Zacharie 12:9-11

Et je verserai sur la maison de David

La future effusion du Saint-Esprit à Jérusalem

Le texte nous informe que Jésus de Nazareth, que les Juifs ont crucifié, et qu'ils ont blasphémé pendant des centaines d'années, versera encore sur ces Juifs son Esprit Saint, les conduira à la repentance, pardonnera leurs péchés et les rendra en sa faveur.

I. Vérifiez le sens de cette prophétie. Les Juifs eux-mêmes admettent que le passage se réfère au Messie ; et dans l'évangile de saint Jean, les mots « ils me regarderont, celui qu'ils ont transpercé », s'appliquent à Jésus-Christ. L'œuvre qu'il promet d'accomplir est au-delà du pouvoir de tout être créé. Dieu est le seul dispensateur de Son Saint-Esprit. Le prophète Ézéchiel nous dit que c'est le Dieu même et éternel qui mettra son Esprit sur Israël.

Joël nous dit que c'est le Seigneur qui répandra son Esprit sur toute chair. L'effet de l'effusion de l'Esprit de grâce et de supplications est décrit ici comme un vrai repentir et une tristesse pour le péché ; Celui qui peut l'accorder doit donc être le Dieu vrai et éternel. Alors comment peut-il être transpercé et blessé par la maison de David ? Pour être percé, il doit avoir un corps. Ainsi le prophète annonce clairement le mystère de l'incarnation.

Considérez les personnes sur lesquelles il répandra l'esprit de grâce et de supplications. Ce sont des Juifs ; et caractérisés comme les auteurs de la mort violente du Christ. Le lieu mentionné est la Jérusalem littérale. Une autre question concerne le temps dont parle le prophète. Le jour de la Pentecôte ne peut être considéré comme accomplissant cette prédiction. Aucun autre moment ne peut être mentionné. Par conséquent, le texte nous informe qu'il y a encore un temps à venir, où le Seigneur Jésus-Christ répandra son Esprit sur les Juifs, et fera ce pour quoi il a été élevé comme Prince et Sauveur ; Il donnera à Israël la repentance et la rémission des péchés.

II. Tracez quelques inférences importantes suggérées par le sujet.

1. La restauration des Juifs dans le pays de leurs ancêtres.

2. La conversion nationale d'Israël ne se fera pas par miracle, sans recours à des moyens.

Cette prophétie de Zacharie nous assure donc que le jour vient où les brebis perdues de la maison d'Israël seront rassemblées dans le pays de leurs pères, rendues à la faveur de leur Dieu, et seront les monuments de sa grâce, comme ils ont longtemps été les victimes de sa colère et de sa juste indignation. ( A. McCaul, DD )

La promesse de l'Esprit

Dans les versets précédents, Dieu déclare ce qu'il fera pour défendre son Église. Dans le texte, il déclare ce qu'il fera pour raviver, humilier et purifier son Église.

I. La promesse. Le but divin en donnant une promesse est que nous puissions être amenés à demander son accomplissement. La promesse est, le Saint-Esprit personnellement, et dans Ses offices dans l'économie de la grâce et du salut. La promesse de l'Esprit est coextensive avec la promesse antérieure de Christ. Ce que Christ était pour l'achat, l'Esprit l'est pour l'appliquer - le salut. Toutes les autres promesses se résolvent dans celle-ci - le Saint-Esprit - comme elles l'ont fait en Christ. Dans ce cas, l'Esprit n'est pas promis en général, mais dans certains de ses offices ou opérations. Il est promis...

1. En tant qu'Esprit de grâce. Par grâce, nous entendons ces excellences combinées qui forment un caractère moral parfait. L'Esprit de grâce est l'Esprit qui les crée, les nourrit et les fait mûrir. Avoir l'Esprit de grâce, c'est avoir le Saint-Esprit qui produit cela en nous - la grâce elle-même.

2. En tant qu'Esprit de supplications. Les supplications et les prières sont le fruit immédiat du Saint-Esprit. Il conduit, ou montre, le chemin vers le trône divin. Révèle les bénédictions de la grâce. Implante le désir avide. Donne une force dominante à la foi. Provoque une importunité infatigable. En tant qu'auteur de la prière, l'Esprit est ici promis. La prière est une preuve de la présence de l'Esprit, le manque de prière est son absence.

La promesse de l'Esprit a été à l'origine faite et accomplie à Christ Lui-même. Par lui, elle appartient à tout son peuple. Cette promesse s'est accomplie à la Pentecôte. Il est toujours enregistré, et son accomplissement est également enregistré. Pourquoi sa présence n'est-elle pas ressentie et reconnue ? Il s'est déplacé sur des congrégations ces derniers temps, et encore, parfois, des individus ressentent sa puissance vivifiante. Mais les cas sont peu nombreux. Implorons Dieu pour la présence de son Esprit.

II. Les effets qui découlent de l'effusion de l'Esprit. Il découle nécessairement des termes de la promesse que la grâce et la prière suivront l'accomplissement de cette promesse. Mais le texte décrit particulièrement certains résultats de la présence de l'Esprit qui appellent une attention particulière.

1. Ceux sur qui Il descend regarderont Christ. C'est l'office de l'Esprit de glorifier Christ, comme c'était à Christ de glorifier le Père. L'Esprit fait tourner le cœur et les yeux vers le Christ, comme la fleur vers le soleil. L'attention est alors rivée sur le Christ.

2. C'est sur un Sauveur transpercé que regarde le pécheur oint de l'Esprit. Son corps transpercé du fléau, des épines, des clous et de la lance. Son cœur est transpercé de bien des chagrins. Son âme a été transpercée des flèches du Tout-Puissant, qui ont bu son Esprit. Sa réputation transpercée par la calomnie. Son humanité percée du trait mortel de la mort.

3. Celui sur qui repose l'Esprit regarde le Christ comme transpercé par lui-même. Ses péchés l'ont transpercé dans tous ces sens. Il était représenté par les crucificateurs du Christ. Il l'a de nouveau crucifié par sa conduite et l'a fait honteux. Il l'a transpercé dans son peuple et sa cause.

4. Lorsque l'Esprit a montré à un homme Christ transpercé par ses péchés, cet homme pleure. La vue du Christ transpercé lui donne une nouvelle vision du péché. Chaque péché a été une flèche tirée vers Dieu et a pénétré le cœur de Christ. Cette vue implique une nouvelle vision de l'amour du Christ - la miséricorde - la compassion. Il voit quel genre de Rédempteur il a ainsi traité. La vue du Christ transpercé lui donne un sentiment de pardon. Ses péchés ont rencontré leur punition en Christ. Un pécheur pardonné pleure. Cours--

1. La sympathie de l'Esprit avec le Fils. Il le révèle transpercé et produit le deuil.

2. Cherchez l'Esprit comme décrit ici.

3. Essayez-vous par ces fruits de sa présence. ( James Stewart. )

La promesse à l'Église

I. La promesse faite ici à l'Église, à la fois dans sa forme collective et dans chaque membre individuel.

1. La personne qui fait la promesse. Jéhovah lui-même, le Père éternel, qui a créé toutes choses par sa puissance. Qu'est-ce qui pouvait le pousser à considérer ainsi une créature aussi misérable et coupable que l'homme ? Il n'avait aucune obligation de le faire ; il n'y avait aucune nécessité de sa part ; il n'y avait rien d'aimable dans l'homme pour l'inviter. C'était son propre amour libre, souverain et immérité.

2. Les personnes à qui la promesse a été faite. Par la « maison de David » on entend ici la semence royale, et par les « habitants de Jérusalem » on entend le peuple. Les phrases incluent donc toute la nation juive. Ils étaient typiques de tout le peuple de Dieu dans les âges futurs.

3. Leur état avant l'application de la promesse. C'est un état d'ignorance des plus déplorables ; l'ignorance de Dieu dans son caractère, ses œuvres et ses exigences ; et du Seigneur Jésus-Christ et de sa médiation ; et d'eux-mêmes, leur péché, leur misère et leur besoin.

4. La promesse elle-même. « Je répandrai l'Esprit de grâce et de supplications. Il est appelé l'Esprit de grâce, parce qu'il est un Esprit de grâce ; parce qu'il est l'auteur et l'ouvrier de toute grâce dans le cœur des croyants ; parce qu'il indique nos supplications; et parce qu'il nous assiste dans l'offrande de nos supplications. La promesse est réalisée dans l'expérience de chaque vrai croyant, sans égard aux noms, aux partis ou aux dénominations.

II. Deux effets principaux impliqués. « Ils Le regarderont », etc. Qui est-ce ? Nul autre que Christ et Lui crucifié. « Ils pleureront », c'est-à - dire qu'ils posséderont la tristesse évangélique et la repentance du péché. Trois choses dans le vrai repentir--

1. Chaleureuse tristesse pour le péché.

2. Véritable confession du péché.

3. Abandon complet de celui-ci comme principe d'action. ( Griffith Williams. )

La foi et la repentance produites par l'Esprit répandu

Cette langue se réfère en premier lieu aux Juifs. Le temps vient où, à cause de Dieu déversant son Esprit sur ce peuple, ils regarderont celui qu'ils ont transpercé et se lamenteront. « Qu'ils ont percé. Cette langue s'accomplissait littéralement. Le texte admet une application légitime à d'autres que les Juifs.

