Zacharie 14:20-21

En ce jour-là, il y aura sur les cloches des chevaux, Sainteté à l'Éternel

Sainteté universelle

Ce texte peut être une prédiction de la gloire des derniers jours, lorsque la connaissance du Christ couvrira toute la terre.

Mais en tout temps et en tout lieu, « la sainteté devient la maison du Seigneur ». C'est sa volonté et son plaisir royaux que tous ceux qui nomment son nom s'éloignent de toute iniquité. Cette sainteté, que nous appelons sainteté universelle, parce qu'elle s'étend à tout l'homme, et à toute sa conduite, est décrite dans le texte d'une manière remarquable. Le prophète prédit que la sainteté au Seigneur sera écrite sur les cloches et les brides des chevaux.

Il était à l'origine gravé sur une plaque d'or et fixé sur la mitre ou le turban du grand prêtre. En portant cela, il était un type de Christ, notre grand Souverain Sacrificateur. Le sens d'écrire ceci sur les ornements des chevaux est que la religion ne doit pas être limitée aux personnes, aux temps et aux lieux sacrés, comme cette inscription l'était à l'origine au grand prêtre ; mais que tous les vrais chrétiens, étant un saint sacerdoce, seront religieux en tout temps et en toutes choses ; que la vraie sainteté s'étendra aux préoccupations ordinaires de la vie.

La proposition que nous appliquons est que la sainteté universelle devient la profession de l'Évangile. Être saint signifie, dans l'Écriture, être mis à part d'un usage commun ou profane, à Dieu et à son service. La sainteté est la rénovation de notre nature par l'Esprit de Dieu. La sainteté exigée par l'Évangile est quelque chose de bien supérieur à ce qu'on appelle la morale. La sainteté suppose le renouvellement du cœur. Il y a un changement universel fait dans un vrai chrétien, qui est de loin supérieur à la simple moralité.

Dieu lui-même est l'auteur de la sainteté ; il n'y a rien dans notre nature déchue pour le produire. Le principal instrument employé par l'Esprit de grâce pour opérer ce saint changement, c'est la Parole de l'Évangile. « Sanctifie-les par ta vérité. » La sainteté de l'Evangile a pour grands objets, Dieu et notre prochain. La religion doit influencer les préoccupations communes de la vie. La sainteté ne doit pas se limiter aux choses sacrées, mais se mêler à nos affaires ordinaires. Nous voyons peu de religion pratique parmi de nombreux chrétiens de nom et professeurs instables. Même les plus exemplaires ont de quoi déplorer leurs insuffisances.

I. Quels devraient être l'humeur et les opinions du chrétien à son égard ? Que le chrétien se souvienne qu'il est « le temple du Saint-Esprit » et que le temple du Seigneur doit être saint.

II. La sainteté au Seigneur doit s'exprimer dans les devoirs relatifs de la vie sociale. En général, le chrétien a deux choses à considérer : ne pas nuire et faire beaucoup de bien. La bienveillance active est un fruit nécessaire de la sainteté. Il y a certaines situations de la vie où les personnes, étant liées les unes aux autres, sont plus particulièrement censées manifester la sainteté de l'Evangile. L'état conjugal.

La relation parents-enfants. Des maîtres et des serviteurs. Sommes-nous donc saints ? Une âme non sanctifiée ne peut jamais être admise au ciel, la résidence d'un Dieu saint, de saints anges et de saints hommes. ( G. Burder. )

Sainteté

1. La sainteté ici prédite est évangélique.

2. La sainteté ici prédite est remarquable et attrayante.

3. La sainteté ici prédite est illustrée dans la vie des ministres de l'Évangile.

4. La sainteté ici prédite embrasse les transactions des affaires ordinaires.

5. La sainteté ici prédite atteint les jouissances sociales des professeurs chrétiens.

6. La sainteté ici prédite imprègne le culte religieux.

7. La sainteté ici prédite purifie la communion de l'Église chrétienne. ( G. Brooks. )

Sainteté au Seigneur

La prévalence du péché dans le monde est un sujet sur lequel le chrétien réfléchit quotidiennement avec une tristesse et une humiliation non feintes. Partout l'iniquité abonde. Les choses divines sont continuellement traitées avec une irrévérence et un mépris présomptueux. L'esprit, cependant, est soulagé de sa dépression, occasionnée par l'état sombre des choses, alors qu'il contemple les perspectives d'un jour meilleur, qui se lèvera au bon moment de Dieu.

La parole certaine de la prophétie révèle à nos yeux la représentation la plus glorieuse de l'Église prospère dans les derniers temps. Zacharie prédit la sanctification générale des hommes, et l'établissement conséquent de la vraie religion dans le monde.

I. Qu'impliquent ces paroles encourageantes : « En ce jour-là, il y aura sur les cloches des chevaux, la sainteté au Seigneur » ? Cela semble être une prédiction de la prévalence générale de la religion pure et sans tache. Elle nous enseigne que la sainteté deviendra universelle dans son étendue, entière dans son influence, et dévoilée par la honte ou la peur.

1. La sainteté deviendra désormais universelle dans son étendue. Il sera écrit sur les cloches ou les brides des chevaux. Il ne sera pas limité aux personnes d'un ordre ou d'une profession en particulier ; elle s'étendra à tous ceux qui se livrent à des occupations et à des activités profanes. Les hommes deviendront alors, pour ainsi dire, des sacrificateurs pour Dieu. Au bon moment de Dieu, les choses de Dieu seront élevées à leur juste prééminence ; et comme ils le méritent, occuperont l'attention et influenceront le cœur des hommes. La religion sera partout considérée comme la seule chose nécessaire.

