Zacharie 10:5

Parce que le Seigneur est avec eux

Jéhovah avec son peuple

Il n'y a rien qui marque avec autant d'emphase et qui décrit si indubitablement le peuple du Dieu vivant comme sa propre présence avec eux.

1. Le Seigneur est avec Son Église relativement. Ce n'est qu'un tiers, et peut-être un petit tiers. Nous pourrions diviser notre propre pays en un tiers d'ennemis déclarés, un tiers de faux professeurs et un tiers de vrais chrétiens. La troisième partie seulement sont des personnages vraiment spirituels, ayant la bénédiction de la piété vitale. Ceux-ci resteront ; ils seront « laissés ». Dieu est avec eux relativement, c'est-à-dire qu'il est avec eux dans une alliance éternelle.

2. Le Seigneur est avec Son Église à titre expérimental. Dieu a toujours été avec Son Église, en tant que corps, et avec les membres individuels.

3. Le Seigneur est perpétuellement avec son Église. C'est sa promesse : « Je suis avec vous toujours, même jusqu'à la fin du monde.

Considérez comment ce fait que Jéhovah est avec son peuple, explique certains mystères. « Parce que le Seigneur est avec eux. »

1. Ensuite, ils combattront victorieusement et avec succès. Cela explique pourquoi leurs ennemis ne peuvent pas les détruire.

2. Pour cette même raison, la vérité de Dieu doit triompher. Notez le caractère distinct de l'Église et leur destin, tels qu'ils sont énoncés dans ce texte. La vie divine est un gage de vie éternelle. Ii que Dieu soit avec vous, votre religion est une chose de la vie. Le oui et l'amen de Dieu sont marqués sur Son peuple. ( Joseph Irons. )

Victoire, unification et béatitude loin du bien

I. Victoire. Cette victoire était...

1. Terminé. Les ennemis ont été piétinés comme « de la boue dans les rues ».

2. Divin. « Parce que le Seigneur est avec eux. »

3. Revigorant. « Je fortifierai la maison de Juda. » Ils seraient renforcés par leur victoire, non seulement en richesse et en sécurité, mais en courage.

4. Vaste. « Et ceux d'Éphraïm seront comme un homme fort, et leur cœur se réjouira comme à cause du vin : oui, leurs enfants le verront et se réjouiront ; leur cœur se réjouira dans le Seigneur. « Le prophète s'était, dit Hengstenberg, d'abord occupé de Juda, le centre du peuple de Dieu. Dans Zacharie 10:6 il parle de Juda et d'Éphraïm ensemble.

Dans ce verset et ceux qui suivent, il fixe particulièrement son attention sur Éphraïm, qui ressemblait au temps du prophète à un sarment desséché qui avait été coupé de la vigne. Il promet d'abord que les descendants des citoyens de l'ancien royaume des dix tribus prendront également part au glorieux conflit, puis annonce le retour des dix tribus de leur exil, qui devait être la condition de leur participation à la bataille. . Maintenant, tous ces faits liés à cette victoire s'appliquent à cette victoire la plus grandiose de toutes, la victoire de toutes les âmes vraies sur l'erreur et le mal.

II. Unification. « Je vais siffler pour eux et les rassembler », etc. Observez--

1. La facilité avec laquelle le rassemblement gagne s'effectuer. "Je vais siffler [ou siffler] pour eux." Le mot est compris comme se référant à un sifflet particulier utilisé par le berger pour rassembler son troupeau dispersé, ou par ceux qui ont la garde des abeilles, pour les amener dans la ruche. "Comme les brebis s'assemblent à l'appel bien connu du berger, comme les abeilles suivent en essaims la note aiguë du maître des abeilles, de même le Seigneur devrait, par ses propres moyens, rassembler son peuple dispersé de leurs dispersions, quelle que soit la distance, et les amener à lui et à leur héritage. Avec quelle facilité Dieu fait son œuvre ; un simple regard, un souffle, un mot !

2. Les régions auxquelles le rassemblement s'étendra. « Et je les sèmerai parmi le peuple », ou, comme il devrait être traduit, « bien que je les ai dispersés parmi les nations », - « et ils se souviendront de moi dans des pays lointains [régions éloignées] ; ils vivront avec leurs enfants et reviendront. Ils avaient été dispersés, non seulement à travers l'Égypte et l'Assyrie. Il ne dit pas que tous les Juifs reviendront, mais une grande multitude est impliquée.

