Zacharie 13:7

Réveille-toi, ô épée, contre mon berger

L'épée de Jéhovah frappant son berger

Nous avons la propre autorité de notre Seigneur pour appliquer ce passage à Lui-même.

I. La description qui nous est donnée ici de Lui. En regardant les termes dans lesquels notre Seigneur est ici décrit, nous sommes tout de suite frappés de la manière naturelle dont ils rapprochent sa nature divine et humaine. Cette façon de le décrire est fréquente dans l'Ancien Testament. Il semble que le Saint-Esprit se réjouissait d'avance de cette union des deux natures, qui devait s'accomplir dans sa nature, et voulait aussi que l'ancienne Église la prévoie et s'en réjouisse.

Dans le texte, il est décrit dans le même double caractère. C'est un homme, et pourtant « l'homme qui est mon semblable », dit le Seigneur des armées. « Mon compagnon » signifie « mon égal », « mon compagnon ». Il exprime l'égalité divine de notre Seigneur avec le Père et son existence éternelle avec lui. Cela indique exactement ce que saint Jean déclara clairement par la suite : « La Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.

» Mais il est homme aussi bien que Dieu. Pas, cependant, à l'origine, naturellement l'homme, car il était Dieu. Voici une anticipation d'un caractère qu'il prit ensuite sur lui. Et cette hypothèse de notre nature était nécessaire pour l'œuvre de souffrance qu'il devait accomplir. Dans cette nature humaine, il est présenté dans le texte sous un troisième caractère. C'est un berger. Appelé ainsi parce que la charge de son peuple lui incombe ; parce qu'il joue envers eux un rôle de berger, les surveillant, les pourvoyant et les guidant. Il est appelé le berger de Dieu, parce que le troupeau dont il a la charge est le troupeau de Dieu, un troupeau qui lui est confié par Dieu, pour être à nouveau rendu par lui à Dieu. Heureux ceux qui sont nourris par Lui.

II. l'ordre donné par Jéhovah. Il est rédigé dans un langage figuratif et hautement poétique. Le Seigneur se place sur le trône d'un roi ou d'un magistrat. Ceux qui portent ces charges ont souvent une épée près d'eux comme emblème de leur autorité et, au besoin, un instrument prêt à exécuter toute sentence qu'ils peuvent prononcer contre les coupables. Ici, le Seigneur se décrit comme s'adressant soudainement à l'épée près de Lui, et l'appelant à frapper, non pas le coupable mais son propre Fils, et Lui comme berger.

1. Nous y voyons que les souffrances de notre Seigneur ont été divinement désignées. Les Juifs persécuteurs étaient en effet des agents volontaires dans tout ce qu'ils faisaient contre Lui. Ils l'ont fait volontairement ; pourtant ils firent « tout ce que la main de Dieu et le conseil de Dieu avaient déterminé auparavant à faire ».

2. Ici aussi, nous voyons que les souffrances de notre Seigneur étaient les plus sévères. L'homme peut infliger beaucoup de misère, mais son pouvoir est limité. Lorsque Dieu détourne notre attention de l'homme en tant qu'auteur des souffrances de notre Seigneur, et la dirige vers Lui-même, nous sentons immédiatement que notre Seigneur doit être un des plus grands souffrants. La langue du texte véhicule cette idée avec force. C'est une épée, pas un fléau ou un râtelier. C'est « frapper » ; frapper fort.

Marquez le mot « éveillé ». Cela implique que, jusqu'à cette heure, l'épée de Jéhovah avait dormi. Il s'agit maintenant de s'éveiller, de s'élever dans sa vigueur et sa majesté. C'est frapper dans la grandeur de sa force.

3. Le texte présente les souffrances de notre Seigneur comme surprenantes. Contre qui? L'Être même de tous les autres, dont nous aurions dû nous attendre à ce qu'il protège de toute épée. L'être qui lui est le plus proche et le plus cher, l'homme qui est son semblable. Pour ajouter à notre surprise, le Seigneur semble l'affliger, non à contrecœur, mais volontairement ; oui, plus que volontiers, presque avec empressement. Il est très satisfait de cette chose pour « l'amour de sa justice ».