2. La sainteté deviendra alors entière dans son influence. Il ne doit pas être partiel et défectueux ; mais parfait et complet. Elle gouvernera tout l'homme et réglera tout ce qui le concerne. De même que tous les hommes feront profession de religion, de même tous ceux qui la professent deviendront vraiment et complètement religieux. Leur piété ne se limitera pas à des occasions particulières. Ils marcheront dans la crainte du Seigneur tout au long de la journée.

Ils seront influencés par un sens continuel de sa présence et animés par un respect habituel pour ses lois. Mais non seulement la sainteté personnelle des hommes sera entière, leurs possessions, et tout ce qui les concerne sera, pour ainsi dire, saint aussi. « Les pots dans la maison du Seigneur seront comme les coupes devant l'autel. » À l'heure actuelle, nous devons déplorer que les choses sacrées soient maltraitées et profanées de la manière la plus honteuse, mais désormais, le cas sera inversé; les choses de nature mondaine seront sanctifiées aux fins de la religion.

3. La sainteté sera ouverte et sans réserve chez l'homme, libre de tout faux sentiment de honte ou de crainte du reproche.

II. Quelle instruction peut-on déduire de ces paroles. Le prophète dit : « En ce jour-là. La période n'est certainement pas encore arrivée ; on ne peut pas non plus s'attendre à ce que le mystère de l'iniquité ait cessé de fonctionner. Il est, cependant, même maintenant dans sa progression vers l'accomplissement ; car il se rapporte à toute la période de la dispensation évangélique. Alors quel genre de personnes devraient être ceux qui font profession de cet évangile ? Assurément, la sainteté devient la maison de Dieu. Quiconque nomme le nom du Christ doit s'éloigner de l'iniquité. Tous ceux qui ont le privilège de porter le nom chrétien sont tenus de cultiver une pureté et une sainteté extraordinaires.

1. Vous êtes tenu d'être saint par la relation même que vous entretenez avec Dieu.

2. C'est selon le commandement exprès du ciel : « car telle est la volonté de Dieu, c'est votre sanctification.

3. C'est la fin même pour laquelle le Rédempteur est mort.

4. Les Écritures représentent ceci aa une qualification indispensable pour le ciel. « Sans la sainteté, personne ne verra le Seigneur. » Vivez-vous alors comme des personnes vraiment dévouées à Dieu, et laissez votre conversation être en toutes choses comme il convient à l'Évangile du Christ ? Ces questions sont d'une importance suprême pour nous tous; ils sont en quelque sorte le tournant dont dépendent la vie et la mort, le ciel et l'enfer. ( E. Whieldon, MA )

La sainteté universelle objet de l'espérance chrétienne

Les mots « Sainteté au Seigneur » étaient écrits sur la mitre placée sur la tête du grand prêtre juif. Ils étaient destinés à souligner le caractère sacré de l'office et la sainteté particulière du caractère sacerdotal ; mais ils se référaient à un plus grand que lui, même le Souverain Sacrificateur de notre profession, le Christ Jésus.

I. Les occupations terrestres sanctifiées.

1. Ce n'est pas la facilité à l'heure actuelle. Même le peuple de Dieu se trouve en grand danger d'être prudent et préoccupé par beaucoup de choses. Il n'y a pas maintenant sur les cloches des chevaux, "Sainteté au Seigneur."

2. Il y a un temps où il en sera ainsi. Il sera évident, par la manière dont les devoirs communs seront remplis, que la sainteté au Seigneur est le principe directeur. Tous les rapports de la société seront sous l'influence du principe chrétien. Dans la conduite des affaires, il n'y aura pas de fraude ou de tromperie - pas de profit de l'ignorance, des nécessités ou de la générosité d'autrui - pas de tentation des autres à pécher, afin de tirer profit de leur iniquité. Nombreuses sont les tentations qui découlent nécessairement du fait d'être associé à ceux qui ne craignent pas Dieu.

II. Services spirituels embellis. Cela englobe la religion dans l'Église et dans la famille.

1. Les services du sanctuaire. Les choses qui ont été jugées de peu d'importance doivent être traitées avec un esprit de piété élevée. Il y a une erreur répandue dans la sous-évaluation de la partie dévotionnelle du service. Le jour vient, que Dieu le hâte, « où les pots dans la maison du Seigneur seront comme les coupes devant l'autel ».

2. La religion de la famille. Dans les habitations privées, un esprit de dévotion parcourt tous les engagements de la famille. Regardez à quel point cela est négligé. Combien de ceux qui s'attendent à Dieu dans sa maison, ne le servent pas dans leur propre maison.

III. L'Église professante sera purifiée.

1. La charité dans les affaires circonstancielles doit être exercée. Il y a maintenant souvent plus de disputes sur la manière d'adorer que d'efforts pour atteindre le bon esprit d'adoration. L'amour de la fête détruit l'amour du Christ.

2. Accord dans la vérité fondamentale. Il n'y aura personne pour aborder l'hérésie, ou pour diminuer la gloire du Seigneur Jésus-Christ ; mais la dépendance de sa justice sera universelle. En appliquant ce sujet à nous-mêmes, nous voyons--

(1) Motif d'enquête sérieuse. Pouvons-nous dire, en ce qui concerne les affaires, les ordonnances publiques, le sabbat et les devoirs domestiques, etc., que partout est écrit « Sainteté au Seigneur » ?

2. Une source d'instruction importante. Voir ici une norme pour votre conduite quotidienne. Priez et essayez d'y parvenir. Aucun chrétien n'est aussi heureux que celui qui voit et jouit du Christ en tout.

