Zacharie 14:8

Des eaux vives sortiront de Jérusalem

Les eaux vives

Comme tous ses prédécesseurs, Zacharie parle beaucoup du Christ.

Certaines de ses prophéties, dues en partie à la prédominance du langage figuré et symbolique, sont difficiles et obscures. Dans le texte, il se réfère aux jours de l'Evangile et aux bénédictions de l'Evangile. Il parle de l'Évangile sous la figure d'eaux vives, jaillissantes, courantes ; et sous cette figure, il nous indique le commencement, la marche progressive et l'extension perpétuelle de l'Évangile, ainsi que son triomphe ultime, comme on le voit dans la domination universelle du Messie.

1. Le caractère de l'Évangile. Nous devons penser au monde comme un désert, un vaste gaspillage moral, dépourvu de beauté spirituelle et de vie morale ; et cela est en strict accord avec la condition actuelle des peuples en dehors de l'Evangile. La terre, la maison, le cœur, non visités par l'Évangile, sont maudits de stérilité spirituelle et de mort morale. Si nous faisions couler un ruisseau d'eau vive sur une terre aride, quel serait le résultat ? La terre désertique cesserait bientôt d'être stérile.

Que cette terre soit labourée, que la semence y soit jetée, et quel est le résultat ? Le désert devient un jardin ; le désert un champ fertile, et la terre aride une forêt. Que les eaux de l'Evangile coulent donc à travers les déserts désertiques du cœur d'un pécheur, ou à travers les déchets moraux d'un pays, et quelle transformation bénie en résulte ! La mort fait place à la vie, la dépravation à la beauté et la stérilité à la fertilité. Il en était ainsi au début du christianisme. La puissance de l'Evangile a été prouvée de manière frappante dans les missions aux Fidji.

2. Le progrès de l'Evangile. Les eaux vives sortent de Jérusalem. Le christianisme n'était pas une nouvelle religion. C'était le développement, l'excroissance du judaïsme. Mais les eaux devaient couler dans toutes les directions, emportant avec elles la fertilité spirituelle : transformant partout les héritages désolés du monde des Gentils en le jardin du Seigneur. Remarquez aussi la constance avec laquelle coulent les eaux vives ; « En été et en hiver, ça ira.

» La chaleur estivale assèche généralement le ruisseau. L'hôte de l'hiver le fige ; mais ces eaux vives couleront tout l'été et l'hiver. Combien cela a-t-il été illustré de façon frappante tout au long des siècles chrétiens. Rien ne s'est avéré capable d'arrêter ou d'arrêter le progrès de l'Evangile.

3. Le triomphe de l'Évangile. Depuis le commencement, le Seigneur Christ a en effet été Roi sur toute la terre, mais dans le texte il est associé à l'idée d'autorité royale celle de soumission volontaire. Il sera alors universellement reconnu comme Seigneur, tout genou fléchira devant lui et toute langue le confessera. Le jour viendra sûrement où les hommes seront bénis en lui, toutes les nations le diront bienheureux. ( Walford Green. )

Le cours de l'Evangile

I. La désignation de l'Évangile. Ici appelées « eaux vives ». Il souligne la pureté de l'Evangile. Pas la piscine stagnante, mais le flux en cours d'exécution. La sainteté au Seigneur est gravée dans tous ses principes, commandements et rites. C'est une dispense de miséricorde, mais elle n'accorde aucune indulgence au moindre péché. Il rappelle le rafraîchissement qu'il procure. Qu'elles sont douces ses offres de pardon à la conscience éveillée ! Il signale aussi la fécondité que produit l'Évangile. Le christianisme vise à former l'amour de Dieu dans le cœur et dans la conduite.

II. L'endroit d'où sortent ces eaux. Lorsque Christ a ordonné que la repentance et la rémission des péchés soient prêchées en son nom à toutes les nations, à commencer par Jérusalem, les rives sur lesquelles ces eaux vives avaient coulé ont été brisées et le ruisseau a commencé à se précipiter sur le monde des Gentils. Ces eaux coulent de Jérusalem, car c'est par l'Église qu'elles sont communiquées. Ils sont apportés à l'Église non seulement pour être améliorés, mais diffusés.

III. Marquez le cours de ces eaux vives. La déclaration semble suggérer que l'Évangile devrait bénir les nations du monde oriental et occidental. Diverses circonstances indiquent qu'une diffusion plus étendue de l'Evangile aura bientôt lieu.