III. Les conséquences qui vont suivre l'exécution de ce lâche.

1. Le berger doit être frappé, et les brebis, effrayées par la violence qui lui est faite, doivent être dispersées.

2. La frappe de ce berger doit être suivie d'une intervention signalée de Jéhovah en faveur des brebis dispersées. « Je tournerai Ma main sur les petits. » Ce terme représente pour nous la condition de faiblesse et d'impuissance des disciples de notre Seigneur au moment de sa crucifixion. Ces timides disciples de notre Seigneur étaient étrangement maintenus ensemble, malgré leur incrédulité et leurs craintes, après sa crucifixion, et à l'abri de tout danger. Et nous savons ce que l'Église primitive devint bientôt. C'était une merveille du monde, elle-même faisant des merveilles.

Regardez les fins pratiques vers lesquelles nous pouvons tourner ce texte.

1. Renforcer notre foi dans les Saintes Écritures. Je ne fais pas allusion aux prédictions qu'on y trouve, et qui se sont ensuite si exactement réalisées. Je me réfère plutôt à cette belle harmonie de pensées et d'expressions qui existe entre ce verset de l'Ancien Testament et un autre passage du Nouveau. (Comparez le passage Jean 10:1 .)

2. Le mal effrayant du péché. Il y a des moments où nous ne pouvons pas lire ce texte sans un frisson intérieur - il nous montre le grand Jéhovah dans un caractère si affreux et dans une attitude si consternante. Il est représenté comme un juge offensé, appelant et désireux de sacrifier son propre Fils bien-aimé. Évidemment, le mal du péché est une réalité ; la justice divine est une réalité ; le caractère inflexible et inflexible de la loi de Dieu est une réalité ; sa détermination à en punir chaque infraction, partout dans son vaste univers, est une réalité. La croix de Jésus-Christ proclame que toutes ces choses sont des réalités des plus solennelles.

3. La sécurité parfaite de tous ceux qui reposent en effet pour la sécurité sur notre Seigneur crucifié. Vous n'avez rien à craindre de ce Dieu affreux. Dans la grandeur de celui qu'il commande ici d'être frappé pour vous, vous pouvez voir la suffisance, la plénitude et plus que cela, la grandeur et la gloire de l'expiation qu'il a faite pour les péchés. ( C. Bradley. )

l'épée de Jéhovah

I. La commission donnée à l'épée de Jéhovah.

1. Qui était-ce pour frapper?

2. Dans quelle main était-ce pour infliger le coup?

II. Les motifs et les raisons de cette commission.

1. Pour montrer Son indignation contre le péché.

2. Concilier justice et miséricorde dans le salut des pécheurs.

III. Les effets et les conséquences de celui-ci.

1. L'effet immédiat fut la dispersion des disciples de notre Seigneur.

2. L'effet ultime a été leur restauration et leur récupération. ( G. Brooks. )

Le sermon de la passion

C'est l'observation de SS. Austine et Gregorie, que les quatre bêtes mentionnées par saint Jean représentent mystiquement les quatre principaux actes du Christ, ou œuvres de la rédemption de l'homme, son incarnation, sa passion, sa résurrection et son ascension. Il s'agit d'une prophétie un peu sombre avant que la lumière de l'Evangile ne l'éclaire. « Réveillez-vous, ô épée », etc.

I. L'orateur, " le Seigneur des armées ".

II. Le discours. « O épée. » De même que toutes les créatures sont les soldats de Dieu, ainsi lorsqu'il les emploie contre l'homme, elles sont appelées ses épées. Lorsqu'il plaît au Seigneur d'exécuter sa colère, il ne veut jamais d'instruments ni de moyens. Du coup ici menacé, Dieu Lui-même est l'Auteur. Dieu ne réveille jamais son épée pour frapper, mais pour le péché. Dans ce berger, il n'y avait pas de péché propre. « Contre mon berger.