3. Un sujet de prière fervente. Priez pour que vous puissiez manifester dans votre vie le pouvoir de la grâce dans l'âme. Nous voyons les principes sur lesquels nous devons agir, pour ainsi traverser les choses temporelles, pour ne pas perdre les choses qui sont éternelles. Nous pouvons avoir le monde, et nous pouvons utiliser le monde, mais n'oublions pas que « si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui ». Que ce soit notre prière constante que Dieu soit notre garde et notre guide dans nos relations religieuses avec nos familles, avec son Église et son peuple, et avec nos propres cœurs dans nos chambres de prière. Et puisse le Seigneur Jésus-Christ accomplir en nous tout le bon plaisir de sa volonté, et l'œuvre de la foi avec puissance. ( JG Breeny, BA )

Religion et affaires

Comment conserver l'esprit de piété sérieuse dans les activités trépidantes de la vie, est une question vitale pour le caractère chrétien. Le divorce pratique de la religion et de la piété dans nos affaires quotidiennes est lourd de périls. Trop de gens considèrent la religion comme déplacée dans les voies commerciales, comme un tissu d'une texture trop fine, ou comme un exotique transplanté d'un climat tropical à un climat polaire. La quiétude facile du sanctuaire ou du cabinet lui convient : « La sainteté à l'Éternel » peut figurer sur la Bible, mais pas sur le grand livre ; sur la mitre du prêtre, mais pas sur les cloches des chevaux. Comment la religion et les affaires peuvent-elles être correctement mélangées ?

1. En faisant en sorte que toutes les actions soient contraintes par des motifs saints. Nous n'avons pas, en effet, Dieu comme objet distinct devant nous à chaque instant, mais nous accomplissons le travail qu'Il nous a assigné, dans notre sphère spéciale, comme un service pour Lui : « Pas paresseux dans les affaires, fervents d'esprit, le Seigneur." Le sang circule silencieusement dans nos veines, et ainsi la religion est une force silencieuse, mais vitale, dans nos cœurs.

2. Nous devons nous rappeler que la religion c'est être bon et faire le bien. Ce n'est pas le quiétisme ou l'ascétisme, mais un principe dominant qui guide notre pensée, notre parole et notre action. C'est un reflet de la vie du Christ dans la chair. Il se montre dans les moindres détails, le pas doux, la voix douce, le comportement courtois ; dans un discours honnête, dans la noblesse des relations et la véracité des dispositions. La vraie religion, dit quelqu'un, ne met ni sable dans le sucre, ni alun dans le pain, ni eau dans le lait, ni loutre dans le beurre ; il garde la femme de mauvaise humeur quand les bottes sales de son mari souillent le sol, et l'empêche d'avoir des bottes sales ; cela l'empêche de s'inquiéter lors d'un dîner tardif et l'empêche d'avoir des dîners tardifs.

3. La religion accomplit plus souvent des actes profanes pour des motifs sacrés qu'elle ne fait simplement des actes sacrés, ainsi appelés. Quand la piété marque notre vie, tous nos actes sont religieux. Il est faux de séparer le labeur et le culte, et d'oublier que le motif donne du caractère aux actes. Un automate peut faire beaucoup de nos actes, mais il n'a aucun caractère moral. Le cœur sanctifie le travail de l'ouvrier. « Une enclume peut être consacrée et une chaire profanée. » Une religion qui n'est pas adaptée au travail en semaine n'a jamais eu d'origine de jour de sabbat. ( CH Buck. )

La vraie sainteté chrétienne

Ces paroles indiquent que le grand dessein et le résultat ultime de la diffusion de l'Évangile est de promouvoir la sainteté. De l'avis de beaucoup, le salut est simplement la délivrance du châtiment. Mais le salut est un caractère aussi bien qu'une condition, et les deux ne pourront jamais vraiment divorcer. Le christianisme est une vie aussi bien qu'un credo. L'octroi du pardon n'est pas la grande fin de l'Evangile, mais seulement un moyen pour la fin supérieure d'élever les hommes de leur dégradation et d'en faire, dans leur cœur et dans leur conduite, ainsi que dans leur nom, les fils de Dieu.

Se reposer dans le pardon est une chose mesquine et méprisable, affichant une disposition de l'égoïsme le plus grossier. Quand le salut est réellement possédé, c'est un caractère vivant, produit par la grâce du Saint-Esprit, et enraciné dans la foi simple que l'âme exerce en Jésus-Christ.

I. Qu'est-ce que la sainteté. Que voulons-nous dire précisément lorsque nous disons d'un homme qu'il est saint ? Nous n'impliquons pas simplement qu'il est vertueux, mais plutôt que sa vertu a une qualité spéciale et particulière. Dans notre langage commun, il y a une reconnaissance de la distinction entre vertu et sainteté. L'homme vertueux règle sa conduite par des principes moraux seuls, tandis que le saint homme entretient une relation étroite et constante avec le Dieu vivant.

L'un vous donne une haute idée de sa propre excellence, l'autre vous fait sentir la grandeur et la pureté de Dieu. La signification scripturaire du terme est “ consacré à Jéhovah ”. La sainteté, en tant que principe intérieur, est le maintien d'une étroite communion avec Dieu ; et en tant qu'elle est une manifestation extérieure, elle est la consécration de la vie à Dieu. La sainteté est une disposition qui se cache derrière toutes les vertus et qui donne à chacune d'elles sa particularité propre. La sainteté est un principe intérieur qui règle tout.

II. Comment cette sainteté doit être atteinte. De toute évidence, il n'est pas possédé par tout le monde. Aucun homme ne l'a naturellement, et comme une chose bien sûr. En fait, c'est tout l'inverse qui est vrai. Les hommes n'aiment pas garder Dieu dans leur connaissance. Comment changer tout cela ? Pas par l'individu lui-même. D'une âme impie, rien d'autre que ce qui est impie ne peut provenir. Par un simple processus de développement ou de sélection naturelle, l'homme profane ne peut s'entraîner à la sainteté.