IV. La continuation du cours de ces eaux vives. Leur écoulement ne sera entravé ni par la sécheresse de l'été ni par les gelées de l'hiver. Les effets de l'Evangile sur les âmes des disciples sont aussi perpétuels. La connaissance qu'il donne est une lumière éternelle ; la paix qu'elle procure est une consolation éternelle ; l'amour qu'elle inspire est une charité qui ne fait jamais défaut ; et la sainteté qu'elle forme est un puits d'eau vive, jaillissant jusqu'à la vie éternelle. ( Henry Belfrage, DD )

La rivière de l'Evangile

I. Sa nature et son essor.

1. Sa nature. C'est "l'eau vive". L'eau est précieuse, mais pas aussi précieuse que l'Évangile. C'est le fleuve de la vie, l'eau pure de la vie.

2. Son ascension. « Il sortira de Jérusalem. » On pourrait dire que l'Évangile a commencé à Jérusalem. « Commencer à Jérusalem. Dans le sermon de Pierre le jour de la Pentecôte, on pourrait dire que le fleuve a jailli.

II. Sa diffusion et sa continuité.

1. Sa diffusion. « Moitié vers la mer ancienne, et moitié vers la mer postérieure. » C'est aller de l'est et de l'ouest, de son lever à son coucher. L'Évangile est pour tous les climats. Il est mondial dans ses dispositions, ses adaptations et ses revendications.

2. Continuité. "Été et hiver." Dans toutes les saisons de la vie humaine individuellement et collectivement.

(1) Il est constant dans l'adéquation de ses approvisionnements aux besoins humains. Les hommes, à travers tous les changements, en tous lieux et à travers tous les temps, veulent la connaissance divine, la pureté morale, le pardon céleste, la communion avec l'Éternel. L'homme ne naîtra jamais qui n'aura pas besoin de ces choses.

(2) Il est constant dans la plénitude de ses approvisionnements pour les besoins humains. C'est un fleuve inépuisable. Après que d'innombrables myriades aient eu leurs besoins satisfaits, il reste profond et plein comme jamais.

(3) Il est constant dans la disponibilité de ses approvisionnements pour les besoins humains. ( homéliste. )

Le changement et la constante dans la vie

I. Les changements dans cette scène de notre vie terrestre. Suggéré par l'été et l'hiver. Les saisons changeantes de la nature peuvent être considérées comme les seuls symboles des mutations constantes de notre vie mortelle.

1. La vie humaine a ses changements. L'homme qui atteint ses trois vingt ans et dix ans, a traversé toutes les saisons ; la fraîcheur du printemps, la luxuriance de l'été, la maturité de l'automne et les mornes désolations de l'hiver.

2. Les institutions humaines ont leurs changements. Ces changements sont utiles.

(1) Ils nous fournissent des excitations à l'action.

(2) Ils nous impressionnent par l'activité constante de Dieu.

(3) Ils nous rappellent que ce n'est pas notre repos.

II. La constante dans cette scène de notre vie terrestre. « En été et en hiver, ce sera. » Qu'est-ce que le « ça » ici, c'est-à-dire rester si constant au milieu des changements ? La partie précédente du verset répond à la question : « des eaux vives ». La référence est sans aucun doute au christianisme, qui est « l'eau de la vie ». Mais notre point est sa constance. En « été et en hiver », il coule de la même manière.

Les changements du monde n'ont aucune influence sur lui : il continue l'établi parmi les instables, le permanent parmi les transitoires, l'immortel parmi les mourants. "Bien que toute chair soit comme l'herbe, la Parole de notre Dieu subsistera pour toujours."

1. Il est constant dans l'adéquation de ses approvisionnements aux besoins humains. Les hommes à travers tous les changements, dans tous les lieux et à travers tous les temps veulent la connaissance divine, la pureté morale, le pardon céleste, la communion avec l'Éternel.

2. Il est constant dans la plénitude de ses approvisionnements pour les besoins humains. C'est un fleuve inépuisable.

3. Il est constant dans la disponibilité de ses approvisionnements pour les besoins humains. ( homéliste. )

Été et hiver

I. Le changement dans l'expérience humaine. Il y a autant de variété que dans la différence entre juillet et décembre ; entre tout ce qui est estival et tout ce qui est hivernal dans notre climat anglais.

1. Il y a ce changement dans l'expérience des individus. Dans la différence d'âge différent : Robustesse de la jeunesse, décrépitude de l'âge. Dans la différence de la santé différente : Flottabilité de la force, faiblesse de la maladie. Dans la différence de circonstances différentes : Prospérité, anxiété, pauvreté ; succès, échec; popularité, négligence ou mépris. Dans la différence d'humeurs différentes : Joie, tristesse ; doute, foi.

2. Il y a ce changement dans l'expérience des familles. Des cercles familiaux ininterrompus et des foyers désolés. Jours de mariage et enterrements. Le berceau le centre de la maison, et anon le cercueil.

