclamer...

(1) Le zèle de Dieu en faveur de Jérusalem. « Crie en disant : Ainsi parle l'Éternel des armées. »

(2) Son mécontentement pour les ennemis de Jérusalem. « Je suis très mécontent des païens. » Son but miséricordieux était de bénir Jérusalem. « C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur », etc. ( Homéliste. )