Zacharie 6:9-15

Et placez-les sur la tête de Josué

L'homme incomparable de l'histoire

Le couronnement, l'œuvre et la position de Josué dont il est question dans ces versets sont évidemment employés pour symboliser un homme à venir qui serait sans égal dans toute l'histoire.

Concernant cet homme incomparable, on nous apprend :

I. Qu'il est celui que le ciel ordonne au peuple d'honorer. Le prophète reçoit l'ordre d'aller vers certains hommes parmi les plus distingués qui sont revenus de Babylone, des hommes représentatifs peut-être. Il devait conduire ces hommes, dont les noms sont donnés ici, dans la maison d'un autre homme distingué, appelé ici Josias, fils de Sophonie. De cette maison devaient être pris de l'argent et de l'or, avec lesquels des couronnes devaient être faites et placées sur la tête de Josué, le fils du souverain sacrificateur.

Par le consentement général des exposants, il s'agissait d'une simple transaction symbolique, une transaction indiquant un grand homme que le ciel exigera de tous les hommes qu'ils couronnent avec la plus haute dignité. Voici un personnage symbolisé par le nom de Josué, auquel le peuple est appelé par Dieu lui-même à rendre honneur. Qui est cet homme? L'homme Christ Jésus ! « Lorsqu'il introduit le premier-né dans le monde, il dit : Que tous les anges de Dieu l'adorent. »

II. Que son pedigree était étonnamment singulier. « Ainsi parle l'Éternel des armées, disant : Voici l'homme dont le nom est la branche ; et il grandira hors de sa place, et il bâtira le temple du Seigneur. Il est descendu du ciel et a logé sur cette terre, qui n'était pas sa place. Une grande âme, dominée par une sympathie suprême avec le Suprêmement Bon, peut grandir n'importe où, à sa place ou hors de lui. Il peut subordonner les éléments et les forces externes les plus hostiles à sa propre volonté et à ses propres intérêts.

III. Qu'il est celui dont la mission est sublimement glorieuse. « Il bâtira le temple de l'Éternel », etc. Zorobabel était maintenant engagé dans l'œuvre d'élever le temple matériel à Jérusalem ; et un travail plus glorieux que celui-ci n'est pas donné à l'homme, à savoir. promouvoir le culte public de Dieu.

IV. Qu'il est quelqu'un dont la position et les fonctions sont transcendées. Il est sur un trône.

1. En tant que roi sacerdotal.

2. En tant que réconciliateur glorieux.

Le médiateur entre Dieu et l'homme. La réconciliation, l'expiation.

V. Qu'il est quelqu'un dont le pouvoir d'attirer les autres vers son entreprise est immensément grand. Les Gentils devaient être eux-mêmes des pierres dans l'édifice et des agents dans son élevage. ( homéliste. )

L'homme dont le nom est la Branche...

Au nom du Christ, la Branche

Le texte et le contexte sont une prophétie remarquable de la venue du Messie promis dans la chair, qui est décrit par ses natures, ses offices de prêtre et de roi, et son travail dans la construction du temple spirituel du Seigneur.

1. Quelques observations sur l'occasion et la raison de ce nom de Branche, donné au Messie promis, avant sa venue dans la chair.

(1) Le mot original « tsemach » ne signifie pas « l'Est », comme certains l'ont imaginé, mais toujours « la Branche ». Il y a aussi d'autres mots hébreux exprimant Jésus-Christ par ce Son nom, la Branche.

(2) La progéniture d'un homme est, par une métaphore très juste, appelée ses branches, parce qu'elles procèdent de lui, comme des branches ou des pousses d'une racine. Jésus-Christ est dit, dans Ésaïe 11:1 , comme étant un « rameau de la racine d'Isaï ».

(3) Jésus-Christ est métaphoriquement appelé une branche, en ce qui concerne une famille dont il devait jaillir dans sa nature humaine, et c'était la famille de David, le fils d'Isaï.

(4) Lorsque les rois de la famille de David et leur royaume, qui était alors l'Église de Dieu, furent grandement déchus, très opprimés et très affaiblis, cette promesse à David, que Christ devait venir de lui comme une branche, fut présentée à leur foi, afin qu'ils puissent attendre les plus grandes bénédictions pour eux-mêmes et pour l'Église de Dieu, par le biais de cette branche de la famille de David.

(5) Après le retour de captivité, l'encouragement et l'espérance de l'Église ont été fondés sur la venue de cette Branche de David.