Ce changement ne peut pas non plus être accompli au moyen de rites externes. Les Écritures déclarent avec la plus grande clarté que nous sommes régénérés par la puissance du Saint-Esprit. Si nous nous renseignons sur le mode de ses opérations, nous n'obtenons aucune réponse. Si nous demandons comment Il peut travailler dans et sur un homme, tout en n'empiétant pas sur son libre arbitre, on ne nous le dit pas. Bien que silencieuse quant au mode, l'Écriture affirme à plusieurs reprises le fait.

L'autre élément de la sainteté est la consécration à Dieu. Mais l'essence du péché est la volonté propre, et il est donc impossible qu'un homme puisse se consacrer à Dieu tant que le péché en lui n'a pas été écrasé. Pour être saint, le pécheur a besoin d'être réconcilié avec Dieu et d'être rendu semblable à Dieu. Mais ce sont les choses mêmes qui doivent être accomplies par sa croyance au Seigneur Jésus-Christ, par la puissance du Saint-Esprit.

Quant à la consécration à Lui, la vue des moyens par lesquels sa culpabilité et sa dépravation ont été enlevées, produit dans l'âme du croyant un profond sentiment de dette personnelle envers Dieu. Il ne peut prétendre à lui-même après que Dieu l'a racheté à lui-même par le sang précieux de Christ. Sa gratitude prend la forme d'un dévouement personnel. Il s'ensuit aussi que nous devons chercher à avoir une foi forte et constante dans le Seigneur Jésus-Christ comme notre Rédempteur, et dans sa mort comme propitiation pour nos péchés. C'est une vue de la Croix qui est trop rarement sous nos yeux.

III. Où cette sainteté doit être manifestée. C'est caractériser la vie du croyant dans toutes les occupations et en toutes circonstances. Sous le Nouveau Testament, nous n'avons pas de lieux saints, ni de personnes saintes. Pour le chrétien, il ne devrait rien y avoir de purement séculier. Partout où la piété est authentique et notre consécration sans réserve, nous chercherons en toutes choses à glorifier Dieu. ( WM Taylor, DD )

Sainteté sur les cloches des chevaux

La période à laquelle ces versets se réfèrent est encore future. La piété doit être presque universelle, s'étendant généralement à toutes les personnes et à tous les actes. Recueillez dans le texte ce qu'est la vraie piété. Utilisez le texte comme standard.

1. Sur les cloches des chevaux, « Sainteté au Seigneur », pas seulement sur la mitre du prêtre. Les occupations communes doivent être accomplies avec un œil sur Dieu. Nous devons servir Dieu indirectement dans nos appels, ainsi que directement dans nos ordonnances ; les choses profanes doivent être conduites selon les mêmes principes saints de foi et d'obéissance que nos services sacrés. Les chevaux sont utilisés pour les occasions d'État, pour les loisirs, pour les voyages, pour les marchandises. Et les cloches sur les chevaux annoncent leur approche Et partout où un chrétien vient, la sainteté au Seigneur doit l'accompagner.

2. « Et les pots dans la maison du Seigneur seront comme les coupes devant l'autel. Il faut s'occuper des moindres choses au service de Dieu, ainsi que des plus importantes ; les pots en terre, ainsi que les bols en or, devraient être tenus pour sacrés. Là où il y a une vraie sainteté, les gens ne sont pas gentils et particuliers à propos de la sainteté cérémonielle. Le véritable adorateur cherche à adorer en esprit. C'est l'essentiel.

En même temps, il ne déprécie pas les personnes, les lieux, les jours et les choses sacrés, car il peut rendre les personnes, les lieux, les jours et les choses ordinaires, propices et utiles à sa croissance spirituelle. Vous devriez porter votre religion dans vos affaires ordinaires, mais vous ne devriez pas porter vos affaires ordinaires dans votre culte religieux, sauf pour être guidé et bénir, et que vous puissiez aller de l'avant pour les conduire d'une manière juste et avec un esprit approprié. . ( HC Mitchinson, MA )

Sainteté au Seigneur

Jérusalem et Juda sont mentionnés dans un sens littéral, mais, comme c'est souvent le cas, ils sont finalement considérés comme un type de l'Église universelle des derniers jours. Dans sa portée réelle, la prédiction s'étend au monde entier. Tout dans la prophétie et la providence s'unit, pour prouver que l'entière accomplissement est à la porte. Le terme « saint » signifie « mis à part », « consacré ». Être saint pour le Seigneur, c'est lui être consacré.

Mais « la sainteté au Seigneur » est une expression encore plus forte et désigne la consécration dans l'abstrait. Les hommes écriront « sainteté au Seigneur » sur tout ce qu'ils sont et ont. Cela implique qu'ils passeront en revue et réexamineront toutes leurs habitudes, et apporteront tout à la pierre de touche de l'Écriture. Ils Lui consacreront tous leurs pouvoirs de corps et d'esprit, tout leur temps, leur influence et leurs possessions.

Vous êtes entré en scène à un moment où la chrétienté fourmille de projets et d'institutions pour améliorer la condition de l'homme et faire avancer le royaume du Christ. Veillez à apporter à ces institutions un soutien ferme et inlassable. Tombez dans l'esprit de votre âge. Vous devez être entièrement pour Dieu, car il vous a fait ce que vous êtes, et a construit le monde que vous habitez, et l'a aménagé pour votre usage, et vous y a placé, et vous a commandé de le servir de tout votre cœur et de toute votre âme.

Vous n'êtes pas le vôtre. Vous devez être entièrement pour Christ, car il est mort pour vous racheter du feu éternel et vous élever au bonheur immortel. Vous devez consacrer votre vie aux intérêts de son royaume si vous voulez le plus promouvoir le bonheur des hommes. Vous devez être entièrement dévoué si vous souhaitez une vie de confort. Un esprit divisé est un esprit inquiet. Beaucoup de gens ont juste assez de religion pour les rendre malheureux.

