Zacharie 9:9-10

ton roi vient à toi; Il est juste et a le salut

Dimanche des Rameaux

Cette prophétie était généralement reconnue par les Juifs comme faisant référence au Messie.

Tout d'abord, la prophétie ne parlait que de la gloire du Messie. Ce n'est qu'à l'époque de la captivité que nous trouvons le Christ décrit comme l'homme affligé et frappé, le biche poursuivi par les buffles et les chiens, le roi humble et monté sur un âne. Lorsque le prophète a déclaré que le Messie viendrait monté sur un âne, cela a été pris comme une indication qu'il devrait être un prophète-roi. Dans le Talmud, il est dit pour cette raison que rêver d'un âne, c'est rêver de la venue du salut.

Pour les Gentils, cela, comme d'autres caractéristiques de l'œuvre de notre Seigneur, était un sujet constant de moquerie. Le roi de Perse, Sapor, a promis aux rabbins que lorsque leur Messie viendrait qui monterait sur un âne, il lui enverrait un cheval. C'était une moquerie commune parmi les mahométans que tandis que Mahomet était "le cavalier sur un chameau", Christ était "ce cavalier sur un âne". Christ n'est entré à Jérusalem que sur un âne, pour nous apporter une illustration nécessaire de son caractère et de sa fonction.

1. Bien qu'il fût le Roi des rois, il est pourtant l'Humble. Le mot hébreu exprime la condition d'un homme qui a été abaissé par l'affliction et la douleur, possédant en lui-même le fruit de cette douleur dans l'humilité et la soumission d'esprit. Dans ce sens, le mot est utilisé pour désigner Moïse, le « plus doux des hommes ». Le Messie est « frappé et affligé ». Notre Seigneur applique ce caractère à Lui-même : « Je suis doux et humble de cœur. » Et ce trait doit surtout distinguer tous ceux qui le suivent dans son royaume.

2. L' humilité n'exprimait pas seulement le caractère du roi, mais aussi le caractère de la royauté. La victoire du Messie doit être sur les choses mêmes qui sont estimées puissantes dans le monde. Comme dans la nature, la force brute de la bête est vaincue par l'habileté de l'homme, et les forces de la matière surmontées par la puissance de l'esprit, ainsi dans le royaume du Christ, toutes les puissances du corps et de l'esprit sont soumises à la puissance de l'Esprit. qui est rendu parfait dans la faiblesse humaine.

Tout au long de l'histoire d'Israël, la main de Dieu s'était ainsi manifestée dans l'abattage des forteresses. Par conséquent, lorsque Jérusalem a rejeté le Messie, elle est devenue, comme les puissances déchues qui étaient avant elle, une puissance de ce monde, visant le succès par les méthodes du monde, attendant avec impatience la splendeur du monde et recevant la chute du monde pour sa récompense. Elle ignorait le jour de sa visite.

Ne nous livrons pas seulement à la pitié pour la ville déchue qui s'est opposée si follement au royaume du Christ. Le monde, même le monde chrétien, est très éloigné de cette soumission au royaume du Christ. Quand nous voyons à quel point les principes chrétiens influencent encore faiblement la politique des nations, notre esprit impatient est rempli de consternation. Nous sommes prêts à croire que le christianisme s'est étendu au prix de l'intension, que les hommes se sont fait chrétiens au prix du christianisme, et qu'il aurait mieux valu que la conversion de l'Europe eût été plus lente que rapide.

S'il en est ainsi, quel remède y a-t-il si efficace et si approprié que l'intension des revendications chrétiennes sur nous-mêmes, individuellement et maintenant, la réalisation maintenant de la revendication sévère que le christianisme fait sur la volonté et la vie de chacun de nous ? Un pays est conquis par la capitulation d'un château après l'autre ; de même, le royaume de Christ vient par l'abandon des cœurs individuels. Quel triomphe glorieux nous pouvons faire pour Christ dans nos cœurs aujourd'hui ! Avec des cœurs courbés dans le plus humble sens du péché, vidés de toute confiance en nous-mêmes, remplis du sens de l'amour de Dieu et de la transmission au monde, nous serons alors prêts à recevoir l'humble Roi et à participer à la royauté. esprit. ( HH Gower. )

Le monarque idéal du monde

I. Voici un monarque dont l'avènement est un sujet de joie ravissante. « Réjouis-toi grandement, ô fille de Sion ; crie, fille de Jérusalem ! L'avènement du Christ au monde a été annoncé par la musique joyeuse des choeurs angéliques. « Gloire à Dieu au plus haut des cieux », etc. Pourquoi se réjouir de son avènement ? Parce qu'il va...

1. Promouvoir tous les droits de l'humanité.

2. Supprimer toutes les calamités de l'humanité.

II. Voici un monarque dont la dignité n'est pas approchée. « Ton roi vient à toi. » "Ton Roi." Tu n'as encore jamais eu de vrai roi, et il n'y a pas d'autre vrai roi pour toi : c'est « ton » roi.

