Zacharie 13:1

En ce jour-là, une fontaine sera ouverte, etc.

La fontaine de vie

À quoi le prophète peut-il se référer sinon l'exclamation de Jean : « Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde.

I. Expliquez la promesse.

1. La fontaine. Cette image représente le Rédempteur. À la différence des créatures, qui sont des « citernes, des citernes brisées, qui ne peuvent contenir d'eau », il peut très bien s'appeler la « fontaine d'eaux vives ». Il possédera lui-même une plénitude. La plénitude du chrétien est dérivée et limitée : c'est la plénitude d'un vase. Le vase est alimenté par la plénitude d'une fontaine. Cette fontaine est le Seigneur Jésus. Sa plénitude est originale et sans limites. C'est la plénitude d'un ressort.

2. La fontaine devait être ouverte. Une fontaine scellée serait inutile ; cela ne ferait que provoquer le désir. Quels seraient pour nous les excellences et les bienfaits du Sauveur s'ils étaient inaccessibles et inaccessibles ? La fontaine s'est en fait ouverte dans Ses souffrances. Les apôtres l'ont exposé doctrinalement, dans leur prédication et dans leurs épîtres.

3. Cette fontaine est ouverte pour le péché et pour l'impureté. Il y avait eu des dispositions pour la pollution cérémonielle, dans le cadre de l'économie mosaïque. La mer d'airain. Dix couches. Voir aussi la piscine de Siloé. Le péché est impureté. Sa nature même est la contamination. Le péché est une pollution des plus profondes et des plus diffuses. La conscience même est souillée. C'est la "chose abominable". Mais il y a une fontaine qui lave même les souillures de l'âme et du péché. Et il a été ouvert dans ce but précis.

II. Améliorer la vérité contenue dans la promesse. Cinq classes ont un rapport avec la vérité devant nous.

1. L'ignorant. Tels que crier, "Paix, paix, quand il n'y a pas de paix."

2. Le présomptueux. La perversion antinomienne est pire que la simple ignorance.

3. Les pharisiens, qui espèrent se purifier d'une autre manière.

4. Les peureux. Car il n'est pas facile de satisfaire la conscience des pécheurs éveillés.

5. Ceux qui par la foi se sont adressés au Sauveur, et qui savent par expérience qu'il y a en effet une fontaine ouverte pour le péché et l'impureté. ( William Jag. )

La fontaine du péché

I. Ce dont ils avaient besoin. Deux choses : la délivrance de la culpabilité et de la condamnation, et la délivrance de l'impureté du péché. Ce sont les bénédictions mêmes pour lesquelles notre texte représente la provision a été faite. La fontaine est ouverte « pour le péché et pour l'impureté ». Le premier signifiant « culpabilité », le second « pollution ». L'ensemble du contexte nous interdit de considérer la langue comme faisant référence à quelque chose de cérémoniel.

La culpabilité, contractée, et exigeant la rémission, est la culpabilité de « percer », c'est-à-dire de mettre à mort le vrai, divinement promis. Messie, et l'« impureté » désigne ces principes et dispositions impies et infernales dans l'âme d'où provient la culpabilité, par lesquels l'acte effrayant a été incité. La culpabilité était profonde. La profondeur de l'avilissement moral et de la violence était effrayante dont ceux qui s'en étaient rendus coupables avaient besoin d'être purifiés.

II. Comment ces bénédictions leur sont accordées.

1. Qu'est-ce que la fontaine ? C'est une figure double, comprenant la grâce de l'Esprit du Christ ainsi que la vertu du sang du Christ, la purification ainsi que le pardon. Les bénédictions thématiques se trouvent toujours dans l'union. Christ est mort pour que les pécheurs soient à la fois pardonnés et purifiés ; et les deux dessins étaient symboliquement indiqués par le mélange du sang et de l'eau qui coulaient de son cœur transpercé.

La fontaine signifie à la fois le sang de l'expiation du Christ et la grâce de l'Esprit du Christ ; l'un requis pour le pardon, et l'autre pour la régénération et la purification : les deux, cependant, étant inséparables ; la foi qui s'intéresse à la vertu pardonnante du sang, étant le produit de la grâce de l'Esprit, et la grâce de l'Esprit effectuant le renouvellement et la sanctification de l'âme au moyen de la doctrine qui fait connaître la vertu pardonnante du sang : c'est la même foi, sous l'action du même Esprit, qui à la fois justifie et sanctifie. Et c'est ainsi que le sang est représenté comme le moyen de purifier aussi bien que de procurer le pardon.

2. Quand cette fontaine a-t-elle été ouverte ? Quand Christ est mort ; quand Son sang a été versé sur la croix, pour la rémission des péchés ; quand le sang et l'eau coulaient en union de son côté transpercé. Tandis que strictement et correctement, la fontaine a été ouverte alors,, on pourrait dire qu'elle a été ouverte du temps où elle est venue d'abord pour être nécessaire,, du temps où l'homme a péché. Il a ensuite été ouvert par anticipation. La première promesse l'a ouvert. Au moment où l'homme est devenu pécheur, il a eu besoin des deux bénédictions du pardon et de la sanctification.

3. Comment dit-on ici qu'il est ouvert « en ce jour-là » ? La réponse est que, bien qu'il y ait eu de temps en temps, depuis que les jugements de Dieu ont frappé le peuple juif pour son incrédulité, des cas de Juifs ont été amenés à reconnaître Jésus comme le Messie et le Sauveur, et à obtenir le salut par la foi en lui ; pourtant pour la grande masse de ce peuple dispersé et pour le moment divinement abandonné, la fontaine n'a pas été ouverte.

Il a été scellé ; scellés par eux-mêmes, et pour leur incrédulité scellés judiciairement par Dieu. Lorsque le temps de la miséricorde arrivera, la fontaine sera, dans la providence de Dieu et par la grâce de Dieu, ouverte pour leur purification de leur culpabilité et de leur souillure. Il est dit d'eux : « Ils me regarderont, celui qu'ils ont transpercé, et se lamenteront. »

4. Dans quel but ? Deux : le lavage de la culpabilité et le lavage de la souillure morale. Ces deux buts étaient dans l'esprit de Dieu, comme étant également effectués par la médiation du Fils. Pour que la culpabilité du péché puisse être entièrement enlevée, et ainsi le pécheur échappe à sa punition, l'expiation était nécessaire.