I. Le besoin de l'effusion de l'Esprit pour la foi repentance. Le pécheur est décrit dans la Parole comme étant mort dans les offenses et les péchés. Non seulement le pécheur a encore besoin d'être vivifié dans ses péchés, mais le peuple même de Dieu a besoin encore et encore de la puissance vivante du même Esprit qui a d'abord régénéré ses âmes. Car même après avoir été ressuscité de sa mort naturelle, il est susceptible de sombrer dans le sommeil spirituel.

Je n'ai pas besoin de m'attarder sur la nécessité du repentir. Si tous les hommes ont péché, aucun argument n'est nécessaire pour prouver que tous les hommes doivent se repentir. Il faut dire à ceux qui voudraient se repentir que pour se repentir, ils ont besoin du pouvoir d'en haut. C'est lorsque l'Esprit est répandu que les pécheurs sont amenés à une véritable repentance, c'est-à-dire une repentance à la vie. Sans cela, il y aura toujours une timidité, un évitement de l'humiliation impliquée, - toujours un obstacle sur le chemin - et le cœur se détournera comme un arc trompeur.

Tant que le cœur n'est pas touché par l'Esprit de grâce, soit il reste dans un état d'insensibilité totale par rapport à Dieu et au péché d'une part, soit, d'autre part, il est troublé par des sentiments de reproche et de peur, mais sans être persuadé ou changé. De simples reproches naturels de conscience et les alarmes des jugements à venir peuvent étourdir le cœur pendant un certain temps, mais ils ne peuvent pas le briser ou le faire fondre.

Le peuple même de Dieu a parfois des raisons de pleurer à cause d'un cœur étroit, d'une inaptitude au service de Dieu et d'une aversion pour les choses spirituelles. Mais tandis qu'ils sont à l'étroit, l'Esprit du Seigneur n'est pas à l'étroit.

II. Les effets produits lorsque l'Esprit de Dieu est répandu -

1. En regardant vers un Seigneur transpercé, nous devons comprendre la foi dans l'un de ses exercices les plus vivants. Le croyant regarde Christ et ses blessures avec l'œil de l'esprit, tout comme les Israélites mordus par le serpent regardaient le serpent d'airain que Moïse avait élevé par l'ordre de Dieu. Chaque fois que l'Esprit est répandu d'en haut, l'effet instantané est la production de la foi. La foi, en effet, semble être la première - toujours avec le repentir - la grâce salvatrice ou spirituelle du caractère chrétien. Il doit en être ainsi, de par la nature même des choses. Notre attention est attirée dans ce passage sur deux caractéristiques de la foi salvatrice :

(1) Vous percevez qu'il ressemble à un « Seigneur transpercé ». Beaucoup ont des opinions éclairées sur la nature et le caractère de Jéhovah, qui, hélas ! n'ayez aucune de cette foi qui s'approprie le salut. Il ne suffit pas non plus que nous nous tournions vers Dieu par l'intermédiaire des opérations de ses mains dans l'œuvre de la création. La foi regarde spécialement vers Dieu le Médiateur. La foi qui sauve est une foi en Jésus le Sauveur désigné.

Il ne suffit pas non plus de considérer le Fils de Dieu comme intronisé au ciel. Si nous voulons obtenir cette puissance salvatrice qui découle de lui, nous devons regarder les blessures par lesquelles il a été transpercé et le sang qui en coule. Jamais jusqu'à ce que nous nous tournions vers un Sauveur transpercé, souffrant, saignant, nous ne trouverons nos maladies spirituelles guéries et notre âme remplie de lumière et de réconfort.

(2) Une autre caractéristique de la foi salvatrice est qu'elle conduit ceux qui la possèdent à regarder Jésus comme transpercé par eux. Mais quelle part avions- nous aux souffrances de Jésus ? Chaque pécheur a eu, en un sens, une part à infliger les souffrances auxquelles notre Seigneur a été soumis. Vous devez apprendre à relier vos péchés aux souffrances du Sauveur, Nos péchés sont les vrais ennemis et meurtriers de notre Seigneur.

Ce sont les péchés accumulés de tous et de chacun de son peuple qui l'ont pesé jusqu'au sol dans le jardin et s'est incliné la tête sur la croix. C'est une caractéristique distinctive de la foi salvatrice. Le pécheur relie son péché aux souffrances du Rédempteur. Quand il pense aux souffrances de Christ, il pense à la manière dont ses péchés ont été la cause de leur infliction, et il pense que si Christ ne les avait pas portés, il doit les avoir lui-même portés.

Il regarde ainsi Jésus, non pas tant à la lumière d'un Sauveur pour les autres qu'à la lumière de lui-même. Sa foi devient ainsi une foi en Jésus comme son Sauveur ; elle embrasse Christ et s'approprie les bénédictions qu'il a acquises.

2. Un autre effet est le deuil ou le repentir. Lorsque Paul était à Éphèse, il prêchait la repentance envers Dieu et la foi au Seigneur Jésus-Christ. C'est un sentiment de péché qui nous pousse vers le Sauveur, et nous venons au Sauveur par la foi. Le pécheur regarde Christ par l'œil de la foi, et ce faisant, il pleure et se repent. Une vision croyante de Dieu est nécessaire au plein repentir. Comment le chagrin devrait-il être l'effet d'une vision salvatrice de Christ ? Nous sommes appelés à pleurer les souffrances de notre Seigneur à cause de notre lien avec eux.

Notez quelques-unes des caractéristiques de la douleur évangélique. Le pénitent a une vision profonde du mal du péché. Le pénitent pleure son péché aussi profondément que sa plus grande perte terrestre. Mais cette douleur pour le péché n'est pas une douleur en dehors de Christ, ou indépendante de Lui ; ce n'est pas non plus une douleur sans espoir. Si les plaies de Jésus ne peuvent qu'ouvrir les plaies des genoux dans notre poitrine, elles fournissent aussi le baume qui guérit les plaies. ( J. M'Cosh. )

Effets d'une effusion de l'Esprit

Les effets immédiats de cette effusion de l'Esprit sont exposés de manière frappante. Ils sont indiqués par un esprit de grâce et de supplication excité parmi le peuple ; en regardant celui qu'ils ont transpercé, et en pleurant leur traitement à son égard dans un profond repentir et une amertume d'esprit. Et quand ils seront ainsi humiliés pour leurs péchés et regarderont avec un œil de foi celui qui est le seul Sauveur des hommes perdus, Dieu se montrera leur Père et Ami réconcilié, les recevra en sa faveur et les scellera héritiers de son royaume. En attirant mon attention sur l'œuvre du Saint-Esprit, je supposerai deux faits :

1. Que l'influence du Saint-Esprit s'exerce dans chaque cas de vraie conversion.

2. Qu'il y a des moments où cette influence est accordée avec plus d'abondance et de puissance qu'à d'autres.

1. L'un des effets d'une telle visite de miséricorde est de communiquer au peuple de Dieu un esprit de grâce et de supplication. Chaque fois que Dieu s'approche d'un peuple et s'apprête à déployer sa puissance dans la conversion des pécheurs, il éveille toujours un esprit de prière parmi ses amis ; les fait ressentir leur dépendance et leur besoin de son aide. Dans de tels moments, on a coutume de ressentir, dans le cœur du peuple de Dieu, un souci profond et tendre pour le salut des âmes qui périssent dans le péché.

Ils se réveillent de leur sommeil. Ils pleurent leur infidélité passée dans le devoir. Ils rejettent l'esprit de mondanité et d'incrédulité, et réalisent dans une certaine mesure, comme ils le devraient, les puissances du monde à venir.

2. Un autre effet est d'arrêter l'attention des impénitents et de tourner leurs pensées directement sur les choses de leur paix éternelle.

3. Un autre effet est de produire chez l'impénitent une douloureuse conviction de péché et de danger. Lorsque Dieu déverse son Esprit, un effet invariable est de convaincre les hommes du péché et de leur donner un sens permanent de son grand mal, en tant que violation de sa sainte loi.

4. Un autre effet est de couper la confiance en soi et de produire un sentiment de dépendance totale à l'égard de Dieu pour le pardon de la miséricorde et le renouvellement de la grâce.

5. Un autre effet est de renouveler le cœur et d'amener le pécheur à la repentance et à la réconciliation cordiale avec Dieu. Il est donc clair que les effets de l'effusion de l'Esprit sont tous du caractère le plus désirable et le plus heureux. ( J. Hawes, DD )

Un renouveau religieux

1. Il y aura un renouveau de la religion dans l'histoire future de l'Église qui se rassemblera chez les Juifs.

2. Ce réveil sera caractérisé par les marques invariables d'une effusion de l'Esprit, à savoir, un esprit de prière et de pénitence.