1. Le Roi qui seul a le droit absolu de te gouverner. Tu es à lui, sa propriété. Toute ta force, ta vitalité, ta faculté lui appartiennent.

2. Le Roi qui seul peut éliminer tes maux et promouvoir tes droits.

III. Voici un monarque dont le caractère est incontestablement bon.

1. Il est juste. "Il est juste." Le petit mot « juste » comprend toutes les vertus. Celui qui est juste envers lui-même, juste envers son Créateur, juste envers l'univers, est la perfection de l'excellence, c'est tout ce que le Ciel exige.

2. Il est humble. « Humble et chevauchant un âne. » Là où il n'y a pas d'humilité authentique, il n'y a pas de vraie grandeur ; il est essentiel à la vraie majesté. L'orgueil est le produit de la petitesse, c'est la production méprisable d'un esprit méprisable.

IV. Voilà un monarque dont la mission est transcendantale bienfaisante.

1. C'est réparateur. "Avoir le salut." Salut! Quelle parole complète, délivrance de tout mal, restauration de tout bien. N'importe qui peut détruire ; Dieu seul peut restaurer.

2. C'est spécifique. « Et je couperai le char d'Éphraïm », etc. Il mettra fin au « char », au « cheval », à « l'arc de combat » de la guerre et « parle de paix » aux nations. Paix! C'est ce que les nations ont toujours voulu. La guerre a été et est toujours la grande malédiction des nations.

V. Voici un monarque dont le règne doit être universel. La langue employée ici était universellement comprise par les Juifs comme englobant le monde entier. Il revendique la domination universelle, Il le mérite et l'aura un jour. Apprendre--

1. La bonté infinie de Dieu en offrant au monde un tel Roi.

2. L'étonnante folie et méchanceté de l'homme en n'acceptant pas cette offre divine. ( homéliste. )

Le caractère personnel et officiel du Messie

I. La dignité royale. « Ton roi vient à toi. » La désignation est emphatique. « Ton roi », comme s'ils n'en avaient jamais eu d'autre. Cette royauté devait appartenir au Messie à venir pourrait être démontrée par de nombreuses prédictions. Il devait « s'asseoir » sur le trône de David pour toujours. Sa qualité de roi était tout sauf une objection pour les Juifs. Mais le genre de royauté n'était pas du tout dans leur esprit. Son royaume ne devait pas être « de ce monde.

« Son trône ne devait pas être dans ce monde. Il est né d'une lignée royale, né d'un roi ; mais, à proprement parler, son règne médiateur n'a commencé que lorsque, ayant terminé son œuvre sur la terre, le Père lui a dit : « Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. »

II. La droiture de son caractère et de son administration. "Il est juste." La désignation doit être comprise comme à la fois personnelle et officielle : car, en effet, s'il n'y avait pas la première, il y aurait peu de raisons de compter sur la seconde. Cet attribut lui est fréquemment attribué, comme se caractérisant lui-même et son gouvernement. Jéhovah l’appelle “ Mon serviteur juste ”. Son trône est fondé dans la charte même de la justice. Et toute son administration est conduite selon les principes de la justice la plus pure et la plus inflexible.

III. Sa grâce et sa puissance salvatrice. "Avoir le salut." Le salut était l'objet même de sa venue. « Le Fils de l'homme est venu sauver ce qui était perdu. » Le dessein même de son expiation était de rendre le salut conforme aux prétentions de la justice : afin que Jéhovah soit “ un Dieu juste et un Sauveur ”. Une fois son œuvre achevée, il devait « avoir le salut », non seulement parce qu'il était Lui-même délivré de la mort, mais comme possédant pour le don sans réserve à l'humanité toutes les bénédictions du « salut » - commençant par le pardon et se terminant par » la vie éternelle. "

IV. L'humilité et la douceur de son caractère. "Humble, et monté sur un âne, et sur un poulain le poulain d'un âne." Cet attribut de caractère distinguait tout son parcours ; toutes ses relations avec les hommes, avec ses amis et avec ses ennemis. Même ses triomphes étaient modestes – « à cheval sur un âne » ; et pas un qui avait été formé pour l'usage de la royauté, mais, comme il semblerait, un poulain rugueux ininterrompu.

Même si l'âne n'était pas l'animal très méchant et méprisé qu'il est chez nous, il l'était pourtant comparativement. Le cheval était l'animal utilisé à la guerre ; et par conséquent, dans les processions triomphales des rois et des conquérants ; et en de telles occasions, vêtus de caparaçons coûteux et élégants.

V. Le mode et les moyens de l'extension du royaume correspondent à sa nature spirituelle. "Je vais couper", etc. Ceci, à la venue du Messie, était littéralement vrai en ce qui concerne le pouvoir civil et militaire du peuple juif. Au moment même où ils cherchaient un Messie qui devait briser le joug de leur cou, établir leur liberté et leur pouvoir temporels, et les conduire à la conquête universelle, leur pouvoir fut finalement renversé et détruit, leur temple et leur ville édifiés en cendres, et eux-mêmes dispersés parmi toutes les nations.