Un cœur et une vie consacrés sans réserve au Christ apporteraient la paix de la conscience, le fort exercice d'une affection bienveillante, la satisfaction d'un emploi délicieux, et couronneraient le tout d'une communion extatique avec Dieu et d'une espérance assurée d'immortalité. ( E. Dorr Griffin, DD )

Sainteté au Seigneur

Les prophètes et les apôtres parlent souvent d'un jour glorieux, qui doit se lever sur l'Église dans les derniers âges du monde. Concernant ce jour glorieux, deux choses sont prédites dans le chapitre qui nous est présenté. La vraie religion prévaudra alors universellement. Les chrétiens feront des progrès beaucoup plus importants dans la religion, et son influence sanctifiante envahira toutes les préoccupations et tous les emplois communs de la vie.

1. Ces expressions du texte impliquent que, lorsque le jour ici prédit arrivera, toutes les affaires, les emplois et les actions communs des hommes seront accomplis avec autant de sérieux et de dévotion que les chrétiens les plus pieux le ressentent maintenant lorsqu'ils sont engagés dans les plus devoirs solennels de la religion. La signification de la prédiction est évidemment que, tandis que les personnes sont engagées dans toutes les affaires et les préoccupations communes de la vie, que ce soit à la maison ou à l'étranger, que ce soit dans la maison ou en passant, elles se sentiront aussi sérieuses, aussi dévotes, aussi engagées. au service de Dieu, comme le fit le grand prêtre juif, lorsqu'il portait cette inscription sacrée sur son front.

2. En ce jour-là, chaque maison, chaque magasin et le monde entier lui-même seront une maison de Dieu, un temple consacré à sa louange. Un temple est un lieu consacré et consacré à Dieu à des fins religieuses. Mais en ce jour-là, chaque maison sera un tel endroit.

3. Chaque jour sera alors comme un sabbat.

4. Chaque repas commun sera ce qu'est maintenant la Cène du Seigneur.

5. Quand ce jour arrivera, il n'y aura aucun adorateur hypocrite dans la maison de Dieu, aucun professeur hypocrite dans Son Église.

Application. Apprendre--

1. Nos grandes et innombrables carences.

2. Que nous ayons une religion ou non.

3. Quels plaisirs, poursuites et emplois sont réellement licites et agréables à Dieu. ( E. Payson, DD )

Sainteté au Seigneur

Zacharie décrit, dans les derniers chapitres de son livre, de grands troubles à venir sur le monde. Le monde entier s'est rassemblé autour de Jérusalem pour la détruire. Le Seigneur lui-même descend du ciel pour délivrer la ville sacrée. Il n'y avait pas de pensée plus pressée dans l'esprit du Juif que celle de la sainteté. C'était la devise de la vie nationale. La même conception de la sainteté universelle a été transmise du judaïsme au christianisme.

I. L'état le plus élevé de l'homme, la condition la plus bénie du monde, est ici placé devant nous. Le premier sens de la sainteté est la séparation. La séparation regarde de deux manières, vers le passé et vers l'avenir. Il y a quelque chose dont nous sommes séparés, et quelque chose dont nous sommes séparés. Quand nous pensons à la sainteté en pratique, par rapport à notre vie présente, nous sommes enclins à la considérer comme représentant une hauteur inaccessible.

La sainteté est la pureté absolue. La sanctification est toujours représentée dans l'Écriture comme si elle équivalait à une perfection positive déjà atteinte dans cette vie. La sainteté décrit, non pas une hauteur réalisée de la nature ou de la vie, mais une loi ou une condition de vie, - un processus, une croissance, jaillissant de la foi, allant avec nous vers notre avenir éternel. La sainteté est consécration.

II. Cette idée divine de la sainteté est universellement applicable. Il n'y a rien qui ne puisse être consacré. La première chose dans la vraie consécration est l'acte du moi intérieur. Nous n'avons pas tout à fait vaincu notre vieil égoïsme : nous le combattons encore. Mais la sainteté est le renoncement à tout pour le Christ. Et nous avons tous une vie extérieure à soumettre à cette loi d'abandon total. La sainteté n'est pas la condition de la nature humaine, laissée à elle-même, c'est le don de Dieu. Il y a une fausse sainteté à laquelle nous sommes invités. Les saintetés extérieures ne vivront jamais l'âme dans une nouvelle vie. ( RA Redford, LL. B., MA )

La sainteté de l'église évangélique

Ces mots décrivent la pureté et la sainteté de l'Église évangélique en termes et notions propres à la dispensation de l'Ancien Testament. Remarquez l'inscription, ou impressionnez : « Sainteté au Seigneur ». Les choses inscrites sont particulièrement énumérées, les cloches des chevaux ; les bols, les pots. Ce qui était utilisé dans les cuisines du temple ; et les ustensiles de chaque maison et famille ordinaires. Remarquez l'heure.

"En ce jour." Tout l'état des choses sous l'Evangile, qui n'est pour ainsi dire qu'un jour. Mais où trouver cette sainteté universelle ? Les prophéties des choses appartenant à notre obéissance doivent souvent être comprises de notre devoir, plutôt que de l'événement. Quant à l'événement, il doit être compris comparativement, pas absolument. Et l'état évangélique a ses hauts et ses bas dans plusieurs âges. Doctrine--Dieu dans et par l'Evangile effectuera une sanctification éminente et remarquable à la fois des choses et des personnes.

I. Ce degré de sainteté qui est ici prophétisé.

1. Toutes les choses qui étaient auparavant employées contre Dieu devraient alors être employées et converties à son service, car les cloches des chevaux seront inscrites.

2. Sur tous les ustensiles du temple, il y aura « Sainteté au Seigneur », que ce soit des pots ou des bols.

3. Les expressions impliquent une maîtrise et une croissance dans la sainteté ; car les marmites de la cuisine du temple deviendront comme les coupes de l'autel pour la pureté et la sainteté.