3. La prière est le baromètre de l'Église. Lorsque l'esprit de supplication est faible, il n'y a que peu de l'Esprit de Dieu, et dès que la réunion de prière commence à se remplir de suppliants sérieux, le chrétien peut espérer une bénédiction.

4. Tout vrai repentir naît de la vue d'un Sauveur mourant, celui qui est mort pour nous. La terreur peut produire des remords, seul un sentiment de péché pardonné produira un vrai repentir. La vraie repentance n'est après tout que l'amour pleurant au pied de la Croix, l'âme s'affligeant des péchés qui ont été si librement pardonnés.

5. La vraie religion est une chose personnelle, et lorsqu'elle s'empare fortement du cœur, elle entraînera l'âme à part à une lutte solitaire avec Dieu et à des actes d'humilité personnelle devant Lui ; confession des péchés passés et résolutions d'obéissance pour le temps à venir. La grâce a besoin de méditation solitaire pour grandir, tout comme la plante a besoin du repos et de l'obscurité de la nuit. ( TV Moore, DD )

L'Esprit de grâce et de supplications

En étudiant la prophétie, en vue de l'édification personnelle, il faut garder à l'esprit deux choses. La religion spirituelle est toujours et invariablement la même, malgré les différents degrés de lumière qui ont marqué des dispensations différentes et successives. Et, quelles que soient les promesses de nature purement spirituelle faites à la nation juive, elles peuvent et doivent être appliquées de manière générale et individuelle par ceux qui constituent la véritable maison de la foi à tous les âges.

Les mots du texte se réfèrent finalement au rassemblement des Juifs et à leur conversion au christianisme ; mais ils reçoivent un accomplissement intermédiaire dans le cas de chaque pécheur errant, Juif ou Gentil, qui est effectivement ramené à Dieu. Ils forment une promesse qui s'applique à l'expérience du croyant à tout moment ; une promesse à laquelle il peut s'adresser, à sa consolation inexprimable, jusqu'à ce que le langage de la prière meure sur ses lèvres et soit remplacé par des chants de louanges incessantes.

Par « l'Esprit de grâce et de supplications », nous devons comprendre cet Agent divin qui aide les infirmités des saints ; dont les influences sont d'ailleurs prédites sous la métaphore d'une effusion de grâce ; et dont la venue devait donner son plein effet au sacrifice du Rédempteur, et attribuer son caractère éminent à la dispensation évangélique.

I. De la prière comme exercice de l'âme renouvelée. La prière est le langage du cœur qui s'adresse à Dieu, soit dans la spiritualité habituelle du désir, soit par la voie de l'éjaculation silencieuse, soit au moyen de paroles immédiatement aptes à transmettre le sens de ses besoins au trône de la miséricorde céleste. Elle est fondée sur une forte conviction de pauvreté intérieure, de faiblesse et de dépendance, et est suscitée par une humble persuasion qu'elle parvient à l'oreille du Seigneur Dieu de Sabaoth.

La prière spirituelle est un effort avide et déterminé de l'âme pour s'approprier les bénédictions achetées du salut. La prière spirituelle est l'encens parfumé qui brûle sur l'autel consacré du cœur du croyant. Un processus de rénovation doit passer sur le système moral avant que l'étincelle de la vraie dévotion ne s'allume. L'homme qui s'allie volontairement au péché et à Satan ne peut pas prier ; ni celui qui est absorbé dans les soucis de ce monde qui passe ; ni celui qui s'adresse au Tout-Puissant sous l'impulsion d'une alarme soudaine, d'un chagrin excessif ou d'une anxiété occasionnelle de l'esprit.

L'exercice de la prière spirituelle est habituel à celui qui s'y livre. Ce n'est peut-être pas toujours le même emploi agréable et rafraîchissant. Trop souvent, quand l'esprit est disposé, la chair est faible. À chaque époque et période de l'Église, le peuple de Dieu a été un peuple en prière. Ensuite, nous avons ici une pierre de touche très proche de l'auto-examen. Avez-vous l'habitude de vous envoler vers un trône de grâce dans le but d'obtenir le soulagement de vos âmes accablées ?

II. L'influence collatérale de la prière spirituelle sur l'expérience.

1. Si la ferveur du sentiment saint diminue dans une certaine mesure lorsque le chrétien se retire de la chambre de présence de son Seigneur, une lueur sanctifiée reste toujours dans sa poitrine, qui lui dit que l'Esprit de grâce et de supplications ne l'a pas quitté. C'est la tendance de la prière, en excitant une appréhension continuelle de la proximité de Dieu, à produire un sentiment de crainte sacrée, une habitude de solennité, pas en effet opposée à la gaieté, mais en désaccord avec la légèreté impie.

2. La prière maintient l'esprit vivant aux réalités importantes d'un état éternel. Elle desserre ce lien d'association qui asservit l'esprit immortel, et confinerait ses éternelles sollicitudes aux vanités du temps et des sens. Le chrétien priant ôte sa spiritualité du trône de la miséricorde et la confond avec les poursuites de sa vocation temporelle.

3. La prière spirituelle tend à purifier et à adoucir nos relations les uns avec les autres. En approfondissant le canal de l'humilité, il fait couler la paix, avec tout ce qui l'accompagne : les vertus, dans un cours doux et régulier. La prière est la santé de tous ceux qui se déplacent dans son atmosphère chaleureuse. Il étouffe les sentiments d'envie, de haine et de manque de charité.

III. Les résultats directs de la prière comme moyen de grâce désigné. La prière, comme la verge de Moïse, est destinée à frapper le rocher, afin que les eaux puissent jaillir. C'est la demande du pécheur pour des bénédictions qui ne peuvent être niées ni refusées. Il est vrai que le peuple de Dieu est un peuple qui attend aussi bien qu'un peuple qui prie ; ils sont souvent tenus en suspens, parce qu'il y a un moment propice pour que la prière soit exaucée, et parce que les bénédictions spirituelles ne sont jamais envoyées prématurément.

Il est également vrai que la prière de la foi elle-même est quelquefois offerte par ignorance ou sous des impressions erronées, et par conséquent échoue en ce point particulier où la sagesse infinie la vit défectueuse. Un conseil, permettez-moi de vous offrir : ne vous contentez pas du simple acte de prière, même en tant qu'exercice spirituel. Soyez reconnaissant pour l'élargissement de votre cœur à la prière et pour un état d'esprit céleste, pendant que vous êtes prosterné devant Dieu. Mais regardez toujours au-delà de l'effort lui-même. Regardez le résultat de vos pétitions. Déduire--

1. L'importance de l'office du Saint-Esprit dans l'économie de la grâce.

2. La nécessité d'attribuer le salut entièrement et uniquement à Dieu.

3. La valeur d'une disposition à la prière considérée comme un gage ou un gage de salut. Celui qui est attiré vers la Croix sera finalement attiré vers le trône. Continuez à vous attendre à Dieu, et vous ne serez pas abandonné. ( W. Knight, MA )

L'Esprit de grâce et de supplications

I. La promesse du texte. Par la « maison de David », on entend ses descendants selon la chair, ou les princes et dirigeants des Juifs ; et par les « habitants de Jérusalem », le reste du peuple. Sur ceux-ci, le Seigneur promet de répandre son Esprit pour leur conviction, leur conversion et leur salut.

1. Le Saint-Esprit est ici promis comme « Esprit de grâce ». Il est l'auteur et le dispensateur de toute grâce, de toute bonté. Le Saint-Esprit est l'auteur de toute grâce prévenante. Nous n'abandonnons jamais vraiment le péché, nous ne nous tournons jamais vraiment vers Dieu par notre propre force ou bonté. C'est Dieu qui commence, aussi bien que perfectionne, la bonne œuvre dans nos cœurs. Le Saint-Esprit est l'auteur de toute grâce qui renouvelle et sanctifie.

Toute tentative de renouveler et de sanctifier notre cœur et notre conduite doit, si nous ne dépendons que de nous-mêmes, être entièrement vaine. L'Esprit peut nous renouveler dans la justice et la vraie sainteté à l'image de celui qui nous a créés, et faire de nous de nouvelles créatures en Jésus-Christ pour de bonnes œuvres. Le Saint-Esprit est l'auteur de toute grâce vivifiante et vivifiante. Nos âmes s'attachent trop souvent à la poussière ; nos cœurs deviennent froids et morts.

Où trouver un remède à cet état de choses affligeant ? Dans la même Fontaine d'eaux vives. L'Esprit doit nous envoyer ces douches rafraîchissantes qu'il envoie sur l'héritage de Dieu lorsqu'il est fatigué. Et le Saint-Esprit est l'auteur de toute grâce réconfortante et soutenante. Et n'avons-nous pas souvent besoin de réconfort et de soutien dans un monde comme celui-ci ?