Pourtant, le royaume du Messie grandit et prospéra. Cela lui-même a montré sa vraie nature. Ce n'était pas, comme les Juifs l'avaient prévu, un royaume juif. Elle devait avoir des sujets chez tous les peuples. Et ces sujets ne devaient pas être gagnés pour Lui avec l'épée d'acier, mais par « l'épée de l'Esprit », qui est la Parole de Dieu. Son royaume se composait de tous, partout où sa vérité se répandait, que cette vérité rendait libres, spirituellement libres. Tous ainsi rendus libres sont soumis volontairement et heureusement à son gracieux sceptre. La force n'a jamais fait un seul sujet du roi de Sion.

VI. Une autre caractéristique de son règne : la « paix ». «Et il parlera de paix aux païens.» C'est une caractéristique de son règne fréquemment célébrée. Par son évangile, il parle de paix aux pécheurs de l'humanité. Il n'y a pas d'exception.

VII. L'étendue de son règne. La langue employée ici était universellement comprise par les Juifs comme englobant le monde entier. En temps voulu, « le royaume de ce monde deviendra le royaume de notre Dieu et de son Christ ». ( Ralph Wardlaw, DD )

Le roi sauveur

Pour nous qui lisons cette prophétie à la lumière de son accomplissement dans l'avènement, l'œuvre et la gloire du Christ, tout est clair et clair. Non pas tant par l'acte particulier de notre Seigneur en montant à Jérusalem à cette occasion, et de la manière décrite par les évangélistes, que par ce qui, par cet acte, était symbolisé et indiqué, à savoir, son avènement à l'empire, sa venue pour obtenir pour Lui-même un royaume, Son apparition comme Sauveur et Roi de son Église, et Son rassemblement à Lui d'un peuple parmi les nations, cette prédiction s'est-elle accomplie.

Il est venu dans la pauvreté et l'humiliation pour jeter les bases de son royaume dans l'obéissance et le sacrifice. C'est du champ de la douleur et de la souffrance qu'il monta sur le trône. La couronne est venue après la Croix ; l'humiliation a précédé la gloire. Tout a été mis sous ses pieds, tout pouvoir et toute autorité lui ont été donnés dans les cieux et sur la terre, dans l'univers il règne en maître :

« Son royaume repose sur son œuvre propitiatoire ; et c'est en vue de cela, bien qu'alors peut-être à peine vu, que le prophète ici appelle Sion à contempler et à saluer son roi. Et maintenant qu'il est monté sur le trône de sa gloire, la « bonne nouvelle du royaume » doit être annoncée à toutes les nations et les hommes de toutes langues et de tous les climats doivent être invités à contempler leur roi et à se soumettre à ses justes et emprise bienfaisante. ( WL Alexandre, DD )

L'humble roi Messie

La théocratie, ou Église, est appelée à se réjouir de la venue de son Roi. L'office royal du Messie, qui lui a été conféré pour l'accomplissement de l'œuvre de la rédemption, est souvent évoqué comme motif de réjouissance. Ici est donné le caractère du roi, et l'étendue de son royaume.

1. Il est "juste". La justice dont il est question n'est pas sa justice sacerdotale, mais sa justice royale, cette justice rigoureuse de son règne en vertu de laquelle aucun bien ne doit être sans récompense et aucun mal impuni. Dans les répartitions inégales du présent, quand les bons souffrent si souvent, et les méchants s'échappent si souvent, il y a sûrement lieu de se réjouir que le roi, sous la direction duquel cette dispense est placée, soit juste, et rendra à chacun selon à son travail.

2. Il est « doté du salut ». Le mot employé est difficile. Il est généralement pris dans un sens secondaire, comme exprimant non seulement la réception d'un salut, mais sa possession en tant que don susceptible d'être accordé aux autres. Le sens serait alors que Dieu était avec lui, malgré toute son humilité, le soutenant dans l'œuvre puissante qu'il avait entreprise, et que cette protection lui était conférée non pas en tant qu'individu, mais en tant que roi, représentant de Son peuple, afin qu'il en jouisse non seulement lui-même, mais qu'il possède le pouvoir de le conférer aux autres.

Par conséquent, tandis que sa justice inflexible pouvait nous faire trembler dans notre péché, le fait qu'il était également doté d'un salut gratuit, et d'un salut qu'il pouvait accorder en tant que droit royal, éloignerait ces craintes et nous permettrait de nous réjouir de cette roi à venir.