4. De même que c'est une sainteté progressive, c'est aussi une sainteté diffuse, qui se répand à travers toutes les actions, civiles et sacrées ; dans les choses qui appartiennent à la paix et à la guerre.

II. De sainteté en général. Considère-le--

1. Relativement. Quatre choses sont dedans. Une inclination vers Dieu. De cette tendance vers Dieu naît une consécration de nous-mêmes et de tout ce que nous avons à l'usage et au service du Seigneur. De cette consécration résulte une relation des personnes si dévouées à Dieu, de sorte qu'à partir de ce moment elles ne sont plus les leurs, mais celles du Seigneur. Il y a autre chose, et c'est l'utilisation réelle de nous-mêmes pour Dieu. Nous sommes des navires réservés à l'usage du capitaine.

2. La sainteté positive peut être considérée soit en ce qui concerne nos personnes ou nos actions. Nos personnes, quand nous sommes renouvelés par l'Esprit, ou il y a un principe intérieur de sanctification travaillé dans nos cœurs. De même qu'une personne est sainte par son principe, de même une action est sainte par la règle, lorsqu'elle est d'accord avec elle quant à la manière, à la matière et à la fin.

III. Raisons pour lesquelles cette sainteté éminente, tant des personnes que des actes, doit avoir lieu dans l'Évangile, au-dessus des temps de la loi.

1. A cause de notre principe, la nouvelle nature opérée en nous par l'Esprit de Dieu, qui convient à toute la volonté de Dieu.

2. A cause de l'exactitude de notre règle, qui nous apprend à marcher dans nos diverses affaires et emplois.

3. À cause de notre modèle et de notre exemple, Jésus-Christ, qui était exact dans toutes ses actions.

4. À cause de nos obligations envers Christ ; en partie à cause de sa domination en tant que Seigneur et Rédempteur par droit d'achat. Dans toutes les conditions et tous les états de vie, il a un droit sur nous, c'est pourquoi nous devons le glorifier dans tous les états de vie. En partie à cause de notre gratitude envers Christ en tant que Sauveur et Seigneur. Utilisation--Pour nous persuader de cette obéissance universelle. Nul n'entre au service de Dieu qu'avec une consécration. Diverses directions.

(1) N'entreprenez rien d'autre que ce qui portera cette inscription dessus.

(2) Assurez-vous d'exercer votre appel général, en tant que chrétien, dans votre particulier. Votre appel particulier est ce mode de vie auquel Dieu vous a conçu par vos capacités et votre éducation.

(3) Transformez tous les droits de seconde table en droits de première table,

(4) Visez vos affaires terrestres avec un esprit céleste.

(5) Ne vous contentez pas de l'usage naturel de la créature, comme le font les bêtes brutes, mais voyez Dieu en tous.

(6) Dans toutes vos voies, reconnaissez Dieu, dépendant de lui pour la direction et le succès, et le consultant, et lui approuvant votre cœur et votre vie.

(7) Dieu devrait être adoré par chaque personne fidèle dans sa propre maison d'une manière semblable à Dieu comme il l'a été par les Juifs dans le temple. Un chrétien doit être pareil partout, chez lui et à l'étranger. ( T. Manton. )

L'avenir radieux du monde, le règne de la sainteté

La sainteté sera le trait saillant dans l'avenir du monde. La sainteté sera universelle.

I. Il embrassera les affaires de la vie commune. « Sur les cloches des chevaux. Il était courant parmi les nations anciennes d'avoir des cloches sur les chevaux à des fins d'utilisation ou d'ornement, ou peut-être pour les deux. On dit que dans le cortège funèbre d'Alexandre, les chevaux avaient des cloches d'or attachées à leurs lanières de joues.

II. Il englobera toutes les préoccupations domestiques. « Toute marmite à Jérusalem et en Juda sera sainte à l'Éternel des armées. » L'idée est que la sainteté s'étendra jusqu'aux moindres soucis de la vie domestique, les membres des familles seront religieux. Les marmites mêmes dans lesquelles les prêtres cuisaient leur nourriture devaient être aussi sacrées que les bols qui recueillaient le sang de la victime. Observer--

(1) Que la distinction entre le sacré et le profane doit être abolie, mais,

(2) non pas en se séparant du monde, ni en rendant toutes choses séculières, mais en sanctifiant toutes choses, en portant dans toutes les occupations l'esprit et les délices de la présence de Dieu. La sainteté au Seigneur ne doit pas être effacée de la mitre du Grand Prêtre afin qu'il puisse se sentir aussi peu solennel en mettant sa mitre et en entrant dans le Très Saint de tous, que s'il allait dans son écurie pour mettre le collier sur son cheval ; lorsqu'il met le collier à son cheval et va à son travail quotidien ou à ses loisirs, il doit être aussi sincèrement et amoureusement un avec Dieu que lorsqu'il entre dans le "Saint des Saints" avec de l'encens et des vêtements sacerdotaux. Dods.

III. Il embrassera tous les caractères religieux. « En ce jour-là, il n'y aura plus de Cananéen dans la maison de l'Éternel des armées. » « Par Cananéen, dit le Dr Henderson, on entend marchand. Les Phéniciens qui habitaient la partie nord de Canaan étaient les marchands les plus célèbres de l'antiquité. Le mot peut être considéré à juste titre comme désignant des hommes mercenaires, des hommes animés par l'esprit mercenaire.