Les écrivains papistes disent qu'un berger devrait avoir trois choses, un certificat, un crochet et un sifflet. Ce Berger est le bon, le Berger universel. Daniel dit : Le Messie sera tué, mais pas pour lui-même : « Dieu a fait retomber sur lui l'iniquité de nous tous. La première et principale cause du massacre du berger est nos péchés. "L'homme." Les Hébreux ont quatre mots pour l'homme : Adam, terre rouge ; Enesh, un homme de douleur ; Ish, un homme d'un esprit noble ; Geber, un homme fort.

« Mon compagnon », car en Lui la Divinité habite corporellement : et pourtant un homme. Le compagnon de Dieu pour offrir un sacrifice infini pour toute l'humanité, et un homme pour qu'Il soit Lui-même le sacrifice tué par l'épée qui est maintenant éveillée pour Le frapper. Considérez ceci et tremblez, vous qui oubliez Dieu. Le berger est épris ; si vous y pensez à temps, ce sera peut-être pour vous ; sinon, il vous reste un pire désastre que celui qui est arrivé à ces brebis. ( D. Featly, DD )

Le caractère et les souffrances du Christ

I. Le caractère du Christ, tel qu'il est représenté ici.

1. Le berger de Dieu ( Psaume 23:1 ). Grand Berger ( Hébreux 13:20 ). Berger en chef ( 1 Pierre 5:4 ). Le terme berger est relatif, et fait référence à ses disciples, qu'il appelle ses brebis ( Jean 10:16 ).

Il exprime son tendre soin à leur égard, toujours proportionné à leurs épreuves particulières, tentations, etc. ( Ésaïe 40:11 ). Il leur exprime aussi son amour, dépassant infiniment l'amour des fils des hommes. Il est mort pour les moutons ( Jean 10:15 ).

2. Le compagnon de Dieu - Son égal. Ils sont un en essence, intimement et essentiellement un. Ils sont un dans le pouvoir, Quand sur terre le Fils a fait les oeuvres que son Père a faites. Un dans l'honneur et la gloire. Son sacrifice était volontaire. En tant qu'égal de Jéhovah, il avait un droit et une propriété absolus en lui-même, et pouvait donner sa vie et la reprendre quand il lui plaisait ( Jean 10:17 ).

II. L'horrible mandat donné ici contre le Berger de Dieu et le Compagnon de Dieu. « Réveille-toi, ô Épée, frappe le berger ! » L'ordre vient du Père éternel, dont la justice a demandé la mort de notre Seigneur ( Ésaïe 53:10 ). La justice divine n'avait aucune exigence envers le Christ, simplement considéré comme le Fils de Dieu ; seulement lorsqu'il est considéré comme notre substitut volontaire.

1. Les principales scènes de chagrin se sont déroulées dans le jardin de Gethsémani.

2. Également dans la salle du jugement.

3. Le Calvaire était le lieu qui a été témoin de l'acte terrible.

III. L'effet à produire. « Les brebis seront dispersées. »

1. Par les brebis, on entend les disciples de notre Seigneur.

2. Jésus a prédit que ses disciples l'abandonneraient. C'était pleinement accompli ( Matthieu 26:56 ).

IV. Voyez la tendre compassion d'un Dieu miséricordieux. Il promet de tourner la main sur les petits. Des petits qui à cette époque n'avaient que peu de connaissance de la nature humaine, peu de foi et peu de courage. Voyez les relations gracieuses de Dieu avec les apôtres et les disciples du Christ. Ainsi, il traitera aussi avec tous les fidèles disciples du Christ. Amélioration.