2. Le Saint-Esprit est ici promis comme « Esprit de supplications ». Nous ne savons pas pour quoi nous devons prier comme nous le devons ; mais l'Esprit vient en aide à nos infirmités. Il le fait de diverses manières.

(1) Il nous montre notre besoin de supplications, en nous faisant connaître notre pauvreté et nos besoins spirituels. Naturellement, nous ne sommes pas du tout conscients de nos besoins spirituels. Bien que morts dans les offenses et les péchés, nous imaginons que nous vivons pour Dieu. Bien que coupables d'innombrables transgressions, nous ne ressentons pas le besoin de pardon. Nous pensons être riches et n'avoir besoin de rien. Mais l'Esprit nous convainc de notre erreur. Il nous amène à ressentir notre besoin de miséricorde et de grâce divines, ainsi que notre besoin de prière et de supplication pour eux.

(2) Il nous montre l'encouragement que nous avons à utiliser les supplications. Il prend les choses de Christ et nous les montre. Il montre Dieu en Christ réconciliant le monde avec lui-même. Il nous encourage ainsi à nous approcher du trône de la grâce et à utiliser des supplications pour les bénédictions dont nous avons besoin.

(3) Il nous incline davantage, ou nous rend disposés à le faire, en excitant en nous un désir sincère d'obtenir de telles bénédictions. Il supprime cette apathie et cette indifférence que nous ressentons naturellement, et crée en nous cette faim et cette soif de justice, ce désir ardent de bienfaits spirituels, que rien ne peut satisfaire sans une participation réelle à ceux-ci. La prière, fervente et persévérante, devient notre constant travail.

(4) Et l'Esprit nous assiste dans cet exercice saint et délicieux. Il enlève cette froideur, cette mort et cette formalité que nous sommes si susceptibles de ressentir. Il nous donne l'audace et l'accès avec confiance par la foi de Jésus.

II. Les effets qui accompagnent l'accomplissement de cette promesse. « Devra pleurer », etc. L'orateur ici est évidemment le Seigneur Jésus-Christ. Cette application du passage au Christ prouve à la fois son humanité et sa divinité. Cela prouve son humanité, car il a été transpercé. Cela prouve Sa Divinité; car qui peut communiquer l'Esprit sinon Dieu seul ? Il est ici prédit par le Seigneur, que lorsqu'il répandrait son Saint-Esprit, comme l'Esprit de grâce et de supplications, les pécheurs seraient amenés à regarder celui qu'ils avaient transpercé, et à pleurer amèrement pour leurs péchés, et spécialement pour leurs grand péché en le rejetant.

Cette prophétie s'est accomplie en partie le jour de la Pentecôte. Elle sera également plus pleinement accomplie chaque fois que la conversion des Juifs, en tant que nation, aura lieu. Mais cette prophétie s'accomplit également chaque fois que les pécheurs, Juifs ou Gentils, sont maintenant tournés vers le Seigneur. Remarquez la nature du chagrin qu'ils ressentent à une telle occasion.

1. C'est une tristesse selon Dieu. Produit dans leurs cœurs sous les opérations de l'Esprit de Dieu. Quels sont ses effets ? Il les humilie dans la poussière devant Dieu ; il adoucit leur cœur dur et insensible. C'est aussi une douleur amère, car il est dit : « Ils le pleureront, comme on pleure son fils unique. Nous pouvons à peine concevoir une douleur de nature terrestre plus amère que celle d'un père en train de pleurer son fils unique.

Les sentiments de certains sont plus rapides et plus sensibles que ceux des autres. Mais quelles que soient les différences, tous ceux qui sont réellement enseignés par l'Esprit sont amenés à voir et à ressentir le mal et l'amertume du péché, à apprendre en toute sincérité à le haïr et à l'abandonner. C'est un chagrin secret. « Le pays pleurera, chaque famille à part, et leurs femmes à part. » Et n'est-ce pas toujours le propre d'un chagrin profond et réel ? Alors demandons-nous : Que savons-nous des effets qui accompagnent l'accomplissement de la promesse dans le texte ? Comme il est important que nous ayons l'Esprit ! Et avec quelle ferveur et avec quelle persévérance devons-nous prier pour ses influences gracieuses et salvatrices ! ( D. Rees. )

Ils me regarderont, celui qu'ils ont transpercé, et ils le pleureront.

Evangile deuil fruit de la foi salvatrice

Ici, nous avons un glorieux privilège mentionné, à savoir, une vue ou une manifestation d'un Rédempteur crucifié ; et l'exercice gracieux qui est consécutif à ce privilège distinctif et glorieux. « Ils le pleureront. » D'après les paroles, nous observons que tous ceux dont le privilège est d'obtenir une découverte surnaturelle d'un Rédempteur crucifié le pleureront, comme blessés et transpercés pour leurs péchés.

I. Le privilège glorieux.

1. Bien que Christ ne soit pas maintenant visible aux yeux du corps, une vue de Lui telle qu'elle est nécessaire à l'exercice de la foi sur Lui, et une participation réelle aux bénéfices de Son achat est accessible aux personnes de ce monde.

2. Une vue spirituelle et salvatrice du Christ crucifié est ce que tous devraient s'efforcer d'obtenir lorsqu'ils assistent aux ordonnances de l'Évangile, à la dispensation de la Parole et des sacrements.

3. Une vue de Christ telle qu'elle est nécessaire à l'exercice de la foi et de la repentance est un effet de l'opération gracieuse du Saint-Esprit sur le cœur d'un pécheur.

4. Une manifestation spirituelle du Christ est particulièrement nécessaire un jour de jeûne et d'humiliation.

5. Une manifestation salvatrice du Christ est un privilège rare et distinctif.

6. Une manifestation salvatrice est toujours accompagnée d'une tristesse selon Dieu pour le péché.

II. L'exercice gracieux.

1. La tristesse selon Dieu pour le péché suppose un changement intérieur et complet de cœur, d'esprit et de nature.

2. C'est un vrai chagrin.

3. Une tristesse telle qu'elle découle d'une conviction particulière de péché.

4. C'est un grand chagrin.

5. C'est la douleur évangélique. Application--

(1) La foi et la repentance sont des fruits de l'Esprit.

(2) La vraie repentance est le fruit de la foi salvatrice.

(3) La vraie foi est rare.

(4) La formalité dans la religion s'explique facilement. ( D. Wilson, MA )

Le vrai repentir

La repentance est le premier devoir d'un pécheur sous une dispense de miséricorde ; se prépare à une juste réception du Christ comme Sauveur; et fait partie de ce nouveau et saint cours de vie que mène tout vrai chrétien. Elle accompagne tout autre exercice de piété et ne se termine que lorsque nous arrivons au ciel. Le texte contient o prédiction de la repentance et de la conversion de la nation juive. En partie accompli à la Pentecôte, en partie à être encore accompli.

I. La source d'où découle le vrai repentir. Si la vraie repentance implique un changement total de cœur, comprenant une véritable tristesse pour le péché commis contre Dieu, un abandon chaleureux de celui-ci et une acceptation de la miséricorde de Dieu telle qu'elle est révélée en Jésus-Christ, alors il est évident qu'elle doit provenir des influences de la grâce divine. En conséquence, il en est ainsi parlé de la source : « Je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem l'Esprit de grâce et de supplications.

» L'allusion est à l'effusion d'eau, qui est l'emblème habituel pour l'octroi des influences du Saint-Esprit. Rafraîchissante comme de l'eau pour ceux qui ont soif, c'est la grâce du Saint-Esprit à l'Église de Dieu. L'effet particulier de l'Esprit de Dieu dans ses opérations sur le cœur, est décrit dans les titres donnés ici au Saint-Esprit – « l'Esprit de grâce et de supplications », c'est-à-dire l'Esprit par l'influence duquel la grâce est implantée. dans l'esprit, et les supplications sont adressées au trône de miséricorde.

Le Saint-Esprit est promis comme Esprit de grâce, parce que toute grâce et sainteté procèdent de lui. En tant qu'« Esprit des supplications », car l'un des premiers effets des influences divines est la prière. Nous prions dans le Saint-Esprit. C'est par son instruction sacrée que nous découvrons notre ignorance, notre pauvreté, notre souillure, notre misère et notre danger. C'est par son enseignement que nous recevons avec foi les vérités et les promesses de l'Évangile. L'Esprit produit un retour à Dieu et une conversion complète du cœur et de la vie.

II. Le principal moyen par lequel le repentir est produit. "Ils me regarderont qu'ils ont transpercé." La repentance, d'une manière générale, jaillit de la vue d'un Sauveur crucifié. La vue du Rédempteur crucifié dont il est question dans le texte, ne peut pas être comprise comme une vue corporelle par l'œil des sens. C'est une contemplation spirituelle et rationnelle de Lui par l'œil de la pénitence et de la foi.