3. Il devait être « humble ». Si le sens habituel de la Parole était donné, l'Église serait sommée de se réjouir de l'humiliation de son Roi. Et, quelque incongru qu'un tel motif de réjouissance puisse paraître aux hommes en général, le cœur écrasé de pénitence ou de douleur comprendra la raison de cet appel. Si cet auguste roi avait été aussi sans douleur qu'il était sans péché, s'il avait été un séraphin en robe ou un monarque couronné, les pauvres et les souffrants n'auraient jamais pu l'approcher avec confiance, car il n'aurait pas pu sympathiser avec eux dans leurs douleurs.

Mais quand Il vient à nous comme Celui qui peut être touché par le sentiment de nos infirmités, nous L'accueillons avec joie, et comprenons pourquoi nous sommes appelés à nous réjouir, car Il vient à nous comme le Roi humble. Un enfant de Dieu souffrant peut certainement comprendre à quel point c'est une chose bénie d'avoir un Roi Sauveur qui a su lui-même ce que c'est que de souffrir.

4. Il devait être extérieurement dans la pauvreté, " chevauchant un âne et un poulain, le fils des ânes ". C'est une prédiction de pauvreté, car bien qu'autrefois les rois montaient sur des ânes, après l'époque de Salomon, ils n'étaient plus aussi utilisés, les chevaux ayant pris leur place. L'emploi du cheval à la guerre faisait aussi de l'utilisation de l'âne un indice de paix aussi bien que de pauvreté. L'accomplissement exact de cette prophétie lors de l'entrée du Christ à Jérusalem n'était qu'une illustration spécifique de la prédiction générale, et non l'objet entier de la prédiction elle-même.

Sa portée était beaucoup plus large que cet événement unique et, en effet, aurait été substantiellement remplie si cet événement ne s'était jamais produit. L'accomplissement spécifique, cependant, rattache la prophétie de manière plus absolue au Christ. ( TV Moore, DD )

Comment se fait-il que le roi

Les Césars du monde sont tombés sur de puissants palefroi, caracolant, reniflant ; de leurs narines est sorti du feu, et leurs mors ont été mouillés d'écume ; d'où vient le roi ? -- " humble, et monté sur un âne, et sur un poulain le poulain d'un âne ". Le plus King pour ça ! Certains hommes ont besoin de leurs propres meubles pour se mettre en valeur ; certaines personnes ne seraient rien d'autre que pour leur entourage : les choses qui les entourent semblent si admirables qu'elles doivent sûrement être admirables elles-mêmes : , tel le raisonnement lâche mais le plus généreux de certains hommes dans certains cas.

"Humble" - "Je suis doux et humble de cœur." Pourquoi ce poulain, le poulain d'un âne ? Pour réprimander les chevaux du paganisme : - « Le Seigneur retranchera le char d'Éphraïm et le cheval de Jérusalem » : ce sont des signes de pompe, d'autosuffisance, de dignité consciente, comme qui devrait dire, nous nous sommes faits, et nous sommes les bâtisseurs des grandes Babylones de la terre. Le Seigneur ne veut pas qu'il en soit ainsi avec son Fils, avec son Église, avec son royaume.

Seule la douceur a une province éternelle. Il en est ainsi toujours et partout, si vous voulez bien l'apprendre. C'est ainsi à l'école. Le garçon qui va tout faire d'un geste de la main ne fera rien ; le garçon qui ne se soucie pas de l'examen jusqu'à la veille de son déroulement et se ressaisit alors dans une immense impuissance, revient la nuit suivante en garçon plus triste mais plus sage.

C'est ainsi dans les affaires, c'est ainsi dans la chaire, c'est ainsi dans toute la ligne de l'action humaine : faire semblant signifie échec. Mais il ne doit pas y avoir de simple douceur de manière ; le tigre est parfois endormi. Il y a une fausse douceur ; il y a des personnes qui n'ont pas de voix du tout, et quand elles parlent, elles sont censées être si douces et si modestes et si modestes. Pas eux ! C'est faute de sabot, non de volonté ; ils vous écraseraient s'ils le pouvaient.

Cette douceur est une qualité de l'âme, c'est la fleur même de la grandeur, c'est la plus belle expression du pouvoir. La douceur n'est pas la petitesse, l'insignifiance, l'incompétence ; la douceur est le repos qui exprime le plus haut degré de vitesse. « Chevaucher sur un âne et sur un poulain le poulain d'un âne. » Tous les rabbins ont allégorisé cet âne avec une pénible ennui. En fait, ils ont essayé de lire le sens dans les mots, mais ils étaient si manifestement incongrus qu'ils n'ont jamais saisi les mots.

Prenez-le comme un type de douceur de votre Roi, prenez-le comme une assurance que son royaume n'est pas de ce monde. Ce monde déteste toute douceur. Mammon n'a jamais écouté une prière ; Mammon déteste même lire des prières ; Mammon a un dégoût pour la conception théologique ; Mammon n'a jamais chanté d'hymne ou de psaume ; Mammon ne fléchit jamais les genoux dans une tendre et sainte adoration. Les yeux de Mammon sont la cupidité, les mains de Mammon sont des criminels, le désir de Mammon est la possession, bien qu'il puisse être acheté avec du sang.