1. Voyez dans cette horrible transaction le mécontentement de Dieu contre le péché.

2. Comme la justice divine est pleinement satisfaite par les terribles souffrances de Jésus-Christ, nous voyons ici un terrain suffisant pour l'espérance du pardon d'un pécheur. Jésus est mort ; le pécheur peut être pardonné ( Romains 3:25 ). ( T. Hannam. )

Le caractère du Christ comme le berger d'Israël

Que ce texte contienne une révélation claire et remarquable du Sauveur, personne de discernement spirituel ne peut hésiter à le croire. C'est l'un des plus clairs de ces témoignages prophétiques qui déclaraient à l'avance à l'Église « les souffrances du Christ et la gloire qui s'ensuivrait ».

I. La description donnée ici du Sauveur.

1. Mon berger. Quelle vision précise de la place et du caractère du Sauveur cette expression entend-elle exprimer ? L'expression indique de manière significative son caractère et son travail de médiateur. Cela nous rappelle qu'un peuple a été remis entre ses mains, qu'il a gracieusement entrepris en leur nom et que, dans toute l'affaire de leur salut, il est leur chef, leur représentant, leur garant. Tout ce qui est affirmé dans le texte le concernant est affirmé dans cette vue de son caractère et de son œuvre.

Les idées suggérées par ce titre quant aux bénéfices que son peuple retire de l'exercice de ses fonctions de médiateur sont pleines d'intérêt et de réconfort pour les enfants de Dieu. Pourquoi est-il désigné « mon berger » ? Parce qu'il a été nommé et mandaté par le Père, dans les conseils de l'éternité, pour exécuter cet office.

2. L'homme. Les croyants, dans leur respect zélé pour la gloire et l'honneur du Divin Rédempteur, perdent parfois le réconfort qu'ils tirent d'une contemplation croyante de l'homme " Jésus-Christ ". La justice opérée a été opérée dans la nature de l'homme.

3. Le compagnon de Jéhovah. L'égal de Jéhovah. « Dieu s'est manifesté dans la chair. C'est le couronnement de la vérité dans la doctrine du salut.

II. Le point de vue des relations de Dieu. Nos pensées sont dirigées vers l'imposition immédiate de la colère du Père. Il le transperça jusqu'à l'âme, jusqu'à ce que l'épée de la justice infinie soit rassasiée de sang. Apprendre--

1. Chaque mot du texte est réconfortant et instructif pour les brebis du Christ.

2. Il y a une lumière précieuse dans ce sujet pour les pécheurs éveillés et tremblants.

3. Il y a ici une leçon d'avertissement solennel aux pécheurs imprudents. ( Robert Elder, AM )

Messie frappé

Nous savons quelle était la transaction dans laquelle cette prophétie s'est accomplie ; nous savons l'époque terrible que porte cette transaction. Nous nous hâtons vers aucune scène imaginaire, mais vers une véritable scène historique - vers un temps réel dans le calendrier des âges du monde.

I. Le caractère de la victime. Nous percevons dans Son caractère -

1. La virilité, "trouvée dans la mode en tant qu'homme". L'homme, comme jamais l'homme ne pourrait l'être autrement. L'homme par un processus des plus étonnants de condescendance et d'autodiminution.

2. La médiation est incluse. De même que le berger garde son troupeau et met sa vie en péril pour son salut et sa délivrance, de même nous sommes considérés comme confiés aux mains du Christ, afin qu'il éloigne de nous tout danger auquel nous sommes exposés. Jusqu'où va sa sympathie ! Comme ses soins sont touchants.

3. La co-égalité est supposée. S'il est l'associé et le compère du Seigneur des armées, alors cela peut suggérer l'émulation de ses honneurs, l'expression de ses gloires, l'assimilation de ses actes et la concentration de ses affections.

II. La particularité de l'action. L'« épée » est l'emblème de l'État, de l'autorité, du pouvoir, de la justice ou de l'exécution punitive.