5. Pour quelles personnes ? non seulement pour les rétablis d'Israël, mais pour la " maison de David et les habitants de Jérusalem ". L'idée ainsi véhiculée est celle de tous les grades, depuis les occupants royaux du palais jusqu'aux locataires de la plus basse demeure. Tous seront frappés de conviction et d'alarme ; tous ressentiront l'amertume de la contrition ; tous pleureront. Et pour tous, de la même manière, la fontaine sera ouverte. Tous en auront besoin. Tous y auront accès. Tous s'en serviront. ( Ralph Wardlaw, DD )

La meilleure fontaine

C'est une belle chose de voir jouer une fontaine. La fontaine dans le texte est la meilleure fontaine. Que signifie cette fontaine ? Cela signifie le sang que Jésus versa lorsqu'il fut pendu sur la croix. C'est en conséquence de ce que Jésus a alors souffert - du sang qu'il a versé et de la mort qu'il a subies - que Dieu pardonne les péchés des hommes et sauve leurs âmes. C'est la meilleure fontaine...

1. Parce qu'il est facile d'y accéder. Aucun long voyage n'est nécessaire. Vous pouvez le trouver partout.

2. Cela ne change jamais. D'autres fontaines sont tantôt pleines, tantôt très faibles. Illustrer par la piscine de Bethesda. C'est toujours le même.

3. En raison de ses merveilleux pouvoirs. Certaines fontaines guérissent les maladies et restaurent la santé. Ceci est conçu pour les âmes des hommes. Cela a un merveilleux pouvoir de purification, et un merveilleux pouvoir de guérison, et un merveilleux pouvoir de préservation contre les vers de l'orgueil et de l'égoïsme qui peuvent mettre nos âmes en péril, comme ils le font pour les bons navires ; un merveilleux pouvoir embellissant et un merveilleux pouvoir salvateur. ( R. Newton, DD )

Christ notre fontaine

I. En quoi Christ est-il une fontaine ? Quand il est dit que Christ est notre fontaine, cela avance deux choses :

1. Plénitude. Une fontaine n'est pas comme une citerne ; une citerne peut être pleine, mais la plénitude de celle-ci peut être vidée ; de même la plénitude d'une fontaine, mais alors une fontaine, ou une source, se remplit à nouveau immédiatement. Donc pas de citerne. Une citerne peut être pleine, mais elle ne monte pas et ne déborde pas, comme le fait une fontaine, et cela continuellement. Pour cette raison, la nature corrompue en nous est comparée à une fontaine ( Jérémie 6:7 ) - bouillonnant de vaines pensées, de désirs démesurés, d'affections corrompues.

Or, en Jésus-Christ il y a une plénitude, et c'est une plénitude de Colossiens 1:19 ( Colossiens 1:19 ), plénitude - toute plénitude, et toute plénitude demeure, et par le bon plaisir du Père. De quoi est-il plein ? Les deux choses dont nos pauvres âmes ont le plus besoin pour nous rendre heureux. Le mérite et la justice pour la justification ; et esprit et grâce pour la sanctification.

Il a assez de mérite ; Son mérite est d'une valeur infinie, suffisant pour ôter tout péché ( Hébreux 7:25 ) - capable de sauver. Il a assez d'Esprit pour nous sanctifier de bout en bout, pour briser le pouvoir de toute convoitise, pour nous fortifier pour toute bonne parole et œuvre. Il est une fontaine qui peut ouvrir en nous une fontaine jaillissant dans la vie éternelle ( Jean 4:14 ; Jean 1:16 ).

2. Utilisations - plénitude. Une fontaine est d'une grande utilité. Quelle lutte y avait-il au temps d'Abraham, au temps d'Isaac et au temps de Jacob, au sujet des puits d'eau ( Genèse 21:1 ; Genèse 26:1 ). Quand Achsah devait demander une faveur à son père Caleb, Donne-moi, dit-elle, des sources d'eau ( Juges 1:15 ).

Si nous ne demandions qu'une seule chose à notre Père céleste, il y avait des raisons pour cela, Seigneur, donne-nous une fontaine. Eh bien, béni soit son nom, il nous en a donné un. Non seulement des sources d'eau, utiles à notre homme extérieur, une terre de sources, comme Canaan mais un Christ, un Christ pour nos âmes. Une fontaine d'eau est utile pour trois choses--

(1) Pour étancher la soif. Comme le voyageur ou l'ouvrier fatigué d'une source d'eau est heureux ; quoi qu'il en soit, mais de l'eau claire. Oh, dit-il, cela m'a sauvé la vie. Les Israélites dans le désert, quand il n'y avait pas d'eau, quelle affliction pour eux. Quand ils l'avaient, c'était doux comme du miel et de l'huile ( 1 Corinthiens 10:4 ).

Or, cette fontaine est très utile à cet effet. Ton âme a-t-elle soif ? - soif de paix, de pardon, de vie, de salut, de grâce, de force ? Voici une fontaine pour toi, viens boire ( Ésaïe 55:1 )--acheter fait peur; par conséquent, venez librement. Tu es appelé ( Jean 7:37 ; Apocalypse 22:15 ).

Voir le discours de notre Seigneur Jésus avec la femme de Samarie ( Jean 4:10 ). Hélas! la plupart des hommes ne savent pas ce que cela signifie - ils ne sont sensibles à aucun besoin, et donc à aucun désir, mais ( Psaume 42:1 ) . "

(2) Pour laver la saleté. L'eau nettoie; nous ne pouvions pas dire quoi faire sans cela - rendre nos corps, nos vêtements confortables. Cette fontaine est aussi purifiante. Le péché souille, laisse une tache, une tache sur l'âme. C'est de l'impureté. La culpabilité en est ainsi : de cela nous sommes lavés par le sang de Christ, satisfaisant la justice de Dieu et faisant l'expiation ; aussi purger la conscience ( 1 Jean 1:7 ; Apocalypse 1:5 ; Hébreux 9:14 ).

