Zacharie 11:8

Mon âme les détestait, et leur âme aussi me détestait

Une aversion mutuelle entre Dieu et l'homme

I. Cet antagonisme moral mutuel est manifestement anormal. Il n'est pas concevable que le Créateur de l'univers tout-sage et tout-amour crée des êtres qu'il détesterait et qui le détesteraient. Une telle idée s'oppose à la fois à nos intuitions et à nos conclusions. Dans l'état primitif de l'humanité, Dieu aimait l'homme, et l'homme aimait Dieu.

II. Cet antagonisme moral mutuel implique un tort de la part de l'homme. Pour la pureté et la droiture infinies, détester les corrompus et les injustes n'est pas seulement juste, mais une nécessité du caractère divin. Il a horreur du péché ; c'est la « chose abominable » qu'il hait. C'est sa gloire. Mais que l'homme L'abhorre, c'est le grand péché, le péché de la fonte, la source de tous les autres péchés.

III. Cet antagonisme moral mutuel explique le péché et la misère du monde. Pourquoi le monde regorge-t-il de mensonges, de malhonnêtes et d'oppressions, d'impiétés, de cruautés et d'impiétés ? Parce que les âmes humaines ne sont pas en suprême sympathie avec le suprêmement bon, parce qu'elles sont en inimitié avec Dieu, parce que Dieu déteste le péché.

IV. Cet antagonisme moral mutuel fait valoir la nécessité d'une réconciliation. Le grand besoin du monde est la réconciliation de l'homme avec le caractère et l'amitié de Dieu. Une telle réconciliation ne nécessite aucun changement de la part de Dieu. Son dégoût est le dégoût de l'amour, l'amour dégoût du mal et du misérable. Le changement doit être de la part de l'homme. Dieu était en Christ réconciliant le monde avec lui-même. ( homéliste. )

Rejet divin

Il arrive un moment dans l'histoire des nations incorrigibles et des individus incorrigibles où ils sont rejetés du ciel.

I. La cause de cet événement lamentable. « Mon âme les déteste. »

II. Le résultat. Les résultats ici sont triples.

1. La cessation de la miséricorde divine. "Je ne te nourrirai pas."

2. Abandon à l'auto-ruine. « Que celui-là meurt, qu'il meure ; et que cela doit être retranché, qu'il soit retranché. "Le salaire du péché est la mort." « Le péché, quand il est accompli, produit la mort. »

3. Délivrance aux bourreaux mutuels. "Et que les autres mangent à chacun la chair d'un autre." Tous ces résultats ont été réalisés dans un sens matériel dans le rejet du peuple juif. Josèphe nous dit que lors de la destruction de Jérusalem, la peste, la famine et la discorde intestinale ont fait des émeutes parmi le peuple rejeté par Dieu. Ces maux matériels ne sont que de faibles emblèmes des maux spirituels qui doivent être réalisés par toute âme rejetée par Dieu.

III.Le signe. "Et j'ai pris mon bâton, même la Beauté, et je l'ai coupé en morceaux, afin que je puisse rompre mon alliance que j'avais faite avec tout le peuple." Le divin berger est représenté comme ayant deux bâtons, ou escrocs ; les bergers ordinaires n'en ont qu'un. Les exposants dans leur interprétation de ces portées diffèrent ici comme dans la plupart des endroits ailleurs dans ce livre. Certains disent qu'ils indiquent le double soin que le Divin Pasteur prend de son peuple ; certains, les différentes méthodes de traitement suivies par le Berger Tout-Puissant envers son peuple ; certains, qu'ils se réfèrent à la maison de Juda et à la maison d'Israël, indiquant que ni l'un ni l'autre ne devait être laissé de côté dans la mission de l'œuvre du Bon Pasteur ; et certains, que celui appelé « Beauté » - qui signifie grâce - représente la dispensation miséricordieuse, sous laquelle le peuple hébreu avait été placé ;

Une chose semble claire, que la coupe du bâton appelé « Beauté » était un symbole de leur rejet de toute grâce et miséricorde futures. On peut affirmer comme une vérité générale, que toutes les âmes rejetées par le ciel ont des signes de leur condition misérable. Quels sont les signes généraux ?

1. Ignorance pratique de Dieu.

2. Soumission totale aux sens.

3. Dévotion totale à des objectifs égoïstes.

4. Insensibilité de conscience. ( homéliste. )

Abhorrer le nom de Dieu

« Au cours des dix dernières années, je (Gambetta) me suis engagé envers moi-même à éviter totalement d'introduire le nom de Dieu dans mes discours. Vous pouvez à peine croire à quel point cela a été difficile, mais j'ai réussi, Dieu merci ! (Dieu merci !) Ainsi le nom si sévèrement tabou lui vint inconsciemment aux lèvres au moment même où il se félicitait d'avoir perdu l'habitude de s'en servir. ( ED Pressense. )