1. Cette personne est le sujet de la complaisance divine.

2. Cette personne était l'objet de l'infliction divine.

L'épée n'est pas l'arme de correction, de châtiment momentané ; c'est l'instrument de la vengeance et de la colère. Le même personnage est le sujet de la complaisance divine et de l'infliction divine. Comment s'explique-t-il ? Christ est sans péché. Il est relativement passible de certaines peines, auxquelles il se soumet volontairement et uniquement. La substitution est le principe simplificateur de tous. Nous ne pouvons placer la doctrine de l'expiation sur aucun autre principe que le principe du fait d'autrui. Voir alors--

(1) La nécessité de l'expiation.

(2) Marquez la nature de la justice.

(3) Apprenez ce qu'est le péché.

(4) Nous voyons quel est le grand concert et l'alliance entre le Père et le Fils.

(5) Quelle doit être la position de l'incroyant qui rejette l'expiation du Christ, pour qui tout cela n'est que des choses étranges, un rêve vain ? ( R. Winter Hamilton, DD )

Le berger du troupeau épris

Remarquez que c'est Dieu le Père éternel qui donne le décret pour la frappe du berger. « Dit l'Éternel des armées. Nous n'avons aucune sympathie pour le langage imprudent de ceux qui parlent de Dieu comme d'une divinité vengeresse, dont la colère ne peut être apaisée et apaisée que par des offrandes de sang. L'amour est une chose qu'on ne peut pas corrompre. L'amour de Dieu n'avait pas besoin d'être ainsi acheté. Cet amour était la cause première de toute bénédiction pour ses créatures.

Cependant, la manifestation d'amour d'un grand gouverneur moral doit être compatible avec l'exercice de ses perfections morales. La justice, la sainteté et la droiture de Dieu doivent être maintenues inviolables. Tandis que la miséricorde et la vérité défilent devant Sa face, la justice et le jugement doivent continuer à habiter Son trône. En tant qu'Omnipotent, Dieu pouvait tout faire. En ce qui concerne le pouvoir, il aurait facilement pu se passer de tout moyen d'expiation.

Mais ce que Dieu, en tant qu'Omnipotent, pouvait faire, Dieu, en tant que saint, juste, juste, vrai, ne pouvait pas le faire. Il ne pouvait promulguer des lois et laisser le transgresseur s'en moquer en toute impunité. Y avait-il donc, dans le cas d'un homme coupable, une méthode possible par laquelle l'honneur du nom, du caractère et du trône de Dieu pourrait être préservé intact, et pourtant le transgresseur serait sauvé ? La raison se tait ici. Le principe de substitution - la souffrance innocente pour le coupable - est un insoupçonné dans la philosophie terrestre.

Le berger a été frappé. L'honneur divin a été maintenu. La miséricorde et la vérité ont été fiancées devant l'autel du Calvaire ; Dieu les a réunis pour le salut de la race humaine, et cette alliance de mariage ne peut jamais être annulée. La justice s'intéresse désormais également avec amour au sauvetage des morts. ( JR Macduff, DD )

Christ frappé par le Père

I. La personne à frapper.

1. Il est le compagnon de Jéhovah. Il est égal à Dieu.

2. Il est homme. Son humanité - sa virilité - sont aussi clairement affirmées que sa divinité et son égalité avec Dieu.

3. Le titre qui lui a été donné en tant que Fils de l'homme, le berger.

II. L'épée qui doit se réveiller contre Lui.

1. Quelle est cette épée ? C'est l'épée de la justice divine.

2. Que faut-il entendre par ses réveils ? Chaque manifestation de Dieu en punissant le péché n'est rien comparée à la manifestation dans les souffrances de Christ.

3. Qui réclame cette épée, qui réclame son réveil ? « Le Seigneur des armées. » La crucifixion autant que l'exaltation du Christ étaient « l'œuvre du Seigneur, et c'est merveilleux à nos yeux ».

4. À quoi l'épée devait-elle s'éveiller ? C'était pour frapper à mort.

III. Les raisons pour lesquelles il a été dit « réveille-toi, ô épée, contre la victime ». C'était pour manifester la justice divine, qu'il n'y eût aucune connivence avec l'énormité du péché.