La nature corrompue, qui en est la racine et le principe, est ainsi ( Psaume 14:3 ). De là, l'Esprit du Christ se lave dans la cuve de régénération ( Tite 3:4 ; 1 Corinthiens 6:11 ).

(3) Pour arroser la terre et la faire fructifier. Ils avaient des fontaines à cet effet dans leurs jardins, pour être prêts en saison sèche à aller chercher de l'eau pour rafraîchir les plantes. Ici aussi, Christ est notre fontaine. S'il ne nous a pas Ésaïe 27:3 à chaque instant, la grâce en nous Ésaïe 27:3 et mourrait ( Ésaïe 27:3 ; Ésaïe 44:3 ). Or, c'est surtout de la seconde dont parle ce texte : Jésus-Christ est une fontaine de purification ; nous avons besoin de lui en tant que tel, car nous sommes sales et souillés.

II. Quelle sorte de fontaine est le Seigneur Jésus ? En tant que fontaine purificatrice, il a ces propriétés.

1. Il est rassasié, il a de quoi nous purifier ; assez de mérite, assez d'esprit. En vertu de la loi, ils avaient des rendez-vous de purification pour les souillures cérémonielles, mais la nôtre est au-delà de la leur. Ils avaient du sang, mais ce n'était que du sang de taureaux et de boucs, et cela dans un bassin seulement ; mais nous avons le sang du Fils de Dieu, non dans un bassin, mais une fontaine qui en est pleine. Ils avaient de l'eau ; une en particulier, appelée eau de purification, faite des cendres d'une génisse rousse.

Ouvert et libre quant aux conditions. Nous disons : Qu'y a-t-il de plus gratuit qu'un cadeau ? Il est le don de Dieu ( Jean 4:10 ), le don gratuit ( Romains 5:1 .), le don indicible ( 2 Corinthiens 9:15 ).

Bien que tu n'aies aucune valeur, peu importe, Il est digne. L'acceptation cordiale Le fait nôtre. Il pardonne librement ( Ésaïe 43:25 ).

2. La seule fontaine. A part Lui, il n'y en a pas d'autre ( Actes 4:12 ). Nous pouvons penser, peut-être, comme Naaman : « Abana et Pharpar, fleuves de Damas, ne sont-ils pas meilleurs que toutes les eaux d'Israël ? ne puis-je pas m'y laver et être propre ? ( 2 Rois 5:12 ). Mais aucune autre fontaine ne fera l'affaire.

III. L'application, en quatre points.

1. Voici matière à rendre grâce à Dieu, qui...

(1) A nommé cette fontaine dans le conseil de sa volonté de toute éternité ( Jean 3:16 ).

(2) L'a ouvert dans la plénitude des temps, après qu'il ait été fermé pendant quatre mille ans ( Galates 4:4 ).

(3) nous l'a ouvert ; à nous de cette nation, pays, voisinage, de cette époque et génération présentes. Nous sommes à portée d'entendre le son joyeux.

(4) Et spécialement, qu'Il nous y a amenés et nous y a lavés. C'est certainement la miséricorde des miséricordes : « À celui qui nous a aimés et nous a lavés de nos péchés dans son propre sang » ( Apocalypse 1:5 ). C'est plus que ce que les anges peuvent dire. Lorsque dix lépreux ont été purifiés, un seul est revenu pour rendre grâce ( Luc 17:1 ).

2. Voici matière à conviction. Convaincant! De quoi? De votre besoin de cette fontaine pour vous laver. Ce qui est impur a certainement besoin d'être lavé ; mais tu es impur, je veux dire, ton âme, ton esprit, ta conscience ; intérieurement, spirituellement. Je suis sûr que tu l'étais par nature ; né dans la culpabilité et la saleté; comme un enfant trempé de sang et de souillure ( Ézéchiel 16:1 ).

Et es-tu lavé ? Quand et comment? Et par qui, et avec quoi ? Je suis sûr que chaque péché que tu as commis s'est ajouté à cette souillure originelle, et t'a rendu de plus en plus sale ( Psaume 106:39 ; Matthieu 15:19 ).

Même de vaines pensées ( Jérémie 4:17 ). Le monde aussi ( Jaques 1:27 ). Non, nos meilleurs devoirs ont leurs souillures ( Ésaïe 64:6 ). Mais il y a un genre particulier de péchés, ceux contre le septième commandement, que l'on appelle spécialement l'impureté. Et n'avons-nous été en aucune sorte coupables de cela, ni en pensée, ni en parole, ni en acte ? ( Philippe Henri. )

La fontaine s'est ouverte

I. Une fontaine. L'eau est très appréciée à l'Est. Nous ne pouvons pas nous étonner que les bénédictions spirituelles nous soient si souvent exposées dans les Écritures sous des images empruntées à l'eau. Ces images ont tout de suite trouvé leur chemin vers la compréhension et les sentiments des hommes juifs. Le Seigneur Jésus est signifié par le texte. Il est représenté comme une fontaine dans un but particulier ; non pas pour les assoiffés à boire, mais pour les impurs pour se laver.

Ici encore, le texte nous transporte dans les climats orientaux. Les ablutions corporelles y sont beaucoup plus fréquentes que chez nous. Chez les Juifs aussi, ils avaient parfois un caractère sacré. Le prophète mentionne deux choses, le péché et l'impureté, mais il n'en a qu'une dans son esprit : le péché sous la figure de l'impureté. L'impureté dégrade-t-elle tout ce qu'elle touche ? Le péché nous a donc dégradés. L'impureté est-elle une chose répugnante et répugnante ? S'il y a quelque chose de dégoûtant dans l'univers, c'est le péché.

Quand Dieu l'appelle par ce nom, il le représente comme quelque chose qu'il ne peut supporter de regarder. Dans le texte se trouve un remède à ce mal odieux. C'est un remède approprié, réel et efficace pour cela. C'est une fontaine qui peut enlever l'impureté, et est destinée à l'enlever. Cette fontaine n'est rien d'autre que le sang précieux du propre Fils bien-aimé de Dieu. Ce sang a été versé pour nous. De même que l'eau enlève l'impureté du corps, de même ce sang enlève la culpabilité du péché de l'âme.