3. La scène sur laquelle le rassemblement aura lieu. « Je les ferai encore sortir du pays d'Égypte », etc.

4. Les catastrophes nationales qu'entraînera le rassemblement. « Et il traversera la mer avec affliction, et frappera les vagues de la mer, et tous les abîmes du fleuve se dessécheront. » Il y a évidemment ici une allusion à leur première délivrance d'Egypte ; et cela signifie que quelque chose de similaire à cet événement se produira au cours de leur rassemblement (voir Exode 24:4 ).

« Et l'orgueil de l'Assyrie sera abattu, et le sceptre de l'Égypte s'en ira. » L'idée est probablement que, de même que " les vantardises hautaines de Sennachérib et le pouvoir sceptique de Pharaon se sont avérés faibles et inutiles contre la puissance de Jéhovah dans les temps anciens, ainsi toute l'opposition combinée des ennemis les plus invétérés se révélera dans les jours à venir . Devant lui, lorsqu'il avait un dessein à accomplir, ou promettre à son peuple d'accomplir, tout orgueil devrait être abaissé, tout pouvoir déconcerté, tout conseil tourné à la folie.

» Maintenant il y a une unification, dont ce n'est qu'un faible emblème, l'unification du bien de tous les âges. « Ils viendront de l'orient et de l'occident, du nord et du midi, et s'assiéront avec Isaac et Jacob. Quelle union bénie est-ce là !

III. Bénédiction. Voici la force la plus élevée. « Et je les fortifierai dans le Seigneur »

1. Qu'il s'agisse de leur force nationale, de leur sécurité dans leur propre pays ou de leur force morale, la force de la foi en Lui, ou de tout, une chose est claire : être fortifié dans le Seigneur est la force la plus élevée. on peut avoir. La plus grande bénédiction de la vie est la force : la force physique, à faire avec facilité et à endurer avec patience. Force intellectuelle, force pour maîtriser avec aisance tous les grands problèmes de la vie, et pour parvenir à une théorie de l'être dans laquelle l'entendement peut reposer libre de tout doute perturbateur.

Ces forces sont des bénédictions ; mais la force morale, la force de résister au mal, de poursuivre le bien, de servir Dieu Tout-Puissant avec acceptation et de bénir la race avec des influences bienfaisantes, c'est en effet la perfection de notre béatitude. « Soyez forts dans le Seigneur et dans la puissance de sa puissance », dit Paul. « Il donne du pouvoir aux faibles, et à ceux qui n'ont pas de force, il augmente la force. »

2. Voici l'exercice le plus élevé. « Ils marcheront en son nom, dit le Seigneur. »

(1) Tous les hommes vivants doivent suivre le chemin qui est « de haut en bas ». La vie humaine est faite de « hauts » et de « bas » ; la route n'est pas lisse et plate, mais accidentée et vallonnée, parfois en haut et parfois en bas : en haut aujourd'hui et en bas demain.

(2) Cette route ne peut être parcourue joyeusement qu'en la parcourant au « nom » du Seigneur. Une reconnaissance pratique de sa présence et de ses prétentions à notre suprême révérence et adoration. ( homéliste. )

Juda et Joseph

Il ne fait aucun doute que le développement progressif des grands principes de la Réforme a conduit à une découverte correspondante du devoir et de l'obligation des chrétiens envers l'ancien peuple de Dieu. Mais notre intérêt pour la question juive devrait être basé sur de solides principes scripturaires. Si nous limitons notre vue exclusivement aux espoirs que présente la prophétie non réalisée, nous risquons de nous livrer à des spéculations incompatibles avec l'histoire du passé et inconciliables avec le devoir présent.

Si nous bornons l'attention à l'aspect présent du peuple juif, à l'exclusion de la considération de la prophétie, nous descendons dans l'arène de l'opportunité politique. Les destinées du monde sont inséparablement liées au peuple juif. Dans tout effort pour l'évangélisation du Juif, il y a trois points qui demandent attention.

I. Les personnes vers lesquelles nous adressons nos efforts. Dans le texte, nous avons une adresse aux deux grandes divisions de la nation, Juda et Joseph ou Israël ; et une bénédiction commune aux deux est assurée en vertu de la relation d'alliance dans laquelle Dieu se tient mutuellement envers eux. « Je suis l'Éternel, leur Dieu », Si nous pouvons trouver des traces de Juda, et aucune de Joseph, ces derniers sont probablement en réserve et, tôt ou tard, ils jouiront de la miséricorde promise.