IV. Les effets qui ont suivi. "Les moutons ont été dispersés." Mais ils furent ramenés de leur dispersion. ( J. Stratten. )

Le compagnon de Jéhovah

I. Les termes dans lesquels notre Seigneur est décrit.

1. L'homme qui est le compagnon de Jéhovah.

2. Le Berger de Jéhovah.

II. Le commandement donné en référence à Lui.

1. Il se rapporte aux souffrances divinement désignées.

2. Elle concerne les souffrances les plus sévères.

3. Elle concerne les souffrances les plus surprenantes.

III. Les conséquences qui doivent suivre l'exécution de cette commande.

1. La dispersion des moutons.

2. Une interposition signal en leur nom. ( G. Brooks. )

La solitude de la mort du Christ

Quatre choses à considérer.

1. La commission donnée à l'épée par le Seigneur des armées.

2. La personne contre qui elle est commise.

3. L'effet lamentable de cet accident vasculaire cérébral ; et

4. L'atténuation gracieuse de celui-ci. Doctrine--Que les amis les plus chers du Christ l'ont abandonné et l'ont laissé seul au moment de sa plus grande détresse et de son plus grand danger.

(1) Qui étaient les brebis qui ont été séparées de leur berger et l'ont laissé seul ? C'étaient ces précieuses âmes élues qu'il s'était rassemblées, qui l'avaient longtemps suivi, l'aimaient tendrement et étaient bien-aimées de lui. Ils avaient fidèlement continué avec Lui dans Ses tentations. Ils étaient résolus à le faire.

(2) Mais étaient-ils à la hauteur de leur parole ? Se sont-ils fidèlement attachés à Lui ? Ce n'était pas une apostasie totale et définitive, seulement un lapsus temporaire. C'était une rechute très pécheresse et triste; car c'était contre les clauses mêmes de l'accord qu'ils avaient scellés à Christ lors de leur première admission à son service. C'était donc de l'infidélité. C'était contre les principes mêmes de la grâce implantés par Christ dans leurs cœurs.

C'étaient des personnes saintes, sanctifiées, en qui habitaient l'amour et la crainte de Dieu. Par ceux-ci, ils étaient fortement enclins à adhérer au Christ au temps de ses souffrances, comme cela apparaît par ces résolutions honnêtes qu'ils avaient prises dans l'aisance. Leur grâce les inclinait fortement à leur devoir ; leurs corruptions les ont influencés dans le sens contraire. C'était très contraire à l'honneur de leur Seigneur et Maître. Par cette fuite pécheresse, ils exposèrent le Seigneur Jésus au mépris et au mépris de ses ennemis.

Comme c'était contre l'honneur de Christ, c'était contre leur propre promesse solennelle qui lui avait été faite avant son appréhension, de vivre et de mourir avec lui. Ils rompent la promesse avec Christ. C'était contre les remontrances déchirantes de Christ avec eux, qui auraient dû demeurer dans leurs cœurs pendant qu'ils vivaient. C'était contre un terrible exemple tardif qui leur fut présenté lors de la chute de Judas. En lui, comme dans un verre, ils pourraient voir combien il est effrayant d'apostasier du Christ. C'était contre la loi de l'amour, qui aurait dû les rapprocher du Christ et les uns des autres. Ce leur départ de Christ était accompagné d'une certaine offense à Christ.

3. Les motifs et les raisons de cette dispersion. Dieu suspendant d'eux les influences habituelles et les aides de la grâce. Ils ne l'auraient pas fait s'il y avait eu sur eux des influences du pouvoir, du zèle et de l'amour du ciel. Mais comment, alors, le Christ aurait-il dû « marcher seul sur le pressoir » ? Comme Dieu l'a permis et leur a refusé l'aide habituelle, l'efficacité de cette tentation était grande, oui, beaucoup plus grande que d'ordinaire.