Elle l'élimine, en libère l'âme, rend notre condition aussi sûre, et finalement aussi heureuse, que si nous n'avions jamais péché. Ce remède efficace contre le péché est décrit ici comme un remède abondant et durable. Des milliers de personnes peuvent s'y laver, et elle sera toujours aussi fluide, capable de nettoyer des milliers et des milliers d'autres.

II. A qui est destinée cette fontaine. Pour les Juifs d'abord, puis pour tous les autres.

1. L'insuffisance totale de tous les rites et ordonnances pour purifier l'âme du péché. Qui étaient ces hommes ? Les hommes mêmes à qui appartenait la loi, avec tous ses sacrifices. Lorsque la culpabilité les opprimait ou que la conscience les inquiétait, ils pouvaient en quelques minutes être dans leur temple et participer à ses sacrifices et à son service. Mais le texte s'adresse à eux comme s'ils étaient les païens eux-mêmes. Toutes leurs ordonnances légales ne pouvaient expier leur culpabilité. I est de même avec nos sacrements chrétiens. Dieu les a ordonnés, non pour ôter le péché, mais pour que nous nous en souvenions, et de ce sang qui peut l'ôter.

2. On nous enseigne ici la toute-suffisance du sang de Christ pour purifier l'âme. Il n'y a pas de culpabilité trop grande pour que le sang de Christ puisse laver, aucun pécheur qu'il ne puisse récupérer et sauver.

III. Le temps où cette fontaine sera ouverte à ces hommes pécheurs. "En ce jour." Le jour de la crucifixion de notre Seigneur. Ils indiquent également un jour encore à venir, où les Juifs en tant que nation seront amenés à la repentance et à la réception de Christ. Apprendre--

1. Il ne peut y avoir de véritable connaissance de Christ sans repentance.

2. Partout où il y a une vraie repentance là aussi Dieu donnera à la fin une vraie connaissance de son salut. Souhaitons que nous puissions tous apprendre de cette Écriture à rechercher pour nous-mêmes une conscience plus profonde du péché, une tristesse plus sincère et plus durable à cause de cela ! ( C. Bradley. )

La fontaine du péché et de l'impureté

Le prophète nous amène à considérer les souillures légales tellement et si pleinement développées dans l'Ancien Testament, et nous conduit à travers elles à regarder la grande maladie du péché - la lèpre de l'âme.

I. La grande impureté, la lèpre spirituelle de l'âme. C'est cela qui souille un homme. Ce n'est pas la pauvreté; ce n'est pas une maladie ni une maladie, aussi terrible soit-elle, même pécheresse. Ce qui souille un homme. Cette lèpre intérieure fait de l'homme une offense à Dieu. Ce mal envahit le monde, et pourtant les hommes y sont aussi insensibles que s'il n'y avait pas de vérité en lui.

II. Une fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté. La fontaine est le sang de Jésus. Une fontaine bouillonnante, toujours pleine, toujours abondante.

III. On dit que cette fontaine est ouverte. Autrefois, cette fontaine appartenait exclusivement aux prêtres et aux Juifs ; maintenant, c'est pour toute la maison de David et pour tous les habitants de Jérusalem. Elle est là, une fontaine sans couvercle, ouverte et gratuite pour les plus vils. ( JH Evans. )

La fontaine s'est ouverte

Le texte contient une prédiction importante qui s'est accomplie en Christ. Il se rapporte aux conséquences de sa mort, à l'égard de son peuple, et montre à quel point cet événement était d'une grande importance pour toute l'Église chrétienne. L'accomplissement montre avec quelle confiance et avec quel confort nous pouvons nous fier à la grande doctrine de l'expiation qu'il implique.

I. La promesse de prendre des dispositions contre les effets du péché.

1. Le prophète parle d'une fontaine à ouvrir. Une fontaine est proprement la source ou la source des eaux. Les sources ou les fontaines sont appelées « vivantes », quand elles ne cèdent jamais ou ne s'arrêtent jamais, mais envoient toujours leurs ruisseaux.

2. Le sang de Christ a été versé expressément, par nomination de Dieu, et par alliance avec le Fils de Dieu, pour l'expiation de la culpabilité humaine, et pour la purification et la purification des hommes pécheurs.

3. Il y a une plénitude et une suffisance inépuisables de mérite dans ce sang du Rédempteur pour l'expiation complète du péché humain. Dans ses propriétés expiatoires et purificatrices, le sang d'Emmanuel est aussi infini que la miséricorde de Dieu qu'il procure aux pécheurs, et à l'exercice de laquelle il prépare la voie.

4. Ce sang de Jésus-Christ peut-il être approprié au cas et aux besoins de tout pécheur qui vient. Les pécheurs peuvent s'appliquer avec conviction à ce sang et en obtenir non seulement la purification dont ils ont besoin, mais aussi un pardon abondant, une paix substantielle et une espérance vivifiante.

II. Les personnes pour qui cette disposition contre les effets du péché est promise.

1. Par cette expression, le prophète entendait principalement l'ancien peuple de Dieu, les Juifs. Mais les Juifs, en tant que peuple particulier de Dieu, étaient un type de Chrétiens, et Son peuple partout, Ce n'est pas une présomption en nous de conclure, comme nous l'avons déjà supposé, que cette disposition promise nous est destinée.

2. La double phrase peut désigner à la fois les riches et les pauvres dans l'Église de Dieu.

III. Le moment où la promesse devait être vérifiée. La promesse s'est en fait accomplie le jour de la crucifixion du Sauveur au Calvaire. ( J. Jacques, MA )

La fontaine ouverte

L'application de cette prophétie au Messie est hors de tout doute. Il contient l'annonce d'un remède divinement désigné et efficace pour la culpabilité et la misère de l'homme.