Assurément, il n'y a pas d'objet qui en lui-même devrait attirer si puissamment notre attention. Si les circonstances mêmes du spectacle devaient fixer notre attention, nous devrions encore plus nous émouvoir lorsque nous réfléchissons à la dignité divine de celui qui souffre. Mais ce n'est pas tout. Toi et moi avons eu une part dans cette mort. Dieu avait « rejeté sur lui l'iniquité de nous tous ». Mais que se passerait-il si tous ces malheurs et souffrances devaient être pour notre salut ! Cela ne devrait-il pas nous conduire à considérer la scène avec un sérieux encore plus intense ?

III. Les effets de l'Esprit de grâce conduisent ainsi le pécheur à regarder par la foi Celui qu'il a transpercé. Les Juifs de retour, quand ils verront par la foi leur Messie crucifié, pleureront pour leurs péchés nationaux en le perçant, et pour toutes leurs transgressions personnelles. Voir Zacharie 12:11 .

La portée spirituelle de cette prédiction s'accomplit dans chaque vrai pénitent. Le deuil du péché naîtra de cette vision de sa malignité et de sa haine que la Croix du Christ affiche. La vraie tristesse d'un pénitent découle de la vue croyante d'un Sauveur transpercé. La loi convainc du péché, mais la Croix nous apprend à le détester.

1. S'adresser au chrétien sincère - afin qu'il apprenne la place importante qu'occupe la vraie pénitence dans une vie chrétienne : le lien du repentir avec les espérances et les privilèges de l'Evangile : et que l'exercice de la repentance évangélique est lié et une conduite circonspecte.

2. Aux impies et aux impénitents. Si un sujet peut leur montrer leur obligation de se repentir, et toucher leur cœur avec le désir de le faire, c'est celui que nous venons de passer en revue. ( D. Wilson, MA )

Regard vers le transpercé

Non seulement une grâce et une faveur extérieures étaient promises aux Juifs, mais une lumière intérieure de la foi, dont l'auteur est l'Esprit ; car c'est Lui qui illumine nos esprits pour voir la bonté de Dieu, et c'est Lui aussi qui tourne nos cœurs. Comme Zacharie déclare que les Juifs « regarderaient » enfin Dieu, il s'ensuit que l'esprit de repentance et la lumière de la foi leur sont promis, afin qu'ils puissent connaître Dieu comme l'auteur de leur salut et se sentir ainsi assurés que ils sont déjà sauvés, comme à l'avenir pour se consacrer entièrement à Lui.

« Qu'ils ont percé. Ici aussi, le prophète reproche indirectement aux Juifs leur grande obstination, car Dieu les avait rétablis, et ils avaient été aussi indomptables que des bêtes sauvages : car ce piercing doit être pris métaphoriquement pour une provocation continuelle, comme s'il avait dit que les Juifs en leur perversité était comme préparée à la guerre, qu'ils aiguillonnaient et transperçaient Dieu par leur méchanceté comme par les armes de leur rébellion.

Comme alors ils avaient été tels, il dit maintenant qu'un tel changement serait opéré par Dieu qu'ils deviendraient tout à fait différents, car ils apprendraient à « regarder à Celui qu'ils » ils avaient précédemment transpercé. Jean dit que cette prophétie s'est accomplie en Christ, lorsque son côté a été percé d'une lance ( Jean 19:37 ). Et c'est le plus vrai ; car il fallait que le symbole visible fût exhibé dans la personne du Christ, afin que les Juifs sachent qu'il était le Dieu qui avait parlé par les prophètes.

Les Juifs avaient alors crucifié leur Dieu quand ils attristaient son Esprit ; mais Christ aussi fut, quant à sa chair, transpercé par eux. Et c'est ce que Jean voulait dire - que Dieu par ce symbole visible rendit évident qu'il n'avait pas seulement été jadis provoqué d'une manière honteuse par les Juifs, mais qu'enfin, en la personne de son Fils unique, ce grand péché s'ajouta à leur honteuse impiété, qu'ils transpercèrent jusqu'au côté de Christ. ( Jean Calvin. )

Regarder le Christ comme transpercé et le pleurer

Ne pouvons-nous pas considérer le passage dans lequel se trouve notre texte, comme l'un de ceux dont les prophètes eux-mêmes, par qui ils ont été prononcés, n'ont pas d'abord compris toute la portée ? Comment devrions-nous être affectés par la contemplation des souffrances et de la mort du Seigneur Jésus ?

1. Nous devrions pleurer pour penser à ce qu'il a dû endurer. Une histoire de malheur peut toucher nos cœurs de tristesse bien que nous n'ayons aucun souci personnel avec la personne à qui elle est racontée. Si nous voyions un innocent conduit à l'exécution, nos cœurs seraient grandement émus. Nous ne nous étonnons donc pas que lorsque Jésus fut livré à la volonté de ses ennemis, quand quelqu'un de si saint, si doux, si bienfaisant fut conduit pour être crucifié, le spectacle ne put être vu sans s'émouvoir.

2. Nous devrions pleurer en pensant à la méchanceté des hommes par lesquels il a été ainsi traité. Les hommes de cette génération qui a vécu quand Jésus a été crucifié, étaient-ils méchants par-dessus tous les autres avant eux, ou après eux ? Non! Bien que la tentation et l'opportunité se soient combinées pour les impliquer dans un crime, probablement le plus grand jamais perpétré sur terre, ils n'offrent qu'un spécimen de cette dépravation, elle peut être moins pleinement développée, dont nous avons tous hérité.

3. Nous devons pleurer nos propres péchés, comme nous voyons dans ce qui a été infligé à notre garant l'extrême péché et le profond démérite du péché. Combien le péché a dû être odieux aux yeux d'un Dieu saint, quand pour cela il a caché sa face à son Fils et l'a livré aux souffrances d'une mort maudite ! Remarquez certains des effets heureux du chagrin pénitent.

(1) Y céder peut apporter un soulagement même présent à l'esprit troublé.

(2) Ce chagrin peut avoir une influence bénéfique sur tous nos tempéraments et affections.

(3) Cette douleur peut témoigner de notre intérêt pour les promesses de pardon et de paix avec Dieu. Le chagrin pour le péché ne peut pas être accepté comme prix du pardon ; cependant nous pouvons trouver dans le sens de celui-ci une preuve que le changement est commencé qui doit être opéré par l'Esprit de Christ en tous ceux à qui il applique la rédemption qui est par son sang. ( James Henderson, DD )

Les pécheurs pleurent leur Seigneur transpercé

Ce qui est vrai d'un Juif converti, est vrai aussi d'un Gentil converti.

I. Le caractère de la tristesse selon Dieu. C'est comme le chagrin d'un parent pour la mort d'un enfant. Il s'agit d'un chagrin réel et non d'un simulacre. Si nous regardons dans nos cœurs, beaucoup d'entre nous verront que notre tristesse pour le péché n'est qu'un faux-semblant. C'est un chagrin profond, pas superficiel ou léger. Nous pouvons vraiment pleurer un ami, et pourtant le pleurer très peu. Ce n'est pas le cas quand nos enfants meurent. Notre chagrin est alors piquant et amer. Ce n'est pas seulement dans le cœur, mais le faire, comme très bas en lui. C'est un chagrin secret. La plupart d'entre nous, lorsque nos cœurs sont pleins, souhaitent être seuls. Des émotions profondes de toute nature nous envoient dans nos chambres.

II. Une des causes qui excitent la tristesse selon Dieu. « Regardez-moi qu'ils ont transpercé. » Qui est l'orateur ici ? Dieu Lui-même, mais Dieu en Christ. Que signifie « regarder » sur Lui ? Les actions corporelles extérieures sont utilisées pour décrire les opérations intérieures, les actions de l'esprit. Ces pénitents le considèrent comme « transpercé ». Certains disent que la raison pour laquelle les Juifs ne sont pas convertis est que nous ne leur montrons pas suffisamment le Seigneur Jésus dans Son exaltation et Sa gloire.

D'autres disent que si nous voulons valoriser davantage le Seigneur Jésus, nous devons le considérer davantage comme intronisé au ciel. Nous ne devons pas souffrir que les hommes nous induisent en erreur. Si nous voulons la vie pour nos âmes qui périssent, si nous voulons que nos cœurs durs soient brisés en morceaux, c'est sur sa croix, non sur son trône, que nous devons contempler notre Seigneur. Et ces pécheurs contrits regardent Jésus comme transpercé par eux. « Le châtiment de notre paix était sur lui », alors nous l'avons blessé.