Comme ils étaient plus faibles qu'avant, la tentation était plus forte que toutes celles qu'ils avaient rencontrées jusqu'alors. Cela s'appelle « Leur heure et la puissance des ténèbres ». Ce qui a contribué à leur honteuse rechute, en tant que cause spéciale de celle-ci, était les corruptions restantes qui étaient dans leurs cœurs encore non mortifiées.

4. L'issue et l'événement de cette triste apostasie. Cela s'est bien mieux terminé qu'il n'a commencé. Ils ont été dispersés pendant un certain temps, mais le Seigneur a tourné sa main sur eux pour les rassembler. Pierre se repent de son reniement perfide et ne l'a plus jamais renié. Tous les autres comme des sages sont retournés à Christ, et ne l'ont plus jamais abandonné. Et bien qu'ils aient abandonné Christ, Christ ne les a jamais abandonnés.

Inférence--

1. La confiance en soi est un péché trop fréquent pour le meilleur des hommes. Peu de raisons ont le meilleur des saints de dépendre de leur grâce inhérente, que leur stock soit aussi grand qu'il le voudra. Allons-nous avoir confiance en nous après de tels exemples de fragilité humaine ?

2. Une adhésion résolue à Dieu et au devoir, bien que laissée seule, sans compagnie ni encouragement, est semblable à celle du Christ et vraiment excellente.

3. Bien que les croyants ne soient pas privilégiés des retours en arrière, ils sont néanmoins à l'abri de l'apostasie et de la ruine finales.

4. Comme il est triste pour le meilleur des hommes d'être livré à ses propres peurs charnelles au jour de la tentation.

5. Combien un homme peut différer de lui-même, selon que le Seigneur est avec lui ou éloigné de lui.

6. Les meilleurs des hommes ne connaissent pas leur propre force jusqu'à ce qu'ils viennent à l'épreuve.

7. Les hommes les plus saints n'ont aucune raison de se plaindre ou de se décourager, bien que Dieu doive immédiatement les dépouiller de tous leurs conforts extérieurs et intérieurs ensemble. ( Jean Flavel. )

Le troupeau dispersé

I. La personne ici représentée est frappée par l'épée de la justice divine. Ce n'est autre que le Messie, le Christ. A Lui seul peut s'appliquer le langage utilisé ici pour décrire l'objet de la frappe. Aucun autre être que Lui n'est à la fois homme et compagnon de Jéhovah, le Seigneur des armées ; et Lui seul est le Berger que Dieu a promis d'établir sur Son peuple Israël pour le paître comme un troupeau.

II. Le coup qui lui a été infligé. Ce fut le coup mortel de la justice divine. L'épée avait longtemps dormi dans son fourreau, mais quand le moment venu est arrivé, Dieu a convoqué l'épée pour qu'elle se réveille et fasse l'exécution sur la victime désignée. Il n'y a qu'un seul événement auquel le commandement donné ici peut être compris comme pointant - le meurtre de Celui qui, en tant que Berger de Dieu, a donné sa vie pour les brebis.

Pourquoi a-t-il été ainsi frappé ? Parce que, bien que Lui-même sans péché, Il a porté les péchés des autres. Le troupeau s'était égaré et avait encouru le châtiment de l'apostasie, et Lui, le Berger, était venu donner sa vie pour la leur.

III. La conséquence pour le troupeau de ce châtiment du berger. C'était double. Les brebis devaient être dispersées, mais Dieu devait retourner sa main sur les humbles et les doux de son troupeau. Le premier s'appliquait à la dispersion de ses disciples à la suite de sa crucifixion ; l'autre s'est réalisée lorsque le Seigneur, ressuscité des morts, s'est montré aux individus et à leurs groupes.

Mais bien que préservé et sauvé, le petit troupeau de Christ n'échapperait pas à tous les ennuis et à toutes les souffrances. Dieu les ferait passer à travers le feu, les raffinerait et les purifierait dans la fournaise de l'affliction. ( WL Alexandre, DD )

Le gouvernement de Dieu du monde

I. Comme apportant la ruine pénale à beaucoup.

1. La destruction de leur chef. Dans le langage biblique, les chefs religieux politiques sont représentés comme des bergers. Il a été appliqué à Cyrus ( Ésaïe 44:28 ). La personne définie est représentée comme « l'homme qui est mon semblable ». L'interprétation du Dr Keil est « l'homme qui est mon voisin » ; et celui du Dr Henderson, « l'homme qui m'est uni.