1. La certitude de cette disposition. « Il y aura une fontaine. »

2. La perpétuité de cette disposition.

3. La gratuité de cette disposition.

4. La suffisance de cette disposition. ( WG Barrett. )

Le Seigneur Jésus-Christ une fontaine

I. Dans quel sens le Seigneur Jésus peut-il être représenté comme la fontaine ouverte ? En opposition à ces nombreuses citernes brisées d'invention humaine auxquelles les hommes ont tendance à s'appliquer. En opposition à ces ruisseaux, à ces ruisseaux, qui sont parfois bons, mais qui bientôt s'écoulent et se perdent. En vertu de la loi, diverses couches étaient préparées dans le but de se purifier de la culpabilité cérémonielle et de la pollution. Jésus est une fontaine en opposition à tous ces types et images. Le Seigneur Jésus est la fontaine, parce qu'il contient lui-même dans sa propre puissance, dans sa propre essence, une plénitude inépuisable et perpétuelle.

II. Dans quel but le Seigneur Jésus est cette fontaine. Pour le péché et pour l'impureté. Tout péché est impureté. La répétition de l'expression donne des vues plus larges de l'efficacité de la foi et de la grâce de notre Seigneur. Dans le but de donner du réconfort et de la paix au croyant, les termes sont doublés. Cette fontaine purifie non seulement de la culpabilité du péché, mais aussi du pouvoir accusateur et terrifiant du péché dans la conscience.

III. A qui est-il ouvert ? « La maison de David et les habitants de Jérusalem. » En Orient, il y avait souvent des querelles sur les fontaines ; celui-ci est gratuit pour tous. Une fontaine ouverte, à laquelle tous les rangs, toutes les stations, tous les âges, toutes les conditions, peuvent se rendre. ( Loi de l'archidiacre. )

La fontaine s'est ouverte

I. La fontaine qui s'ouvre.

1. La plénitude de la grâce divine. Ce n'est pas un ruisseau gaspillant, qui épuise bientôt ses réserves, mais une fontaine qui ne fait jamais défaut, coulant toujours en abondance pour chaque demande. Le Seigneur Jéhovah est nommé catégoriquement : « Le Dieu de toute grâce ». Des millions de personnes ont été rafraîchies par cette fontaine, et elle n'est toujours pas diminuée. Il y a « assez pour tous, et assez pour toujours ».

2. La gratuité de la grâce divine. Ce n'est pas une fontaine scellée et interdite ; mais librement ouvert et accessible à tous. Personne n'est exclu de participer à ses bénédictions les plus riches ( Apocalypse 22:17 ). Aucun mérite personnel, ou valeur morale, n'est requis dans ses destinataires volontaires.

II. La période à laquelle il a été ouvert. « En ce jour-là », etc. Lorsque cette expression apparaît dans les écrits prophétiques, elle fait généralement référence à l'apparition réelle ou au règne spirituel du Messie. Mais nous devons remarquer en ce qui concerne cette fontaine, que--

1. Il a été virtuellement ouvert dans le schéma original de rédemption. Selon la promesse gracieuse de Dieu à l'humanité, le Christ est appelé « l'Agneau immolé dès la fondation du monde ».

2. Elle s'est effectivement ouverte dans l'œuvre médiatrice du Rédempteur. Lorsque la plénitude des temps fut venue, Christ fut manifesté dans la chair, pour accomplir la volonté de Dieu et procurer le salut des pécheurs. Il a ensuite complètement ouvert cette fontaine, en accomplissant toute justice en sa propre personne - devenant la propitiation pour nos péchés - en ressuscitant pour notre justification - en montant au ciel pour être notre avocat auprès du Père - et en diffusant une plus grande dispensation de le Saint-Esprit ; il a été ministériellement ouvert dans les travaux et les écrits des Apôtres, en tant qu'« ambassadeurs du Christ » ( 1 Corinthiens 1:23 ; 1 Corinthiens 1:30 ) ; et il continue toujours ouvert.

III. Les personnes à qui il est ouvert. « La maison de David et les habitants de Jérusalem. » C'est très évident--

1. Cette fontaine était principalement ouverte aux Juifs. Aux Juifs, Christ a été promis, et à eux il est venu comme son propre peuple, selon la chair. Son ministère personnel leur était généralement réservé ; et il ordonna à ses apôtres d'ouvrir leur commission à Jérusalem et de prêcher l'Évangile d'abord aux « brebis perdues de la maison d'Israël » ( Luc 24:46 ).

2. Cette fontaine est maintenant gracieusement ouverte aux Gentils. Les bénédictions du Messie ne devaient pas être confinées à l'Église juive, il a été envoyé pour être la lumière des Gentils et pour le salut jusqu'aux extrémités de la terre. « Par la grâce de Dieu, il a goûté la mort pour tout homme. »

IV. Le but pour lequel il est ouvert. C'est « pour le péché et pour l'impureté ». Cela implique--

1. Une fontaine est ouverte pour l'expiation du péché. La mort de Christ était un sacrifice parfait, par lequel une expiation a été faite pour les péchés de l'humanité.

2. Une fontaine est ouverte pour la destruction du péché. Elle doit non seulement être expiée sacrificiellement, mais détruite personnellement. Le Fils de Dieu effectue cette destruction par le mérite de sa mort, et l'opération de sa grâce ( Tite 2:14 ). Tout péché est une impureté morale, et propage sa maladie infectieuse par tous les pouvoirs, à la fois du corps et de l'âme.

Les purifications cérémonielles prévues par la loi étaient emblématiques de l'efficacité de cette fontaine ( Hébreux 9:13 ). ( Squelettes de sermons. )

La fontaine s'est ouverte

L'accomplissement de cette prophétie n'a encore jamais eu lieu, et sera probablement considérablement postérieur à notre époque. Bien qu'elle ne soit pas accomplie pour les Juifs, la fontaine est ouverte pour nous.

I. Quelle est cette fontaine ? Les anciens Juifs avaient leurs sacrifices et leurs oblations purificatrices. Ils sont maintenant restés longtemps sans sacrifice ni sacerdoce. Nous ne devons pas comprendre que ces fontaines lévitiques seront rouvertes, comme certains l'ont rêvé. Le sang des animaux pourrait être un moyen institué pour ôter une culpabilité cérémonielle, qui laissait pourtant le pécheur tel qu'il était auparavant, à l'égard du gouverneur du monde ; mais il n'était pas apte à éliminer la culpabilité morale, parce qu'il manquait aux deux grands principes d'une véritable expiation, une manifestation du mal du péché et une démonstration du gouvernement juste de Dieu. Ceux-ci se rencontrent en Christ, qui est la vraie fontaine.