3. Il y a ce changement dans l'expérience des nations. Commercialement, il y a un été et un hiver. Donc politiquement ; si religieusement. Rome, la Grèce, l'Espagne, etc., ont eu été et hiver. Nous semblons approcher de l'hiver. Mais bien que tous, qu'il s'agisse d'individus, de familles ou de nations, aient ainsi « dans les changements et les chances de cette vie mortelle » leurs étés brillants, chaleureux et brillants, et leurs hivers froids, sombres et cruels, nous remarquons--

II. La provision immuable que Dieu a faite pour les besoins de l'homme. Le prophète parle d'une rivière de bénédiction qui, bien qu'elle coule à travers les paysages hivernaux et estivaux, est elle-même inchangée, perpétuellement la même. En été et en hiver, ce sera le cas. Ce fleuve est sûrement l'amour révélé de Dieu dans le christianisme. Quoi d'autre accomplit ce que le prophète déclare à propos de -

1. La fontaine,

2. Le progrès,

3. L'hiver de cette rivière ?

L'amour de Dieu en Christ le fait. Et c'est le sublimement immuable, qui reste le même dans tous les étés et hivers de l'expérience humaine. ( Urijah R. Thomas. )

Christianisme

La Bible est pleine de promesses. Certains d'entre eux se réfèrent à des choses temporelles et d'autres à des choses spirituelles. Certains se rapportent à la prospérité du royaume du Rédempteur.

I. La dispensation du christianisme. Voici quatre choses.

1. Sa représentation. Cela s'appelle « les eaux vives ». Cela adoucit, purifie, rafraîchit l'âme. Il fertilise. Elle est décrite comme « de l'eau vive », - de l'eau qui jaillit. S'élevant, ou jaillissant, dans la pensée, le désir, la prière, la poursuite, jusqu'à ce qu'il atteigne même le ciel. Tout est vitalité là où se trouve cette eau vive. C'est le baume tout-guérison. Il produit un principe de vie qui se renforce au milieu de la débilité corporelle et qui se développe au milieu de la décadence corporelle.

2. Son origine. « Sortez de Jérusalem ». Notre Seigneur était de parents juifs ; les apôtres étaient juifs ; et la plupart des premiers disciples étaient juifs. Dans les Actes des Apôtres, nous découvrons comment ces « eaux vives », issues du pays de Judée, se répandirent dans toutes les directions. En cela, nous voyons--

(1) L'accomplissement de la prophétie.

(2) La preuve que le christianisme peut supporter l'investigation.

(3) Montrer la bonté de Dieu notre Sauveur. Aucune nation n'a jamais été aussi favorisée que les Juifs. Pourtant, ils ont rejeté le Messie.

3. Les directions de ces « eaux vives ». « La moitié vers l'ancienne mer ; et la moitié d'entre eux vers la mer d'arrière. Le sens est que ces eaux vives devaient se répandre tout à l'étranger. L'Église juive était un témoin stationnaire local pour Dieu. L'Église chrétienne n'est pas locale et stationnaire, mais doit aller dans le monde. Aucune dispense de Dieu ne peut être définitive, si ce n'est celle qui est universelle. Les bénédictions procurées par la mort de notre Sauveur sont offertes gratuitement à tous les hommes.

4. Sa perpétuité. « En été et en hiver, ce sera. » Les saisons les plus défavorables aux rivières sont ici évoquées : elles ne sont pourtant pas en mesure d'entraver le débit et l'efficacité de ces « eaux vives ». les rivières terrestres peuvent être gelées par le froid de l'hiver et asséchées par la chaleur de l'été ; il n'en est pas de même du fleuve de la vie.

II. Les résultats glorieux du christianisme. « Le Seigneur sera roi sur toute la terre. » Il est impossible de penser à l'introduction du christianisme sans s'attendre à de grands résultats. Les effets du christianisme sont décrits de deux manières.

1. Par sujétion universelle. À première vue, cela semble n'annoncer rien de plus que ce qu'il est déjà. Mais nous devons distinguer entre le droit et la reconnaissance. Le dessein du christianisme est de faire sentir aux hommes leurs obligations envers Dieu. Il y a une différence entre le gouvernement providentiel de Dieu et le gouvernement spirituel de Dieu. La grande chose à atteindre est que Dieu règne en nous par sa grâce ; que le Christ règne dans le cœur, dans la conscience et dans les affections.

2. Par l'uniformité de l'hommage. « Un seul Seigneur, et son nom un. » Ici, l'image change et le prophète nous conduit du palais au temple. « Notre Seigneur » n'exclut pas les distinctions personnelles dans l'essence divine. Maintenant, il y a beaucoup de seigneurs et de dieux beaucoup. Beaucoup ont des idoles dans leur cœur. Le temps vient où toutes ces idoles seront complètement détruites. "Son nom un." Le Seigneur sera connu de toutes les tribus de l'humanité et dans tous les lieux de sa domination. ( Timothy Gibson, MA )