" Qui est cet homme? Sur cette question, les opinions divergent. « Calion pensait que c'était Zacharie lui-même, en tant que représentant de tous les prophètes, et que la prophétie ne se référait qu'indirectement au Christ. Grotius, Eichhorn, Bauer et Jahne l'appliquent à Judas Maccabeus, Ewald à Pehak, Hitzig aux prétendus prophètes dont il est question dans les versets précédents. L'expression « mon semblable » ne signifie pas nécessairement celui qui est égal en nature et en caractère, mais plutôt celui qui a la même communauté d'intérêts et de buts.

Les écrivains évangéliques, cependant, appliquent le langage au Christ sans trop d'examen critique et sans hésitation. Ils le font principalement au motif que le Christ lui-même cite le passage de la nuit où il a été trahi, comme une illustration de ce qui l'attendait immédiatement ( Matthieu 26:31 ). Il ne dit pas que la prophétie se référait à Lui, mais simplement que le passage était sur le point d'être illustré dans Son histoire.

Le berger devait être frappé et les brebis dispersées. Ceci, en effet, est un fait commun dans l'histoire du monde ; quand le leader est parti, le pli est dispersé. Notre argument est que Dieu fait souvent souffrir un peuple en frappant son chef. Il y a peu de plus grandes calamités qui peuvent arriver à un peuple que lorsque les nations perdent leurs bergers et leurs dirigeants, ou lorsque les églises perdent leurs pasteurs. Même lorsque les familles perdent la tête, la perte est incalculable. Voici--

2. La dispersion du troupeau. Cela arrive dans la plupart des communautés lorsque le vrai leader est enlevé. La suppression d'un chef de famille, un parent, conduit souvent à un éparpillement des enfants. La dispersion est un grand mal. L'unité est force et harmonie ; la division est faiblesse et désordre. Lorsque les communautés sont éclatées et dispersées, les différents membres se mettent souvent en antagonisme les uns avec les autres, et les rivalités, les jalousies et les envies se déchaînent.

3. La ruine des multitudes. « Et il arrivera que dans tout le pays, dit le Seigneur, deux parties y seront retranchées et mourront ; mais le troisième y sera laissé. Il s'agit probablement principalement de la destruction des deux tiers des habitants de la Judée par les armes romaines, et de la famine ou de la peste et d'autres influences destructrices qui sont les concomitants habituels de toutes les guerres.

Ainsi, les afflictions de la grande majorité de la race humaine représentée ici comme les deux tiers d'une communauté s'abattent sur eux comme le châtiment de la justice - l'épée divine invoquée ici. Ils ne sont pas disciplinaires, mais pénaux. « Ils sont coupés et meurent. » Ici, nous avons le gouvernement de Dieu sur le monde.

II. Apporter une discipline de rattrapage à quelques-uns. « Et je ferai passer la troisième partie par le feu et je les affinerai comme l'argent est raffiné », etc. troisième. Dans un cas, il s'agissait des coups de « l'épée » de la justice. Dans l'autre, les calamités n'étaient que le feu dans la « marmite du raffineur ». Ceux-ci par l'influence purificatrice des épreuves--

1. Priez et soyez entendu. J'invoquerai mon nom et je les entendrai.

2. Sont acceptés de Dieu comme Son peuple.

Ils reconnaissent leur relation. "Je dirai que c'est mon peuple, et ils diront, le Seigneur est mon Dieu." Conclusion. Cette doctrine ressort avec une importance sublime - que les afflictions qui sont pénales et destructrices pour le plus grand nombre sont réparatrices et miséricordieuses pour quelques-uns. ( homéliste. )