Ce monde, par conséquent, n'aura pas la vraie douceur, la douceur, la pitié ; le monde aura la pompe et l'exposition et la magnificence et la royauté,, un jour son coeur tombera malade à la vue de ses propres idoles. Ce sont les lignes qui ont des fins soudaines. La vérité entoure l'univers : tous les mensonges, même s'ils sont dits avec désinvolture, disparaissent soudainement dans le gouffre. Jésus-Christ vient alors établir un royaume moral, subjectif, spirituel ; un royaume clément, rédempteur, sympathique ; un royaume qui repose sur des bases invisibles mais immuables.

Tout ce qu'il touche, il l'élève. Prenez le principe, et ne vexez pas l'esprit ou ne distrayez pas la piété avec des détails sans valeur : le principe est celui-ci, que lorsque Jésus-Christ viendra dans le monde, il viendra comme aucun autre roi n'est jamais venu, afin qu'il puisse faire une œuvre qu'aucun autre roi jamais rêvé. ( Joseph Parker, DD )

La venue du roi de Sion

I. Contempler le Messie dans Son titre, en tant que Roi. Il y a de nombreux sens dans lesquels nous pouvons contempler le Christ en tant que Roi.

1. Il a tous les honneurs ancestraux, les titres et les hautes qualités d'un roi. Il descendait d'une souche de la royauté céleste ; Il était le premier-né de chaque créature.

2. Christ a donné des lois et des principes de gouvernement en tant que roi. Son sermon sur la montagne est un magnifique déploiement des principes du règne spirituel, les récompenses justes qui caractériseraient sa future administration. Christ est donc un Roi. Il définit les termes de notre obéissance ; Il pose les maximes du domaine spirituel ; Il déclare quel culte il acceptera, et de quelle manière seule sa présence peut être approchée.

3. Christ protège, défend et conseille ses sujets en tant que roi. Dans l'état primitif de la société, les monarques étaient pour la plupart choisis en raison de leur possession, dans l'estimation de leurs sujets, de certaines qualités royales spéciales. Celui qui était le premier à sortir avec leurs armées, Celui qui les rachèterait de la puissance de l'oppresseur, Celui qui était vaillant dans le combat, prompt dans l'action, prudent dans le conseil, apte à gouverner, Lui par un seul consentement serait autorisé être avancé sur le trône; et dans ce sens, Christ a toujours confirmé sa prétention à être le roi, et « chef de toutes choses à son Église ». Et Il est le Roi de tous Ses sujets spirituels aujourd'hui. Pour tous les buts d'orientation, d'aide, de confort et de protection, Il règne toujours.

4. Et Christ accorde des honneurs, des dons et des récompenses, en tant que Roi. Le Christ donne comme un Roi - des pardons complets et gratuits, une grâce riche et abondante, des couronnes brillantes et glorieuses.

II. Contemple le Messie dans Son caractère - Il est juste. Le mot doit être pris dans son sens le plus large et le plus élevé, comme englobant à la fois la sainteté sans tache de son caractère personnel et la justice parfaite qui distinguerait son gouvernement spirituel. Dans toutes ses dispensations de grâce et de bonté, Christ est toujours juste.

III. Contemple le Messie dans sa puissance, ayant le salut. Il a ce qui doit procurer le salut. Son salut sauve d'un grand danger, il libère d'une grande condamnation ; il a été acheté à : un grand prix ; elle admet de grandes et glorieuses prérogatives. Notez également la manière douce et douce de l'administration spirituelle du Christ. « Il est humble. » ( Daniel Moore, MA )

L'humble roi

Je n'ai pas l'intention d'exposer longuement tout le texte, mais simplement de m'attarder sur l'humilité de Jésus. Pourtant, je peux dire ceci : chaque fois que Dieu veut que son peuple soit particulièrement heureux, c'est toujours en lui-même. S'il est écrit : « Réjouis-toi beaucoup », alors la raison est : « Voici, ton roi vient à toi ! Notre principale source de joie est la présence du roi Jésus au milieu de nous. Que ce soit son premier ou son second avènement, son ombre même est un délice.

Son pas est de la musique pour notre voiture. Cette joie vient beaucoup du fait qu'il est à nous. « Réjouis-toi beaucoup, ô fille de Sion. .. Voici, ton roi vient à toi. Quoi qu'il soit pour les autres, il est ton roi, et à qui qu'il vienne ou non, il vient à toi. Il vient pour ta délivrance, ton honneur, ta félicité consommée. Il te tient compagnie ; Il fait de ta maison son palais, de ton amour son réconfort, de ta nature sa demeure.