2. Écritures du Nouveau Testament où Il est conçu la Branche ( Luc 1:78 ). Pour « jour printemps », la marge a le soleil levant ou branche ( Matthieu 2:23 ). Nazareth tire son nom d'une branche qui, bien que n'étant pas le même mot que dans notre texte, a pourtant la même signification.

3. Le récit biblique de Jésus-Christ, sous le nom et la désignation de la Branche.

(1) Il devait être le Dieu vrai et éternel. « Le Seigneur notre justice. »

(2) La Branche du Seigneur ( Ésaïe 4:2 ). Fils de Dieu le Père, par une génération éternelle, incompréhensible et incommunicable.

(3) Vraiment et vraiment homme, et de la lignée et de la postérité de David.

(4) A la fois Dieu et l'homme, sans aucun changement d'une nature en une autre, ni confusion de l'un avec l'autre, et tout cela en une seule personne.

(5) Il devait être le serviteur de Jéhovah pour la rédemption des pécheurs perdus. « Il prit sur lui la forme d'un serviteur. Il est venu « non pour être servi, mais pour servir ».

(6) Cette branche était, d'une manière particulière, de la naissance et de l'élévation de Dieu. Dieu le Père l'a découvert et l'a appelé à l'œuvre de salut des pécheurs.

(7) Il devait pour un temps être très bas et méprisable, être abattu et grandir jusqu'à la plus grande hauteur. Cela devait être particulièrement vrai de sa naissance.

(8) La Branche devait soutenir et exécuter les offices pour la construction du temple du Seigneur, à la fois en tant que Prince et Sauveur.

(9) Ce devait être une Branche juste, une Branche de justice. Application--

1. Apprenez l'avantage d'étudier l'Ancien Testament.

2. Soyez agité dans vos efforts, jusqu'à ce que cette Branche, cet homme, soit excellent, à désirer glorieux et précieux pour vous, et dans votre estime.

3. Voici l'homme dont le nom est la Branche. Voyez-le dans sa personne, dans ses natures.

4. Viens prendre ta demeure à l'ombre de cet homme dont le nom est la Branche. ( James Robe, MA )

La branche

Les mots sont adressés à Josué le prêtre, mais ils représentent le divin Sauveur.

I. La beauté de cette « Branche ». Qu'est-ce qui constitue le plus spécialement la beauté du caractère divin ? Pas la justice en elle-même ; pas la miséricorde en soi ; mais la merveilleuse union des deux, l'harmonie entre ces attributs divins, par lesquels Dieu peut être « un Dieu juste et un Sauveur ». Cette union a été découverte parfaite et complète dans la personne du Seigneur Jésus, le Dieu-homme-médiateur, ainsi est en Lui la perfection même de la beauté. Il est en effet dit de Lui : « Il n'y a pas de beauté que nous devrions Le désirer » ; mais ces expressions se rapportent à la bassesse de sa naissance et aux préjugés de sa nation.

II. L'ombre de cette branche. Le terme nous rappelle l'état exposé du pécheur, dans la « terre lasse » de ce monde. Il est exposé à la colère de Dieu. Il veut "de l'ombre" - quelque chose qui s'interposera entre lui et la chaleur intense d'en haut, et lui offrira une protection contre celle-ci. Quel que soit l'emblème que nous représentent le sang précieux et la justice parfaite de Christ dans les Écritures, l'idée toujours véhiculée est celle de la sécurité contre les effets de la colère divine, résultant de la transgression humaine. L'ombre du « Branche juste » est la médiation intermédiaire de notre Rédempteur exalté. L'ombre de cette Branche s'étend chaque jour.

III. La fécondité de cette Branche. Les deux figures sont réunies dans les Cantiques. « Je me suis assis sous son ombre avec une grande joie, et son fruit était doux à mon goût. » Dans l'Apocalypse est décrit l'arbre de vie, qui portait douze sortes de fruits, et dont les feuilles n'étaient pas seulement pour l'ombre, mais aussi pour la guérison.

IV. La force de cette Branche. « Il portera la gloire. » Il portera le poids de tous les soucis et soucis de toute son Église, petits et grands, même de chaque individu, aussi important ou insignifiant qu'il soit ; et il sera trouvé à la fois capable et disposé à les soutenir tous. Et il « a porté nos péchés dans son propre corps sur l'arbre ». ( F. Elwin. )

L'homme dont le nom est la Branche

Il y a une différence entre la manière dont les prophètes, avant et après la captivité, parlaient du Messie. Pour les prophètes après la captivité, l'invasion des armées babyloniennes, la destruction de leur ville et de leur temple, et le retour même des Juifs étaient tous des événements passés. La main accomplissante du fidèle Inspirateur des prédictions précédentes les avait tous balayés ; et rien ne restait pour détourner leur attention de cette approche proche du Messie dont ils parlent tous en termes si remarquablement explicites.