III. Comment se fait-il que la tristesse selon Dieu découle de cette source ? Pourquoi regarder le Seigneur crucifié fait-il pleurer le croyant ? Comment, demanderais-je, peut-il en être autrement, alors que nous pensons à notre Seigneur mourant, mourant pour nous ? Apprenez la haute place que nous devons donner à la douleur du péché parmi les grâces chrétiennes. ( C. Bradley, MA )

I. L'objet ou le spectacle proposé. Il est certain qu'il s'agit ici de Christ.

1. Spécifiez et particularisez la personne du Christ, par les circonstances aimables et les plus particulières de sa mort. Pas une mort naturelle mais une mort violente. Le Psalmiste dit : « Ils m'ont percé les mains et les pieds », ce qui n'est propre qu'à la mort de la Croix. Le prophète laisse entendre que son cœur était transpercé, et cela était particulier au Christ.

2. Séparez Christ du reste de ses actions et de ses souffrances, pour voir ce à quoi nous devons spécialement nous tourner – Christ a été transpercé. La perfection de notre connaissance dans ou touchant le Christ, c'est la connaissance du Christ transpercé. Sachez-le, vous savez tout. Dans l'objet, deux choses s'offrent.

(1) La passion, ou la souffrance elle-même. Considérez le degré; car transfixerunt est un mot de gradation ; exprimant le piercing, non des fouets et des fléaux, ou des clous et des épines, mais de la pointe de la lance, qui a traversé le cœur même. Une âme peut-elle être transpercée ? Ce n'est pas un fer de lance qui pénètre dans l'âme, mais un métal d'un autre tempérament, dont la force n'engourdit et ne blesse pas moins l'âme que celles du corps. Le perçage de l'âme comprend le chagrin et le reproche.

II. Les personnes. Lorsqu'un homme est retrouvé tué, il est d'usage de demander par qui il est venu par sa mort. Nous sommes enclins à faire porter le péché de la mort de Christ sur les soldats, les bourreaux ; sur Pilate le juge ; sur les gens qui pressaient Pilate ; ou sur les anciens des Juifs qui animaient le peuple. Le prophète dit ici que ceux qui sont disposés à « le regarder », sont ceux qui « l'ont transpercé ». Dans chaque cas de condamnation à mort, le péché, et le péché seul est le meurtrier.

Ce n'était pas le propre péché de Christ pour lequel il est mort. Ce doit être pour le péché des autres que Jésus-Christ a été transpercé. Dieu a imposé sur lui les « transgressions de nous tous ». C'est le péché de nos mains polluées qui a transpercé ses mains ; la rapidité de nos pieds à faire le mal qui a cloué ses pieds ; les artifices méchants de nos têtes qui lui ont coupé la tête ; et les désirs misérables de nos cœurs qui ont transpercé son cœur. Si nous sentons que nous avons été la cause de son perçage, nous devons avoir des remords, en être percés.

III. L'acte ou le devoir imposé. Pour Le regarder. Une demande des plus naturelle et raisonnable. A ce regard le Christ nous invite. "Sur moi." Notre propre profit nous invite. Notre danger peut nous pousser à regarder. Dans l'acte lui-même, il y a trois choses.

1. Que nous le fassions avec attention.

2. Que nous le faisons souvent, encore et encore ; avec itération.

3. Que nous le faisons faire par notre nature, pour ainsi dire, en vertu d'une injonction.

Dans l'original, il s'agit d'une injonction impérative. Regardez-le et soyez transpercé. Regarde-le et perce en toi ce qui a été la cause de la percée de Christ, du péché et de ses convoitises. Comme c'est le péché qui a donné à Christ ces blessures, c'est l'amour pour nous qui l'a fait les recevoir, étant par ailleurs suffisamment responsables pour les avoir toutes évitées. De sorte qu'il était transpercé d'amour, pas moins que de grille. Et c'était cette blessure d'amour qui le faisait endurer si constamment toutes les autres.

Quel spectacle devrait nous transpercer d'amour aussi, pas moins qu'avant de douleur. Nous devrions joindre le regard avec le croire. Et en croyant, qu'est-ce que l'œil de notre espérance n'attendra pas de Lui ? Que ne ferait-il pas pour nous, que pour nous souffrirait tout cela ? Notre attente peut être réduite à ces deux choses,, la délivrance du mal de notre misère actuelle ; et la restauration au bien de notre félicité primitive Recevrons-nous toujours des grâces, même des flots de grâce, venant de Celui qui est transpercé, et n'en remettrons-nous pas de nous quelque chose en retour, qu'il attende et reçoive de nous, que de Lui avez-vous et recevez-vous quotidiennement tant de bonnes choses ? Il n'y aura aucun doute ; si l'amour qui l'a transpercé nous a bien transpercés. ( Mgr Launcelot Andrewes. )

Regard vers le Christ crucifié

Les mots se réfèrent, dans leur sens premier, à la maison de David et aux habitants de Jérusalem ; et reçu leur premier accomplissement le jour de la Pentecôte. Mais le texte nous invite aussi à regarder Celui qui a été transpercé pour nous, et à pleurer. Nous devons regarder longuement et sérieusement celui que nous avons percé, afin qu'en regardant longuement nous apprenions à pleurer, et le deuil puisse beaucoup aimer, et aimer beaucoup, puisse avoir beaucoup pardonné.

Comment regarderons-nous celui que nous avons transpercé ? Pas avec nos yeux charnels, mais avec l'œil de la foi. Nous devons nous tourner vers lui, afin de voir que le Seigneur a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. Ce sont nos mains polluées qui ont transpercé ses mains ; la rapidité de nos pieds à faire le mal qui a cloué ses pieds ; les artifices méchants de nos cœurs qui ont transpercé Son cœur. Pourtant, nous ne devons pas regarder entièrement à ses souffrances corporelles, les blessures que nous lui avons infligées sont devenues plus profondes, même à son âme, oui, l'ont transpercé de part en part de nombreuses douleurs.

Les douleurs qu'il a subies sur sa croix spirituelle étaient infiniment plus que celles qu'il a subies sur la nature. Si grandes que fussent ses souffrances corporelles, il ne recula jamais devant leur perspective. Il les voit et en parle toujours calmement. Ce n'est pas ainsi qu'Il annonce Sa Croix spirituelle, c'est la Croix intérieure qui a causé Sa passion la plus amère. Ne devons-nous pas alors le regarder et « se souvenir et être confondus, et n'ouvrirons plus jamais la bouche, à cause de notre honte », alors que nous levons les yeux vers cette croix à laquelle nos péchés l'ont cloué ? Il a été élevé sur cette Croix afin que tous, des extrémités du monde, puissent se tourner vers Lui et être sauvés.

C'est en regardant celui que nous avons transpercé que nous seuls pouvons apprendre un peu de l'amertume mortelle de nos péchés, qui pourraient ne pas être pardonnés, mais par cette affreuse effusion de sang. C'est au pied de la Croix seul que s'apprend le mystère de la Croix, et qu'une véritable estimation de nos péchés s'acquiert. ( RA Suckling, MA )

Côté percé de Jésus

Du cœur transpercé de Jésus jaillit un flot de larmes, de grâce et de prière. Pour nous aussi, en regardant le côté percé du Sauveur, s'ouvre...

I. Un flot de larmes. Le prophète prédit le temps où Israël, à la vue de l'Homme de Douleurs, éclatera en une profonde lamentation, où l'eau qui coule du côté percé du Sauveur sera changée en un ruisseau de larmes, coulant du cœur des enfants d'Israël. C'est la vérité la plus simple mais certainement aussi la plus douloureuse, que vos péchés et les miens ont amené Jésus à la Croix.

Par conséquent, un regard vers Lui doit devenir un verre de cristal qui reflète nos péchés plus distinctement, et qui nous représente dans nos péchés plus noir que ne peut le faire toute la loi du Sinaï, avec son tonnerre et ses éclairs, sa malédiction et son jugement.

II. Un flot de grâce. Dans l'Athènes antique, la miséricorde était représentée avec des yeux ruisselant de larmes, tenant dans sa main un cœur déchiré et saignant. Par la grâce de Dieu, nous avons libre accès au Père. Nous avons un Sauveur qui nous ouvre le cœur du Père et nous n'avons besoin d'aucun autre médiateur.

III. Une source de prière. Dans ces paroles prophétiques, le Seigneur déclare qu'il répandra l'Esprit de prière et de grâce. Le flot de grâce des blessures du Sauveur, qu'il fait se répandre sur nous, doit devenir une source de prière, coulant de notre cœur vers le cœur de Dieu. Il n'y a presque jamais eu de temps où les courants de la grâce divine se sont répandus aussi abondamment dans la Parole prêchée, ainsi que dans les œuvres de miséricorde et dans le zèle pour la maison du Seigneur, comme de nos jours. Mais combien de temps cela durera-t-il, si l'Esprit de supplication ne se joint pas à l'Esprit de grâce ? Et cela manque. Le nôtre est un temps sans prière. ( A. Schroter. )

Christ transpercé par nous

(aux enfants):--Il ne peut y avoir aucun doute sur la référence de ces mots. Saint Jean les cite dans son évangile et les renvoie au Christ. « Ils » sont les Juifs, et plus particulièrement les habitants de Jérusalem. Et le prophète nous informe qu'un temps vient où le peuple de Jérusalem regardera Jésus et se repentira amèrement d'avoir refusé de l'accepter comme leur Messie et leur Roi.