Celui qui est ton roi par droit héréditaire, par son choix de toi, par sa rédemption de toi, et par ton choix volontaire de lui, vient à toi ; c'est pourquoi tu cries de joie. Le verset poursuit en montrant pourquoi le Seigneur notre Roi est une telle source de joie : « Il est juste et ayant le salut. Il mélange la justice et la miséricorde ; justice aux impies, et faveur à ses saints. Il a résolu le grave problème : comment Dieu peut-il être juste et pourtant sauver les pécheurs ? Il est juste dans son caractère personnel, tout comme ayant porté le châtiment du péché, et tout aussi lavé du péché qu'il a volontairement pris sur lui.

Ayant enduré la terrible épreuve, il est sauvé, et son peuple est sauvé en lui. Il doit être salué par des hosannas, qui signifient « Sauve, Seigneur » ; car là où il vient, il apporte avec lui la victoire et le salut qui en résulte. Il met en déroute les ennemis de son peuple, leur brise la tête du serpent et conduit leur captivité en captivité. Nous admirons la justice qui marque son règne, et le salut qui accompagne son règne ; et à ces deux égards, nous crions : « Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur ! De plus, il est écrit de lui qu'il est humble, ce qui ne peut être dit de beaucoup de rois et de princes de la terre ; ils ne se soucieraient pas non plus qu'on le dise d'eux.

Ton Roi, ô fille de Jérusalem, aime à ce que son humilité soit publiée par toi avec une joie extrême. Son état extérieur témoigne de l'humilité et de la douceur de son caractère. Il semble être ce qu'il est réellement : il ne cache rien à ses élus. Au sommet de sa grandeur, il n'est pas comme les fiers monarques de la terre. L'âne patient Il le préfère au noble destrier ; et il est plus à l'aise avec les gens du commun qu'avec les grands.

Dans son plus grand spectacle, dans sa capitale, il était toujours cohérent avec son caractère doux et humble, car il est venu « chevauchant sur un âne ». Il traversa Jérusalem en état ; mais quelle humilité marquait le spectacle ! C'était une procession improvisée, qui ne devait rien à Garner-roi d'armes, mais tout à l'amour spontané des amis. On apporta un âne et son poulain, et ses disciples l'assirent dessus.

Au lieu de courtisans en robes, il était entouré de paysans et de pêcheurs ordinaires, et d'enfants des rues de Jérusalem : le plus humble des hommes et le plus jeune de la race criaient ses louanges. Des branches d'arbres et des vêtements d'amis jonchaient la route, au lieu de fleurs de choix et de tapisseries coûteuses ; c'était la pompe de l'amour spontané, non l'apparat stéréotypé que le pouvoir exige de la peur.

D'un demi-œil chacun peut voir que ce Roi est d'une autre espèce que les princes ordinaires, et sa dignité d'une autre espèce de celle qui piétine les pauvres. Selon le récit, ainsi que la prophétie, il semblerait qu'il y ait eu deux bêtes dans la procession. Je conçois que notre Seigneur était monté sur le poulain, car il était essentiel qu'Il montât une bête qui n'avait jamais été utilisée auparavant. Dieu n'est pas un partageur avec les hommes ; ce qui est consacré à son service particulier ne doit pas avoir été autrefois consacré à des usages inférieurs, Jésus chevauche un ânon sur lequel jamais l'homme ne s'est assis.

Mais pourquoi la mère était-elle là ? Jésus n'a-t-il pas dit à propos de l'âne et du poulain : « Lâchez-les et amenez-les-moi » ? Cela me paraît être un gage de sa tendresse ; Il ne séparerait pas inutilement la mère de son poulain. J'aime voir la gentillesse d'un fermier quand il laisse le poulain suivre quand la jument laboure ou laboure ; et j'admire la même prévenance en Notre-Seigneur. Il se soucie du bétail, oui, même d'une ânesse et de son poulain.

Il ne ferait même pas souffrir une pauvre bête en lui enlevant ses petits ; et ainsi, dans cette procession, la bête des champs prit sa part avec joie, en signe d'un âge meilleur dans lequel toutes les créatures seront délivrées de la servitude, et partageront les bénédictions de son règne insensible. Notre Seigneur a enseigné ici à ses disciples à cultiver la délicatesse, non seulement les uns envers les autres, mais envers toute la création. ( CH Spurgeon. )

Cours du dimanche des Rameaux

Aujourd'hui, cette prophétie s'accomplit à vos oreilles. Pour une fois l'Homme de Douleur était honoré sur la terre, pour une fois l'homme méprisé et rejeté était accueilli comme un Roi, un Libérateur, un Prophète. Mais que signifiait vraiment cette procession sur le mont des Oliviers ? C'était une procession de sacrifice. De même que l'Agneau pascal était sorti solennellement le premier jour de la semaine, ainsi maintenant le véritable Agneau pascal était sorti pour mourir.