Parmi d'autres types et figures de choses célestes que les prophètes juifs utilisaient, il y a des types personnels, dont le texte est un exemple. Ici Josué est expressément fait le type de Celui qui était à la fois Roi et Sacrificateur. Cela ne pouvait pas s'appliquer à Josué lui-même, vu qu'il n'était qu'un prêtre.

I. L'appellation emphatique donnée au Messie, la Branche. Le verbe d'où vient le mot signifie « grandir », « germer ». Il est spécialement appliqué aux arbres, dont certains sont en partie pourris, et cela aux racines mêmes, enverra souvent de nouvelles pousses, qui surpasseront, en grandeur et en fécondité, la souche originale. Cette expression, appliquée à Christ, est--

1. Éminemment prophétique ( Ésaïe 11:1 ). La tige de Jesse était pourrie. Au moment de sa plus basse dépression, la Branche, le Messie, jaillit.

2. Comme descriptif de sa progression personnelle vers la gloire et la domination. Du progrès de sa religion dans le monde. Et de l'œuvre de Christ dans le cœur.

3. Comme indiquant le mode secret et mystérieux de ses opérations. La métaphore est tirée de la végétation, le processus d'influence invisible qui, à partir d'éléments grossiers, encadre l'arbre majestueux, et à partir d'un bourgeon se développe la belle branche. Il y a un principe invisible à l'œuvre, et ce principe est l'œuvre de Dieu Lui-même. Nous voyons cela dans le progrès de notre Sauveur des souffrances à la gloire. Et dans le progrès de Sa religion dans notre monde.

II. La grande œuvre à laquelle le Messie a été nommé. « Il bâtira le temple du Seigneur. » Un parallèle peut être présenté entre le temple matériel et la maison spirituelle. En conclusion, notez l'union des fonctions royales et sacerdotales en Christ. ( R. Watson. )

L'homme dont le nom est la Branche.

I. La personne dont il est question ici. Qui est cet homme merveilleux et mystérieux ? Pas certainement Josué, le grand prêtre, sur la tête duquel les couronnes devaient être placées. Car le message est adressé à Josué, comme concernant quelqu'un d'autre. Josué, le souverain sacrificateur couronné, est le type d'un autre, plus grand que lui, à qui lui et tous les autres doivent chercher la bénédiction. Ces mots semblent désigner une personne déjà connue, une personne dont le nom est familier.

Et c'est comme ça. Isaïe avait Ésaïe 11:2 témoignage à son sujet ( Ésaïe 11:2 ; Ésaïe 23:5 ; Ésaïe 32:6 ; Ésaïe 33:15 ).

N'est-ce pas là la substance du message du Seigneur à chaque génération des fils des hommes ? N'est-ce pas le grand message central du Livre de Dieu et de chacun de ses fidèles messagers ? Cela ne doit-il pas être la note dominante de notre prédication ? La Branche n'est autre que le Messie, notre bienheureux Rédempteur, le Seigneur Jésus-Christ. Il parle de celui qui a pris notre nature. Notre Rédempteur est l'homme. Mais pas l'homme seul. Il est l'homme-Dieu. Fils de Dieu et Fils de l'Homme, un Divin, et donc un Sauveur tout suffisant.

II. Son travail. « Il édifiera le temple du Seigneur. » Ce travail a été confié à Zorobabel, mais il n'était qu'un type du véritable constructeur de temples. Car le vrai temple est le temple spirituel, le temple dans lequel tous les croyants sont construits, et dont Jésus-Christ est la pierre angulaire. Et ce Constructeur est aussi le Propriétaire, le Souverain, un Prêtre, un Prêtre Royal. La direction de Christ est une affaire personnelle ; la grande question pour chacun est : Suis-je un sujet loyal du Chef et du Roi de l'Église ? Est-il le maître de ma vie ? Il est également dit : « Il sera sacrificateur sur son trône.

« Ce dont vous et moi avons besoin, c'est d'un prêtre pour éliminer la culpabilité, pour faire l'expiation du péché, pour satisfaire la justice divine et nous réconcilier avec Dieu. « Dieu l'a élevé, prince et sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés. » ( William Findley, MA )