1. Les Juifs étaient et sont toujours le peuple de Dieu, bien qu'ils soient maintenant le peuple de Dieu en disgrâce. Il les a choisis parmi toutes les nations de la terre, et les a attirés près de Lui, et leur a donné les Écritures, et le temple, et les sacrifices, et les a ainsi préparés pour la venue du Messie, ou Christ, qui a été promis dans les prophètes. Mais quand le Messie est venu, ils L'ont rejeté.

Leur grand et terrible crime a attiré la colère de Dieu sur eux. Environ quarante ans après la crucifixion de Jésus, les Romains vinrent assiéger Jérusalem, tuèrent de nombreux Juifs et brûlèrent le magnifique temple. On nous dit expressément que cette destruction de Jérusalem était une punition pour le meurtre du Christ. Depuis lors, les Juifs ont été chassés de leur propre pays et dispersés parmi les nations de la terre.

Il y a des Juifs presque partout. Mais la Bible dit qu'un jour ils seront à nouveau rassemblés dans leur propre pays. Mais seront-ils chrétiens à leur retour ? Je crois que non. Ils rejetteront toujours le Seigneur Jésus-Christ. Mais je crois que, lorsqu'il est assailli par des ennemis, le Seigneur Jésus-Christ descendra du ciel et apparaîtra pour le secours de son peuple, pour le délivrer. À ce moment-là, ils regarderont « Celui qu'ils ont percé », et l'effet de leur regard sera qu'ils pleureront leur péché, s'en repentiront et deviendront de vrais disciples et disciples du Seigneur Jésus-Christ. Et alors ils deviendront les prédicateurs de l'Evangile les plus réussis que le monde ait jamais vus.

2. Maintenant, tournez-vous vers nous-mêmes. Il est possible de regarder Jésus, qui a été transpercé, et de dire : «Eh bien, il a été transpercé, et je m'en réjouis, car il a mérité son sort. Il a prétendu être ce qu'il n'était pas. C'est ce que pensent les Juifs aujourd'hui, et ce que beaucoup d'entre eux n'hésitent pas à dire. Et beaucoup d'entre nous sont enclins à dire : « Je n'ai rien à voir avec le piercing de Jésus. Je n'étais pas là à ce moment-là.

C'était un acte effrayant, et je suis désolé pour les souffrances de Jésus, mais je ne pense vraiment pas qu'il soit vrai en aucun sens que je l'ai transpercé ! Arrêtons-nous un instant et réfléchissons. Le Seigneur Jésus, qui était le Fils de Dieu et le Fils de l'homme, porta sur la croix tout le lourd fardeau du péché humain. Tous les péchés de toute l'humanité étaient rassemblés, pour ainsi dire, en une vaste masse horrible, et reposaient sur Lui, le porteur du péché ; et Il ne pouvait pas s'en débarrasser, ou "le ranger" sauf en mourant.

En mourant sur la croix, il nous l'a enlevé et l'a secoué lui-même. Or votre péché et le mien étaient dans cette charge, et parce que notre péché faisait partie du fardeau qui était imposé à Christ, nous avions quelque chose à voir avec sa mort. Nous avons aidé à le transpercer. Notre péché a rendu nécessaire la mort de Christ, et donc vous et moi avions vraiment quelque chose à voir avec le fait de « percer » Christ et de le clouer à sa croix.

Mais à moins que nous n'ayons l'enseignement du Saint-Esprit de Dieu, nous ne penserons jamais correctement ou ne nous sentirons pas bien dans cette affaire. C'est lorsque « l'Esprit de grâce et de supplication » a été répandu sur les habitants de Jérusalem qu'ils ont regardé celui qu'ils ont transpercé et se sont repentis de leur péché. Quel sentiment profond nous avons lorsqu'une chose est ramenée à la maison et qu'on nous fait sentir que nous l'avons fait. Si nous sentons que nous avons transpercé le Christ, deux choses se produiront.

(1) Nous aurons horreur du péché.

(2) Nous arriverons à comprendre le merveilleux amour de Dieu.

« Il n'y a pas d'amour plus grand pour l'homme que celui-ci, celui d'un homme qui donne sa vie pour ses amis. » Jésus, le Fils de Dieu, a donné sa vie pour nous ; Il est mort sur la croix pour nous ; car il n'y avait pas d'autre moyen de nous sauver de nos péchés. Sûrement, si nous n'avons pas des cœurs de pierre, nous nous sentirons reconnaissants, très reconnaissants, pour ce qu'il a fait, et nous l'aimerons parce qu'il nous a aimés le premier. ( Gordon Calthrop, MA )

Regarder à Jésus dans la douleur pénitentielle

La légende de Camille, l'artiste qui a vendu son âme au diable afin d'acquérir le pouvoir de peindre à la vie quel que soit le sujet qu'il a choisi, est pleine de suggestions. Après une longue vie de péché, Camillo a peint un tableau du Christ, l'Homme des Douleurs. Les yeux tendres et inquisiteurs étaient une telle source de contrariété pour lui et pour ses amis pécheurs qu'il a voilé l'image et est allé voir un prêtre avec son histoire.

Suivant les conseils du prêtre, il dévoila le tableau et laissa les yeux du Christ sonder son âme. Puis il sortit et fit les réparations qu'il put aux vies qu'il avait lésées. Mais il n'avait pas la paix. Le prêtre le renvoya vers le Christ dévoilé. De nouveau, il sortit et ordonna à un marchand d'acheter et de détruire chaque centimètre de toile qu'il avait peint qui suggérerait de mauvaises pensées. Il n'avait toujours pas la paix.

Encore et encore, il a été amené à réaliser, à renoncer et à défaire péché après péché. Mais la paix qu'il désirait lui fut refusée. Enfin, alors qu'il s'agenouillait pour prier devant le Christ, il réalisa qu'il avait péché, non seulement contre ses semblables, mais contre Christ, et il lui livra sa vie. Alors que les yeux du Christ regardaient la douleur et l'angoisse de son âme, il y eut aussi la joie et la paix.

En regardant Celui qui a été transpercé

Quand le regretté Dr Andrew Bonar était assis dans son bureau un jour, un homme et une femme entrèrent pour le voir au sujet de l'adhésion à l'église. Quand ils eurent dit leur mission, le docteur leur dit : « Quand quelqu'un vient à moi et souhaite se joindre à l'église, je lui pose généralement quelques questions. Maintenant, d'abord, comment en êtes-vous venu à penser à vous joindre à l'église ? Ah ! « dit la femme », c'était tout au long de notre petit fils.

Une nuit, je lui racontais que les Juifs avaient tué mon Seigneur Jésus, et comment ils l'avaient cloué sur la croix du Calvaire, et, levant les yeux vers mon visage, il m'a demandé : " Mère, est-ce que ce sont tes péchés qui l'ont cloué sur la croix ? ' Ah, monsieur, je ne pouvais pas lui répondre. J'avais une grosse boule dans la gorge; et quand il vit que je ne répondais pas, il se tourna vers son père et dit : « Père, est-ce que ce sont tes péchés qui ont cloué Jésus sur la croix ? J'ai jeté un coup d'œil à mon mari, et j'ai vu une larme briller dans ses yeux – il n'a pas pu répondre non plus.

Alors le petit garçon joignit les mains et dit : « Seigneur Jésus, ce doivent être mes péchés qui t'ont cloué sur la croix. Depuis ce temps, monsieur, c'est un garçon changé, et c'est ce qui nous a fait penser à entrer dans l'église. ( W. Thompson. )

Regarder le Christ

En traversant un cimetière avec ses parents, une petite fille les a entraînés après elle pour regarder une belle figure de pierre du Christ, avec un visage plein de souffrance et pourtant de pitié la plus tendre, appuyée sur une croix de marbre massive. Alors qu'ils s'arrêtaient pour regarder, elle baissa la tête et dit à voix basse : « J'ai fait tant de mauvaises choses, je peux à peine lever les yeux pour le regarder. Ce sont juste ceux qui ont fait « tant de mauvaises choses » qui ont besoin de lever les yeux et de Le regarder. ( Carquois. )

Le chagrin pénitentiaire

I. Les sujets. Juifs, pas Gentils. Le peuple juif avait souvent été réduit à cet état de douleur. Lorsqu'ils étaient en exil babylonien, ils pleuraient en se souvenant de « Sion ».

II. La cause de ce chagrin pénitentiel. "Je vais verser." Le prophète Joël ( Joël 2:28 ) fait référence à ce déferlement d'influence divine.