Il fut accueilli par les Juifs comme le conquérant des Romains ; ils ne comprenaient pas qu'il était le vainqueur du péché et de la mort. Ils l'ont salué comme le roi de Jérusalem, ils ne savaient pas qu'il était le roi du ciel et de la terre. Combien de temps les sentiments des gens ont changé, combien leurs louanges ont été de courte durée. Apprenons notre leçon des paumes. Beaucoup de gens sont prêts à recevoir Jésus comme un Roi et un Libérateur, qui le rejettent comme l'Homme de Douleurs.

S'il vous disait de vous asseoir à sa droite, d'être fier de votre religion, de condamner les autres, de vous croire justes, alors vous crieriez : « Hosannah ». Mais s'il vous dit d'apprendre de lui car il est doux, de ne pas juger, de prendre le siège le plus bas, que le serviteur du Seigneur ne doit pas lutter, que vous devez pardonner à vos ennemis, que bénis soient ceux qui pleurent, - alors vous criez : « Éloignez-vous de lui, crucifiez-le.

” Apprenez de cela pour éviter une forme de religion qui n'est que du bout des lèvres ; il est très facile de parler de choses sacrées, mais les paroles pieuses, rappelez-vous, ne sont pas de la religion. Nous devons montrer notre foi non seulement avec nos lèvres mais dans nos vies. Jésus nous conduit, comme il a conduit le peuple le dimanche des Rameaux, vers Jérusalem, la vision de la paix, et nul n'y entrera que ceux qui le suivent. ( HJ Wilmot Buxton. )

La venue du roi de Sion

Le prophète ne parle pas simplement d'un événement, mais de l'ensemble de la conduite gracieuse de notre Seigneur envers son peuple. Les enfants de Sion sont appelés à être joyeux dans leur Roi ; car il vient toujours vers eux «juste et ayant le salut», et en vertu du sang de l'alliance éternelle, il fait sortir les prisonniers de la fosse et les conduit tous dans une ville de repos.

I. Le caractère sous lequel notre Roi nous est présenté.

1. Il est juste. Ce n'est pas la justice punitive qui est visée ici, mais la droiture.

(1) Ce personnage est illustré par Sa Divinité. Il est juste, parfaitement et immuablement - parfaitement parce qu'il est Dieu ; immuablement, car essentiellement. C'est Sa nature d'être juste, et par conséquent Il ne peut pas être autrement. Il y a une sainteté dans la créature ; mais il y a une sainteté particulière en Dieu.

(2) Ce personnage est illustré par son incarnation. Toute cette perfection morale qui est en Dieu resplendit de lui. Sa nature était impeccable ; et même ses ennemis témoignèrent de la pureté immaculée de sa vie sur laquelle l'envie pénétrante elle-même ne pouvait fixer aucune accusation. La nature humaine du Christ était sans tache, parce que la nature divine dans laquelle il était imité était parfaitement sainte. Aucune hérésie ne peut être plus pestilentielle que l'affirmation que la sainteté du Christ consiste dans les actes et les habitudes, et non dans la nature. Seul ce qui était parfaitement non contaminé pouvait être uni en une seule personne avec ce qui est ineffablement saint.

(3) Par sa mort. En sacrifice pour le péché. Nous voyons là la preuve la plus illustre de sa sainteté essentielle et de son amour de la justice.

(4) Par son œuvre dans le cœur des hommes. Son royaume est dans le cœur. Quelle que soit la règle qu'Il a sur la conduite extérieure, il a son origine. Son travail est de restaurer l'homme et de le montrer à nouveau comme créé de nouveau en Jésus-Christ.

(5) Par sa conduite envers son Église. « Un sceptre de justice est le sceptre de ton royaume. » Par ce sceptre, il essaie et gouverne son Église visible. Il est juge dans son Église même maintenant, bien que le jugement qu'il administre ne soit pas sans miséricorde.

2. Il a le salut.

(1) Il l'a méritoirement. Sauver est un acte auquel la bienveillance de sa divinité le dispose ; et « le jugement est son œuvre étrange ». Mais l'homme coupable n'est pas seulement un objet de bienveillance. Il est un sujet de gouvernement moral. Quel motif de joie il y a dans cette considération ! Le salut dont nous avons besoin, et dont tous ont besoin, est entre ses mains. Il a acheté le droit de l'accorder. L'œuvre est virtuellement accomplie, et il ne nous reste plus qu'à nous adresser à lui et à profiter de ce qu'il a fait pour nous.

(2) Le salut est le sujet de son administration officielle. Donne-t-il la Parole ? C'est la promesse et la règle du salut. Rassemble-t-il une Église et la nomme-t-il Son corps ? Son Esprit le remplit, pour découvrir le manque de salut et révéler les moyens de l'obtenir : inspirer le désir, assister nos efforts, réaliser en nous tout ce que la Parole extérieure montre à la foi et à l'espérance.

Perpétue-t-il le ministère de l'Évangile ? Il est avec ses serviteurs jusqu'à la fin du monde, pour en faire le moyen de transmettre ce salut. Fixe-t-il ses sabbats pour les ordonnances ? En ceux-ci, l'Église est faite dépôt et source de salut pour le monde. Les sacrements mêmes sont des signes et des sceaux de salut.