» De tels hommes se trouvent toujours en rapport avec la religion. Les anciens prophètes pleuraient cet esprit. Il a été trouvé dans les premiers âges de l'Église chrétienne. Les hommes qui considéraient « le gain comme la piété », le Cananéen ou le marchand n'appartiennent pas nécessairement à la vie marchande mais aussi à d'autres activités et même à la vie sacerdotale. Peut-être que l'esprit mercenaire est plus répandu chez les prêtres et les ministres maintenant que jamais. Mais dans l'âge à venir, il n'y aura plus de Cananéen - l'homme mercenaire - dans la maison du Seigneur, tout sera saint. ( homéliste. )

La sainteté a à voir avec chaque partie de notre vie

La religion est une des couleurs de la vie qui se mêle le plus intimement à toutes les autres couleurs de la palette. C'est ce qui leur donne leur apparence de profondeur et le meilleur de leur éclat. Si, par un processus subtil, il est enlevé, tout se ternit et se décolore. ( W. Mallock. )

La sainteté s'applique aux choses communes

Je prie mes amis de ne pas être si spirituels qu'ils ne puissent pas faire une bonne journée de travail, ou donner la pleine mesure, ou vendre des marchandises honnêtes. À mon grand dégoût, j'ai connu des personnes prétendant avoir atteint la pureté parfaite qui ont fait des choses très sales. Je me méfie de la spiritualité super fine depuis que j'en connais un qui ne s'intéresse pas aux affaires de ce monde, et pourtant spéculé jusqu'à ce qu'il perde des milliers d'argent d'autres personnes.

Ne devenez pas si céleste d'esprit que vous ne pouvez pas supporter les petites contrariétés de la famille ; car nous avons entendu parler de gens dont on disait que plus tôt ils allaient au ciel, mieux c'était, car ils étaient trop désagréables pour vivre avec en bas. ( CH Spurgeon. )

La sainteté dans les choses communes de la vie

Il y a une légende d'un artiste qui cherchait un morceau de bois de santal pour sculpter une Madone. Enfin, il était sur le point d'abandonner dans le désespoir, laissant la vision de sa vie irréalisée, quand, dans un rêve, il lui fut demandé de façonner la silhouette à partir d'un bloc de chêne, qui était destiné au feu. Obéissant à l'ordre, il a produit à partir de la bûche de bois de chauffage commun un chef-d'œuvre. De la même manière, beaucoup de gens attendent de grandes et brillantes occasions de faire les bonnes choses, les belles choses dont ils rêvent, tandis que, à travers tous les jours simples et ordinaires, les occasions mêmes dont ils ont besoin pour de telles actions se trouvent près d'eux, dans les événements éphémères les plus simples et les plus familiers, et dans les circonstances les plus simples.

Ils attendent de trouver du bois de santal dans lequel sculpter des madones, tandis que des madones bien plus belles qu'ils n'en rêvent sont cachées dans les bûches de chêne qu'elles brûlent dans leur cheminée à foyer ouvert ou qu'elles repoussent les pieds dans la cour à bois.

Sainteté au Seigneur

La sainteté représente trois choses : premièrement, et dans sa conception la plus profonde, la séparation du péché ou de l'usage commun, comme un jour de la semaine, la montagne unique de Sion au milieu des collines, et l'enfant Samuel dans la maison de sa mère, dédié à le service de Dieu. Deuxièmement, la sainteté représente la consécration ou la dévotion à Dieu ; ce qui n'est pas utilisé pour le péché est mis à part pour son saint service ; ce qui n'est pas utilisé à des fins ordinaires est dédié, comme le plat de communion, à un but très saint et sacré.

De même que vous n'utiliseriez pas le calice ou la patène de la communion pour un repas commun, si pressé que vous y soyez pressé, de même la chose sainte est mise à part pour Dieu. Troisièmement, la sainteté implique une capacité croissante à la ressemblance de Dieu. La nature qui s'abandonne à Dieu reçoit davantage de Dieu et, en recevant Dieu, se transforme en la ressemblance de Dieu. Ainsi, la sainteté à l'Éternel fut gravée comme une devise sacrée sur la plaque d'or, sur le front d'Aaron, et tous ceux qui virent le souverain sacrificateur si vêtu sentirent qu'il y avait une droiture, une sainte aptitude, qu'un homme qui était mis à part pour le service de la maison de Dieu devrait porter une telle tablette.

Probablement, si on vous disait que vous devriez toujours porter un insigne similaire, vous vous exclameriez : « Non, pas du tout. Je suis tout à fait disposé à être chrétien. Je crois en Jésus-Christ comme mon Sauveur. Je cherche un jour à me tenir devant Lui, débarrassée de toutes imperfections et impuretés, dans le Temple de Dieu, mais je n'ose pas assumer ce titre maintenant. Je ne suis pas saint. Je le sais moi-même, et ceux qui me connaissent le mieux l'avoueraient aussi.

Cette inscription et cette plaque d'or ne sont pas pour moi. Alors vous manquez le point de la conception de Zacharie de cette dispensation. Anticipant l'époque dans laquelle nous vivons, il a dit : « Le Saint-Esprit sera tellement mis à la portée des gens ordinaires que l'inscription sacrée qui avait été réservée au souverain sacrificateur sera inscrite sur les cloches mêmes de l'équipement de leurs chevaux, tandis que les ustensiles et les vases qui sont consacrés à l'usage commun deviendront, pour ainsi dire, dignes et sanctifiés, autant que les vases d'autel ; tandis que ceux que les prêtres emploient à des fins communes seront comme des bols dans lesquels le sang de la victime est reçu, et dans lesquels le prêtre trempe sa main pour asperger le sang le jour des expiations. Trois mots indiqueront notre ligne de pensée, à savoir : Abolition, Inclusion, Élévation.

I. Abolition. Il y a une abolition dans notre dispensation actuelle de la vieille distinction entre sacré et profane. Beaucoup de gens vivent dans deux maisons, de leur devoir sacré et de leur devoir séculier ; et bien qu'ils passent de l'un à l'autre, il y a cependant une nette démarcation entre ce qu'ils sont aux heures sacrées et à d'autres moments. Les gens semblent supposer que la religion peut être mise et enlevée comme une robe ; qu'elle est séparée de leur vie réelle ; qu'il ressemble à de la nourriture non digérée, qui est absorbée par le corps mais ne fait pas partie de sa nature, et est donc un fardeau et un inconvénient.