II. Son efficacité. Dans l'élimination du « péché et de l'impureté ».

1. Le péché est la « transgression de la loi ». La loi est transgressée de trois manières, par une violation de ses préceptes, par une négligence de ses injonctions et par un défaut dans son observance. Mettre tous sous la peine de mort.

2. Impureté (marge, « séparation pour impureté »). Allusion aux arrangements du système lévitique ; typique de la manière dont le péché sépare l'âme de Dieu.

III. Le jour où la fontaine est ouverte. Le jour de la crucifixion de notre Seigneur. Le jour où l'Évangile est prêché pour la première fois dans un pays païen. Le jour où un « Esprit de grâce et de supplication » se déverse. Chaque fois qu'un pénitent pleure. Par tous les moyens de grâce, ce pardon peut être répété et notre nature pécheresse purifiée. Nous n'avons jamais besoin d'assister à aucune des ordonnances du culte religieux sans recevoir une application renouvelée du sang du Christ, et une nouvelle communication de la grâce sanctifiante. ( R. Watson. )

La fontaine s'est ouverte

Dans le texte, le prophète anticipe la manifestation personnelle du Messie et les avantages indicibles pour l'humanité de son sacrifice expiatoire.

I. La fontaine qui s'ouvre. La fontaine est une métaphore. Il représente le caractère médiateur du Christ. Comme source et moyen de salut pour la race humaine. Une fontaine ouverte implique--

1. La plénitude de la grâce divine. C'est une fontaine infaillible, qui coule toujours en abondance pour chaque demande.

2. La gratuité de la grâce divine. Il n'est pas scellé, mais librement ouvert, et accessible à tous.

II. La période à laquelle il a été ouvert. "En ce jour." Cette expression, dans les écrits prophétiques, se réfère généralement à l'apparition réelle ou au règne spirituel du Messie. Il se réfère à l'assomption de Christ de notre nature et au sacrifice pour nos péchés.

1. Il a été virtuellement ouvert dans le schéma original de rédemption.

2. Elle s'est effectivement ouverte dans l'œuvre médiatrice du Rédempteur.

III. Les personnes à qui il est ouvert.

1. Cette fontaine était principalement ouverte aux Juifs.

2. Il est maintenant gracieusement ouvert aux Gentils.

IV. Le but pour lequel il est ouvert. C'est « pour le péché et pour l'impureté ». Cela implique--

1. Une fontaine est ouverte pour l'expiation du péché. La mort de Christ était un sacrifice parfait, par lequel une expiation a été faite pour les péchés de l'humanité.

2. Une fontaine est ouverte pour la destruction du péché. Les purifications cérémonielles prévues par la loi étaient emblématiques de l'efficacité de cette fontaine. ( C. Siméon, MA )

La nouvelle économie de la grâce

Ce n'est pas à l'avènement d'une personne, ni à la survenance d'un événement historique quelconque, que la prophétie au début de cette section se réfère : ce qui est annoncé, c'est l'établissement de l'économie de la grâce, l'introduction du royaume de Dieu. , dont le libre accès doit être donné à tous, petits et grands. Il y avait des dispositions pour la purification du péché et de l'impureté de tous sans respect des personnes ; le juif d'abord, mais aussi le grec.

La manifestation de ceci fut par l'apparition de notre Sauveur Jésus-Christ, qui est venu ôter le péché par le sacrifice de lui-même ; mais c'est la chose faite plutôt que l'auteur qui est ici annoncée. C'est pour la maison de David et les habitants de Jérusalem que cette fontaine est censée être ouverte. Ils semblent se tromper gravement, cependant, qui en déduisent que cette prophétie se réfère à la conversion finale du peuple juif.

Les prophètes ont l'habitude de décrire la nouvelle dispensation dans un langage emprunté à la condition et aux usages de l'ancien, et nous les interprétons correctement en gardant cela à l'esprit, nous comprenons leurs descriptions, non comme des représentations de simples faits historiques, mais comme servant de copie et ombre des choses célestes, et comme trouvant leur accomplissement dans les crises et les conditions du royaume de Dieu sur terre.

Ils partent de la présomption que l'Israël de Dieu ne devait jamais être aboli, que sa continuité ne devait jamais être interrompue, que bien que l'Israël national extérieur puisse être rejeté, à cause de leur rejet du Bon Pasteur, le vrai Israël, le réalité dont l'autre n'était que le symbole, l'Israël qui était vraiment Israël, devait continuer à jamais. Cette idée que notre Seigneur et ses apôtres ont adoptée et mise en œuvre dans leur enseignement et leurs administrations. ( WL Alexandre, DD )

Une fontaine pour le péché

La rémission des péchés et la sanctification, éliminant la culpabilité du péché par la grâce de Dieu en pardonnant les péchés par le sang de Christ, et la vertu de Son sang appliquée par l'Esprit et saisie par la foi, pour purger toute impureté du péché ; cela est comparé à une fontaine jaillissante ouverte à tous, par opposition à la petite quantité d'eau apportée dans le temple pour les lavages légaux. Cet avantage sera très visible envers Israël converti, lorsque le Rédempteur détournera l'iniquité de Jacob.

1. Le grand et principal privilège de l'Evangile est la rémission et la purification du péché, qui, comme ils ne sont réalisables que par la foi en saisissant le sang de Christ et la grâce de Dieu offerte par lui dans l'Evangile, donc sans ceux-ci, pas d'autres avantages par l'Evangile servira beaucoup, ou sera à l'aise.

2. La grâce gratuite de Dieu envers l'homme perdu, et la vertu du sang du Christ est un trésor inépuisable, et qui ne peut être vaincu, avec la grandeur et la multiplicité du péché chez ceux qui s'y enfuient, car c'est une fontaine ou une source.