III. L'occasion de ce chagrin pénitentiel. Une vue croyante du Christ produit cette douleur pénitentielle.

IV. L'intensité de ce chagrin pénitentiel. "Et ils le pleureront comme on pleure son fils unique, et ils seront dans l'amertume pour lui, comme celui qui est dans l'amertume pour son premier-né." "Il y a peu d'états de chagrin plus profond et plus aigu que celui-ci - celui qui est ressenti par des parents affectueux lorsqu'ils sont privés de ces objets de leurs affections les plus chères." Quant au caractère poignant de cette douleur, il est en outre dit : « En ce jour-là, il y aura un grand deuil à Jérusalem, comme le deuil d'Hadadrimmon dans la vallée de Megiddon », etc.

Peut-être que le plus grand chagrin jamais connu parmi les Juifs était le chagrin dans la vallée de Megiddon, occasionné par la mort du roi Josias ( 2 Chroniques 35:24 ). Jérémie a composé un chant funèbre à l'occasion; et d'autres odes et lamentations furent composées et chantées par des hommes et des femmes. Mais le vrai chagrin pénitentiel est bien plus poignant que celui occasionné par la mort d'un fils unique ou d'un noble roi. Elle est teintée de remords moraux.

V. L'universalité de cette douleur poignante. « Le pays pleurera », etc. Toutes les familles du pays pleureront et pleureront « à part ». Le chagrin profond a soif de solitude. ( homéliste. )

Vrai deuil du Christ

Bien que cette prophétie s'accomplisse, il n'y a pas d'accomplissement complet. Il n'y avait pas, parmi les Juifs, de chagrin aussi général que celui que Zacharie décrit. Ils n'ont montré aucun signe de chagrin déchirant. Il faut chercher plus loin les pleureuses qui regardent le transpercé. Il ne fait aucun doute où ils se trouvent. Les chrétiens ont succédé à la place et occupent plus que la place des juifs ; c'est nous-mêmes qui devons « regarder celui que nous avons transpercé.

” Certains grands théologiens soutiennent que les paroles de Zacharie décrivent le deuil spécial du Carême, de la Semaine Sainte et du Vendredi Saint. En tout cas, nous avons une image de l'effet qu'une véritable vision spirituelle de la croix doit produire sur les chrétiens fidèles, et qui nous fournit un test de notre réalité et de notre sincérité du Vendredi Saint. C'est une épreuve difficile, mais nous ne devons pas reculer devant elle. C'est de la propre proposition de Dieu ; bien plus, cela se produit dans l'annonce de son dessein le plus gracieux.

Comparez nos souvenirs de deuils terrestres avec notre souvenir de la mort du Christ. Pouvons-nous dire que nous ressentons pour Christ ce que nous ressentons à la mort d'un mari ou d'une femme, d'un père ou d'une mère ? Pourtant, Dieu s'attend à ce que nous ressentions très profondément. Nous savons que la passion du Christ doit exciter en nous la douleur la plus profonde qu'on puisse imaginer. Comme il n'y a jamais eu de tristesse semblable à Sa tristesse ; comme il n'y a jamais eu de mort semblable à sa mort ; comme il n'y a jamais eu d'amour semblable à son amour, nous ne pouvons donc pas nous demander si nous devons ressentir pour lui une douleur aussi grande que celle qui jaillit de la plus sévère épreuve de nos affections humaines.

Pourtant, on peut dire que, généralement, il n'en est pas ainsi. Nous sommes bien en deçà de ce qui doit être l'état des citoyens de la vraie ville de David et des habitants de la Jérusalem chrétienne. ( MH Ricketts. )

Le rejet du Christ par l'Angleterre

Permettez-moi de mettre en ordre devant vous le plus grand péché que nous avons commis en rejetant Jésus que ne l'ont fait les Juifs. Nous avons rejeté Jésus comme Chef de l'Église. Qu'est-ce que l'Église ? C'est la plénitude de Lui qui remplit tout en tous. L'Église est le corps du Christ, dont il est la tête, pour y déverser continuellement la gloire de sa propre puissance et l'excellence de sa propre beauté et la perfection de sa propre sainteté.

C'est une Église incarnée, c'est le mystère, et non une Église désincarnée. Une Église désincarnée n'est qu'une fraction du mystère de la piété ; le mystère de la piété est Dieu manifesté dans la chair. Et l'Église était destinée à révéler toute l'excellence et la puissance de Jésus assis sur le trône de Dieu. Quels étaient les dons de l'Église ? La parole de sagesse, pour sonder toutes les choses profondes de Dieu. La parole de connaissance, pour dire tout ce qui se passait dans toutes les parties de ses domaines ; le don de la foi, pour ne jamais douter que tout ce qu'elle désirait, elle le recevrait.

Le don de guérison, d'aller de l'avant et de montrer la puissance de Jésus sur toute chair, de pardonner le péché dans l'âme et de guérir les maladies du corps. Le pouvoir des miracles, de mettre de l'ordre dans les choses de la création, de mettre de l'ordre dans tout désordre et de commander les divers pouvoirs de la nature. C'est à cela que l'Église a été appelée ; nie-le qui ose ! C'est la dignité de l'Église, mais nous la rejetons. Les Juifs ont rejeté un homme charnel, nous avons rejeté un homme dans la puissance de l'Esprit.

II. Jésus a été rejeté comme Roi des rois et Seigneur des seigneurs. C'est un titre dont il fait grand cas. C'est écrit sur son vêtement et sur sa cuisse. Mais cela a été nié ; elle est niée dans le monde entier. Dans la papauté, le pape a pris la suprématie. Dans l'Église grecque, cela est nié ; le tsar est le chef de l'Église. En Grande-Bretagne, il est nié. Qui est le Roi des rois ? - Leurs majestés le peuple. « Tout pouvoir vient du peuple. » C'est le déni le plus bas - le plus bas de tous les déni. Le pouvoir n'est plus détenu comme venant de Jésus, et il n'est plus tenu pour responsable devant Lui.

III. Un autre grand péché a été le rejet de Jésus comme propriétaire de tout : comme marchand, comme maître de maison, chef de maison, à qui appartiennent tous les biens et meubles, et tous les meubles, et toutes les provisions, et tous les trésor de la maison. Il n'y a pas un homme sur cent à qui l'idée est venue une fois, tout dans sa maison est à Christ ; tout entre les mains du banquier est à Christ ; tout dans les fonds est à Christ. Il n'y a rien qui n'ait pas l'empreinte de son nom.

IV. Nous avons rejeté Christ comme l'ami du pauvre. Qui fut d'abord le prédicateur de la bonne nouvelle aux pauvres ? Qui a béni et honoré le domaine de la pauvreté ? Qui a dit : « Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » ? Nous avons oublié de le prêcher comme celui qui porte la bonne nouvelle aux pauvres. Nous avons rejeté Celui qui était le Rédempteur de la pauvreté,, qui est son ami ; et nous avons choisi pour lui des démagogues qui ne sont pas dignes de se voir confier le plus bas des biens de la création. ( Edward Irving, AM )

Les pécheurs se repentent

Considérez le langage du prophète comme désignant un état d'esprit qui, dans ses grandes lignes, convient à tous les hommes à tous les âges, et qui doit être ressenti afin d'assurer la jouissance de la bénédiction spirituelle.

I. La douleur ici incarnée doit être considérée dans sa cause. Ici, le chagrin est lié à une seule cause. C'est la douleur à cause du péché. Le sens de son être, de sa culpabilité et de ses conséquences, est fortement pressé sur les consciences. Observer--

1. L'ordre particulier du péché. Bien que, dans leur relation avec la mort du Seigneur Jésus, les Juifs aient bien sûr été particuliers, il existe un sens important dans lequel tous les hommes doivent être considérés comme participant à la culpabilité de « L'avoir transpercé ». Sa mort était un sacrifice expiatoire ; les péchés des hommes étant la cause de ce qu'il a enduré, afin d'expier la colère et d'assurer le salut. « Il est la propitiation pour nos péchés », et c'est ainsi que chaque pécheur devient complice de la crucifixion du Seigneur de gloire.

Présenté comme le Christ l'a été aux hommes dans les instituts et par le ministère de l'Evangile, chaque pensée et chaque acte de péché, chéri et aimé, n'a été qu'un autre coup porté au Christ - portant à nouveau la Croix, attachant le ongles à nouveau.

2. Ceci étant la nature précise du péché, nous devons remarquer l'influence par laquelle la culpabilité en est reconnue et ressentie. Le pécheur n'admet aucune culpabilité; son cœur est un cœur de pierre. La conscience de culpabilité est directement attribuée à l'influence divine, l'influence du Saint-Esprit.

II. Les caractéristiques de ce chagrin. La conviction du péché, née de l'influence de l'Esprit de sépulture, conduit les hommes à ce deuil qui constitue le thème de ces versets. Ce deuil de douleur nous sera suggéré dans ses trois grandes caractéristiques d'intensité, de solitude et de prière.

III. Les résultats. L'un est le pardon : lié au pardon est la sanctification. Et le troisième résultat de cette douleur pour le péché est la joie : rien ne peut se comparer à la joie qui naît de l'espérance du pardon du péché. ( James Parsons. )