On objecte que les paroles du texte ont été accomplies lors de la restauration des Juifs après la captivité à Babylone. Mais la prophétie de Zacharie fut transmise au reste qui était revenu. Si Zacharie prédit des bénédictions plus complètes que toutes celles qui avaient été appréciées jusqu'à la période de la restauration de Babylone, quand ont-elles été appréciées ? Si les deux divisions ou familles d'Israël revenaient après la captivité babylonienne, la distinction entre Juda et Éphraïm était terminée ; et les conditions de l'alliance nationale avec Abraham, Isaac et Jacob, en ce qui concernait le pays, la ville et la possession de l'héritage, devaient avoir été accomplies. Mais les faits de la cause ne correspondent à aucune des principales dispositions de l'alliance.

1. Au lieu d'une augmentation, il y a eu une diminution de la population.

2. L'étendue du territoire habité par les Juifs après la captivité était encore plus limitée que celle qui avait été attribuée aux tribus par Josué, et bien moindre que celle qui avait été promise à Abraham.

3. Leur régime civil ne correspondait pas à la promesse ( Ézéchiel 37:22 ; Osée 1:11 ).

4. Si le retour de Babylone était une restauration, et qu'une seule restauration est mentionnée par les prophètes, alors comment pouvons-nous expliquer la déclaration complète dans notre texte : « Ils seront comme si je ne les avais pas rejetés » ? Où sont les myriades d'Israélites qui, dans leur cachette, ont existé et se sont multipliées, pour autant que nous le sachions, depuis l'époque de Shahnaneser jusqu'à maintenant ? Le petit reste séjournant dans ces parties occidentales du monde ne peut être considéré que comme des émigrants d'une nation vaste et peuplée, dont la localité est encore inconnue et non visitée par nous.

II. Les raisons de supposer que tout succès accompagnera nos efforts. Nous pouvons supposer que la nation d'Israël n'a pas perdu sa place dans le dessein divin. Aussi secrètement et obscurément que ce soit pour nous, les Juifs occupent une position aussi importante et influente par rapport aux autres nations du monde qu'au temps jadis. Les fortunes d'Israël ont toujours été liées aux destinées des nations ; et nous n'avons aucune raison de supposer que cette règle universelle de l'administration divine a été ou sera écartée.

Les Juifs ont été et sont l'index de la prophétie. Nous authentifions la chronologie et équilibrons l'exactitude historique en faisant référence à ce peuple merveilleux. Si, sous la dispensation de l'Ancien Testament, les royaumes des Gentils accomplissaient leur course désignée autour du centre visible d'Israël, nous devons également croire que sous le Nouveau Testament, qui est un supplément de l'Ancien, les empires du monde tournent maintenant. autour du même centre, bien qu'obscur et invisible.

III. Le privilège de participer à ces efforts.

1. C'est un privilège d'avoir continuellement la grâce de la foi et de la prière. L'effort pour le bien d'Israël est une œuvre de foi du premier au dernier. Aucun avantage temporel ou international ne peut entrer en considération ; aucun motif mondain ou égoïste ne peut être imputé à ceux qui s'y engagent. L'ami d'Israël marche par la foi, non par la vue. Quel encouragement est maintenant présenté dans les résultats du travail pour les Juifs ! Mais la miséricorde envers Israël est la miséricorde envers le monde.

Dieu a déclaré sa volonté concernant « les précieux fils de Sion ». C'est un privilège de savoir que la vérité de la Parole de Dieu est testée par sa fidélité à Israël. Ce qui est promis aux individus est promis à la nation. Si les promesses (telles que Ésaïe 24:1 ; Ésaïe 25:1 ; Ésaïe 26:1 .

; Os 13 :14 ; 1 Corinthiens 15:54 ; Matthieu 23:39 , etc.) n'appartiennent pas à la nation, ils ne nous appartiennent pas. Ce serait une étrange incohérence pour nous, en tant que Gentils, d'employer ces passages comme fondement de notre espérance d'une résurrection, et de les refuser à la nation juive, qui les lisait littéralement comme une promesse à leurs pères ( Actes 23:6 ; Actes 24:21 ; Actes 26:6 ).

Attendons-nous le retour du Christ ? Concilions donc l'existence contemporaine de la Jérusalem terrestre et céleste. Jésus, la lumière des Gentils, est la gloire de son peuple Israël. La plénitude des gentils et la gloire d'Israël couleront ensemble. Comme l'éclatement soudain de deux fontaines, ils rejoindront leurs ruisseaux vivants, et rempliront à débordement les canaux préparés depuis longtemps, et inonderont l'univers de bénédiction, et la «connaissance de la gloire du Seigneur couvrira la terre comme les eaux couvriront le mer." ( WR Fremantle, MA )