3. Le pardon et la vertu pour la purification du péché ne sont pas seulement achetés, et le chemin qui y est rendu manifeste, par la mort de Christ, donnant accès à Dieu par lui ; mais il est avancé dans l'offre de l'Évangile et du ministère de la Parole, afin que personne ne puisse prétendre l'ignorance, ni que quiconque en ait besoin ne se retire d'une offre si gratuite, « Une fontaine s'est ouverte ».

4. De même que les plus grands doivent être dans la vénération de Christ pour cet avantage, même ceux qui ont les plus grands dons et sont les dirigeants des autres, de même les plus vils de l'Église, cependant ils ne sont pas égaux aux autres en dons, mais ont un intérêt similaire avec eux dans cette prestation d'épargne.

5. Lorsque le Seigneur répand sur son peuple l'esprit de repentance et d'humiliation, c'est un précurseur d'amples manifestations de la grâce de Dieu, en ouvrant les trésors de l'Évangile par le ministère de la Parole, et en accordant le pardon , et la croissance de la pureté. Car, lorsque «le pays se lamentera», «en ce jour-là, une fontaine sera ouverte». ( George Hutcheson. )

Une parole pleine d'Evangile

Le douzième chapitre de Zacharie s'occupe principalement des indications d'un jour particulier. Ainsi, nous lisons encore et encore : « En ce jour-là » (verset 3) ; « En ce jour-là » (verset 4) ; « En ce jour-là » (verset 6) ; « En ce jour-là » (verset 8); « En ce jour-là » (verset 9); et « En ce jour-là », au début du treizième chapitre : « En ce jour-là, une fontaine sera ouverte. » La référence n'est pas en réalité à un jour particulier ; le jour n'était pas le même, le calendrier était rempli de ce jour particulier, et pourtant le jour était singulier de tous les autres jours autour de lui.

Dans tous les cas précédents, nous ne trouvons rien d'égal à la musique que l'on découvre au début du treizième chapitre. Nous lisons : « En ce jour-là, je ferai de Jérusalem une pierre pesante » ; « En ce jour-là, je frapperai chaque cheval d'étonnement, et son cavalier de folie » ; « En ce jour-là, je ferai des gouverneurs de Juda comme un foyer de feu parmi les bois, et comme un flambeau de feu dans une gerbe » ; « En ce jour-là, il y aura un grand deuil à Jérusalem » ; mais maintenant, au chapitre treizième, « En ce jour-là, il y aura une fontaine ouverte pour le péché et pour l'impureté » - une fontaine d'eau, une fontaine vivante, cachée tout le temps dans le roc ; pas une nouvelle fontaine, la fontaine était toujours là, mais pas toujours ouverte ; son existence a été reconnue par beaucoup d'une action cérémonielle.

Nous lisons de l'eau dans le Livre des Nombres qui est connue dans l'hébreu littéral comme "l'eau du péché", c'est-à-dire l'eau qui était appliquée à la purification des offenses morales et spirituelles, Nous nous réjouissons de donner une interprétation évangélique à cette fontaine. Nous appelons Jésus-Christ le Fils de Dieu, la fontaine qui a été ouverte pour le péché et pour l'impureté. Il a offert de purifier les hommes, Il a offert de rafraîchir les âmes des hommes avec de l'eau vive; Il est décrit comme l'Eau de la terre ou l'Eau du ciel.

David n'a pas ouvert la fontaine, la fontaine a été ouverte dans sa maison; la grammaire même suggère un acte extérieur et surveillant. Dans cette fontaine vivante, nous reconnaissons le miracle suprême de Dieu. Pour qui la fontaine est-elle ouverte ? Pour une classe spéciale, et pour cette classe seulement. Il n'est pas ouvert aux pharisiens, aux justes ou à ceux qui voudraient se frayer un chemin vers le ciel. Cette fontaine est ouverte pour le péché et pour l'impureté.

Un homme est-il conscient du péché ? Voici la fontaine. Est-ce qu'un homme s'est assis près des rivières d'eau et lui a apporté du savon et du nitre, et a essayé de nettoyer sa vie des taches de péché, et a-t-il consciemment et pitoyablement échoué dans sa tentative ? Voici la fontaine ouverte pour l'impureté. Avons-nous essayé cette fontaine? Tant que nous ne l'avons pas essayé, nous ne pouvons pas le condamner ; jusqu'à ce que nous soyons allés à lui et assis à côté d'elle et avons invoqué l'esprit de son créateur, nous ne pouvons pas dire quelle vertu il possède. ( Joseph Parker, DD )

La fontaine de vie

La mythologie ancienne raconte que celui qui découvrit dans ses pérégrinations une fontaine aux qualités particulières, et en s'y baignant, se trouva doté de l'immortalité. Dans l'Ecriture Sainte, cette fiction est transformée en un fait solide. La plénitude du Sauveur est originale et illimitée ; la plénitude d'une source toujours coulante et jamais diminuée. Toute l'abondance de la grâce gratuite de Dieu nous est versée de cette source infaillible.

La fontaine de vie s'est ouverte le jour où le Divin Rédempteur a souffert et est mort pour nous. Pendant la brève période du ministère de notre Sauveur, la fontaine coulait en ruisseaux partiels, mais à sa mort, elle s'ouvrit complètement et pour toujours. La loi mosaïque avait amplement prévu la pollution cérémonielle, et il y avait des étangs, comme celui de Siloé, où les maladies corporelles pouvaient être guéries, mais l'âme devait être lavée dans une autre fontaine.

Les taches du péché étaient si profondes et si omniprésentes, que même la conscience elle-même était souillée, et « la bénédiction éternelle du lavage céleste de Dieu » pouvait seule rendre l'âme prête pour sa présence et sa gloire. Une telle provision, en conséquence, a été faite, et une fontaine a été ouverte pour le péché et pour l'impureté. Il y a ceux qui espèrent se purifier par leurs propres méthodes.