Maintenant, cela ne peut pas être juste. Si l'on considère le génie de notre religion, l'idée d'un tel partage ne peut être admise un instant. Quelle est la religion chrétienne ? Un credo ? Une performance? L'enfilage d'un certain comportement extérieur ou d'une habitude ? C'est une vie; et sûrement la vie doit s'exprimer par la parole et l'acte, et dans toutes les diverses sorties de faire et de souffrir. La vie d'une fleur doit toujours exhaler un doux parfum ; la vie d'un oiseau doit toujours se déverser en chants et en chants ; la vie d'un poisson doit toujours se manifester, qu'il jaillisse de la surface de l'eau ou qu'il s'enfonce dans les profondeurs.

Ainsi la vie de Dieu s'exprime toujours ; elle ne se situe pas dans certains actes, mais elle imprègne un homme comme pourrait le faire l'esprit d'égoïsme. Les connaissances d'un étudiant affecteront sa vie à chaque instant. Un artiste ne peut pas trouver du plaisir à un moment dans ce qui déchire ses goûts bien équilibrés à un autre. Ainsi, lorsque nous recevons la nouvelle vie de Dieu, elle doit se répandre par les canaux de tout notre être ; ou, si jamais nous sommes incompatibles avec elle, elle nous réprimandera et nous rappellera, par la confession et la prière, à l'ancienne norme.

Vous ne pouvez pas être religieux là-bas et irréligieux ici ; si vous avez de la vie, elle se manifestera autant le lundi que le dimanche. La religion est aussi une reconnaissance de la royauté du Christ, le fait de lui présenter les clés de tout son être. Mais si vous n'allez servir Christ qu'à certaines occasions, et le dimanche, il y a six septièmes de votre temps soustrait à Son saint gouvernement. Comment pouvez-vous vous appeler un esclave de Jésus-Christ si vous ne le servez que dans certains devoirs et actes spécifiés, tandis que le reste de votre vie est dépensé selon votre caprice ? N'est-ce pas ainsi que les tribus errantes de Sibérie reconnaissent le tsar de Russie, alors qu'elles revendiquent une bonne partie de leur autonomie ? N'est-ce pas préjudiciable à toute cohérence, toute vraie dévotion et consécration ? La planète quitte-t-elle jamais la sphère d'influence du soleil ? La religion est un témoignage au monde.

Le monde ne vient pas dans nos lieux de culte ou ne nous voit pas sous notre meilleur jour ; le monde ne s'immisce pas dans notre intimité domestique et n'écoute pas nos prières. Le monde ne peut nous juger que lorsque nous croisons sa route, lorsque nous sommes engagés dans les mêmes devoirs qui lui sont familiers, ou subissant des privations et une discipline qu'il peut apprécier.

II. Inclusion. Il était interdit aux Juifs d'acheter ou de posséder des chevaux. Les chevaux étaient identifiés à la guerre, avec une fière allure et un spectacle. Mais ici nous notons qu'au lieu que les chevaux soient gardés en dehors de la vie nationale, ils sont autorisés, et, au lieu qu'ils soient interdits, la Sainteté du Seigneur est écrite sur leurs cloches - Calvin dit sur leurs œillères. Dans les temps anciens, les hommes disaient que la religion consistait dans leur attitude envers Dieu, et que par conséquent tout ce qui ne pouvait pas être directement utilisé pour son service devait être considéré avec suspicion. et à travers le Moyen Age surtout, quand l'idée ascétique dominait les hommes, nous n'avons guère de référence à la beauté naturelle.

L'idée chrétienne est infiniment préférable. Vous pouvez avoir vos chevaux, mais ils doivent être consacrés. Vous pouvez avoir les cloches du cheval pour faire une douce musique, mais veillez à ce qu'elles soient inscrites avec la sainteté du Seigneur. Vous pouvez avoir les récipients et les ustensiles du service quotidien, mais gardez à l'esprit que chacun d'eux est traité comme les bols de l'autel. Bien sûr, si vous sentez que certaines choses, qui sont innocentes en elles-mêmes, vous envahissent trop ou influencent les autres à tort, alors vous êtes obligé de les mettre de côté. Tout ce que vous pouvez faire correctement, vous pouvez le faire pour Lui, et tout ce que vous pouvez faire pour Lui, vous avez raison de le faire.

III. Élévation. Zacharie dit qu'il ne doit y avoir aucune distinction entre le sacré et le profane, mais il ne dit pas que nous devons niveler le sacré au profane. Il ne dit pas que les coupes sacrées dans lesquelles le sang de la victime a été pris doivent être nivelées jusqu'à celui des autres vaisseaux du Temple ; mais que les vaisseaux ordinaires doivent être nivelés jusqu'à ceux-ci. Il ne dit pas que le prêtre doit enlever son assiette et n'a pas plus de respect pour le culte de Dieu qu'il n'en avait lorsqu'il allait seller son cheval pour une excursion d'un après-midi, mais qu'il doit seller ses chevaux pour son plaisir. rouler avec la même révérence et la même dévotion envers Dieu que lorsqu'il est entré dans le temple à l'appel du devoir sacré.

Toute la tendance actuelle est de rendre tout également séculier, mais nous devons prendre soin de tout rendre également sacré. Vous devez avoir votre église, pour que votre atelier s'imprègne de l'esprit de votre église ; vous devez avoir votre lecture de la Bible, afin que tous les livres puissent être lus sous la lumière qui brille de votre Bible ; vous devez avoir la Cène du Seigneur, afin que vous puissiez toujours manger et boire à la gloire de Dieu. ( FB Meyer, BA )