Dieu aurait-il ouvert cette fontaine, si une autre aurait suffi ? La fontaine est ouverte dans les moyens de la grâce ; dans les invitations de la Parole de Dieu ; dans la proximité, la puissance, la grâce de notre adorable Seigneur et Sauveur. ( John N. Norton. )

L'âge de l'évangile

I. C'est un « jour » pour l'abondance d'influences de purification du péché.

Pour les Juifs, se laver du péché et de l'impureté cérémonielle était une idée qu'ils connaissaient bien. Elle était imposée par la loi ( Nombres 8:7 , voir aussi Ézéchiel 36:25 ). Que le péché et l'impureté sont dans le monde. C'est un fait écrit dans toute l'histoire, patent à l'observation et à la conscience de tout homme.

2. La suppression du péché est la grande nécessité du monde. Son existence est la cause de toutes les misères du monde, physiques, sociales, politiques, religieuses.

3. Les dispositions pour sa suppression abondent. "Une fontaine s'est ouverte." Le péché et l'impureté ne sont pas une partie essentielle de la nature humaine. Les hommes ont vécu sans péché, et les hommes du ciel vivent maintenant. C'est une simple tache sur la nature humaine, séparable d'elle, et les moyens de séparation sont fournis, fournis dans l'Evangile. C'est une fontaine.

Cela implique--

1. Abondance. Ce n'est pas un ruisseau, un ruisseau, un lac, mais une fontaine. Qu'est-ce que la fontaine ? Amour infini. Cela implique--

2. Liberté. Fluide, toujours ouvert à tous. Cela implique--

3. Perpétuité. Le soleil le plus chaud n'assèche pas la fontaine. Il a une sous-connexion avec les profondeurs illimitées.

II. C'est un « jour » où l'idolâtrie sera totalement abolie. Quel âge béni ce sera, quand tous les hommes sur la face de la terre auront leurs âmes centrées dans l'amour et la dévotion sur le seul grand et commun Père de nous tous !

III. C'est un « jour » où tous les faux enseignements religieux cesseront. « Et je ferai sortir du pays les prophètes et les esprits impurs », etc.

1. Les faux enseignants religieux sont de grandes malédictions pour une communauté. Ceci est impliqué dans la promesse ici de leur destruction. Ils trompent les âmes sur le plus vital de tous les points.

2. Les faux enseignants religieux peuvent devenir des objets d'indignation même pour leurs plus proches parents. Dieu merci, il y a un âge de réalité à venir, un âge où les hommes reculeront devant les impostures comme devant les "démons vils".

3. Les faux enseignants auront en ce « jour » honte d'exercer leur mission. Si de faux prophètes devaient continuer à exercer leur fonction, ils devront le faire...

(1) en secret ;

(2) et renonçant à leur profession.

Si leur désaveu est mis en doute, ils se réfugieront dans le mensonge. « Et l'on lui dira : quelles sont ces blessures entre tes mains ? Alors il répondra : Ceux avec qui j'ai été blessé dans la maison de mes amis.

Le Christ purifie aussi bien qu'il pardonne

Un criminel, condamné à mort par notre loi, ne peut être épargné que par le roi autorisant le ministre de l'Intérieur à faire grâce ou grâce. Même alors, enlever la tache qui doit toujours reposer sur le caractère de cette personne est tout à fait au-delà de leur pouvoir à tous les deux. Quelle différence avec Jésus. Son pouvoir est illimité. Non seulement il est capable de pardonner les péchés, mais il peut nettoyer toute trace de culpabilité et nous présenter à Dieu sans faute.

La fontaine éclairante

« Une fontaine, dit James Bailie, pas une mare stagnante ou un canal paresseux, mais un torrent, une cascade. L'amour de Dieu coule comme un grand fleuve sur le Rocher des âges. Les hommes se baignent dans cette fontaine, et leurs péchés sont emportés dans la mer morte de l'oubli de Dieu. Dieu a pardonné des transgressions dont le récit même aurait complètement détruit notre foi en la nature humaine. L'une des preuves les plus fortes de l'origine divine du christianisme est qu'il a reçu dans son étreinte des menteurs, des escrocs et des adultères, et les ayant nettoyés et purifiés, en a fait des ornements de la société. »

Le remède à portée de main

Savez-vous que la blessure que Hedley Vicaires a reçue avant Sébastopol n'était pas forcément mortelle ? C'était une blessure très courante, et une blessure sur laquelle les chirurgiens avaient un contrôle total, pourtant il est mort. Comment était-ce? C'est que, dans la hâte et la hâte de la marche du matin gris des hauteurs de la Crimée, les tentes où se trouvaient les magasins avaient été abandonnées. S'il y avait eu un pansement à proximité, s'il y avait eu des peluches et du coton à proximité, Hedley Vicars aurait été sauvé ; mais il a saigné sa vie avant qu'ils ne puissent atteindre les tentes.

Ah, David vous dit aujourd'hui que les tentes où se trouvent les provisions de Dieu, ne sont jamais trop loin. Béni soit Dieu, les bandages, les peluches et l'efficacité curative du sang de Christ ne se limitent pas au Calvaire, où il a été versé. Ici, ça coule. Oh, plonge dans la fontaine qui a été ouverte pour le péché ! ( John Robertson. )

Le sens du péché

Le sens du péché, nous dit-on, est plus faible aujourd'hui qu'il ne l'était autrefois. Sommes-nous bien sûrs, si nous pouvions pénétrer sous la croûte de la réserve des hommes ? Un humoriste américain l'a dit, mais oh ! si vraiment, "Dans son cœur, aucun homme ne peut avoir beaucoup de respect pour lui-même." Au fond du cœur, dans nos moments de conversation avec nous-mêmes, lorsque nous nous sentons en présence d'un autre que nous ne pouvons nommer, nous nous accusons, et il n'y a pas d'échappatoire à l'accusation et à sa peine.

Le sens du péché peut être extérieurement plus faible, mais vous êtes toujours sur un terrain sûr si vous faites appel à la conscience condamnée qui est en chaque homme. Nous avons vu que notre vie est gâchée par la présence du péché ; et ce fait douloureux n'est pas partiel, mais universel. Touchez l'homme et vous touchez celui qui a été brûlé et marqué par la présence d'un ennemi, et cet ennemi est le péché. ( RJ Campbell, BA )