II. La nature spirituelle de son royaume. Ceci est fortement indiqué par les circonstances liées à son entrée publique et royale à Jérusalem. Cet événement avait pour but d'éloigner Ses disciples et nous de la vaine notion d'une monarchie civile. Ils pensaient alors qu'Il l'assumait ; mais même alors, nous Le voyons le rejeter. Il y a une tendance chez l'homme à chercher encore maintenant, comme autrefois, quelque chose de plus qu'un royaume spirituel ; un royaume de puissance visible, de gloire et de splendeur.

Il est entré ici pour montrer qu'il était un roi; mais il a déçu leur attente dans les circonstances mêmes de cet événement, afin de montrer que son royaume n'était pas de ce monde. Il est monté sur un âne, pour indiquer qu'il était un souverain pacifique. Il revint de nuit au mont des Oliviers, ce qu'il n'aurait certainement pas fait s'il avait été sur le point d'établir un règne civil. Les enfants célébraient ses louanges, pas les hommes.

La vraie gloire du royaume de Christ est qu'il érige sa domination dans l'esprit et le cœur humains ; répand sa lumière et sa puissance sur toutes les facultés et principes de notre nature ; ordonner la louange de Dieu de la bouche; de sorte que quiconque est soumis à son influence devient l'instrument pour instruire les autres et les soumettre au service du même Sauveur.

III. L'étendue de cette domination spirituelle du Christ.

1. Sa domination doit s'étendre « d'une mer à l'autre, et du fleuve jusqu'aux extrémités de la terre ».

2. L'état de l'humanité, il est vrai, est profondément émouvant. C'est un état de misère et de danger. Ils sont « prisonniers », à l'est dans une « fosse où il n'y a pas d'eau ». L'allusion est à l'antique châtiment des criminels, qu'on jetait quelquefois dans une fosse et qu'on y laissait mourir de soif ; et parfois, après avoir enduré les tourments de la soif, ils étaient conduits au supplice.

3. Vient ensuite une allocution aux prisonniers. « Retournez-vous vers la forteresse, prisonniers de l'espérance. » Seuls quelques-uns étaient revenus de Babylone. Zacharie s'adresse à ceux qui ont été laissés pour compte. Dans quel sens plus élevé que les Juifs sommes- nous prisonniers de l'espoir. Que ces prisonniers pensent au sang de l'alliance de délivrance qui a été versé. ( R. Watson. )

Le Roi à venir

"Réjouis-toi donc, ô Sion", cité de Dieu, bâtie non de pierres, mais d'âmes d'hommes. « Criez, filles de Jérusalem », autrefois comme les pierres du désert, mais maintenant comme une semence spirituelle d'Abraham. De ton sépulcre vient ton roi, triomphant de la mort, et envoyant dans le monde entier le message de la réconciliation ! Rachetés de l'esclavage, nous nous tenons dans la cité de Dieu, l'Église visible. Mais combien reste-t-il encore à faire avant que le temple de Dieu ne soit entièrement construit, avant que Christ ne se reflète dans ses membres sur la terre ! Combien de choses avons-nous chacun à déplorer ! L'effet distrayant des affaires mondaines, le manque d'énergie, d'amour, de prière. De là peu de travail pour Lui, et peu de fruit de ce travail, et peu de réconfort. Arrêtons-nous sur la vérité : « Ton roi vient. »

1. Compte tenu du fait commémoré aujourd'hui. Son œuvre de rédemption était complète et efficace ( 2 Corinthiens 5:14 ). Il a pris la vie sous le règne de la mort. Même pendant que les disciples pleuraient, il continuait une œuvre de grâce ( 1 Pierre 3:19 ). Il est mort afin de ressusciter pour notre justification.

2. Il vient à chaque âme, apportant de l'aide. Dans les moments d'obscurité ou de dépression, lorsque les épreuves semblent lourdes ou notre travail ardu, il nous rappelle que même si nous ne le voyons pas, nous ne sommes pas au-delà de ses soins.

3. Il vient pour établir son royaume, pour apporter le salut parfait à ceux qui l'attendent. ( James F. Montgomery, DD )

Joie dans le roi non réalisée

J'ai lu dans un des romans de George MacDonald un allumeur de lampe né aveugle. Il illumina la ville la nuit ; mais n'avait aucune idée de ce qu'il faisait. Il en a été de même pour la terre d'Israël. Elle a présenté le portrait à la galerie ; elle a entendu les applaudissements des spectateurs ; et elle a refusé de se joindre à eux. Dans toute l'histoire, il n'y a rien de si unique. Ce sont les ennemis de cette terre qui ont couronné son monde-roi ; ce sont les Gentils qui sont venus à sa lumière.

L'allumeur a été aveugle à la beauté du trône qu'elle a illuminé. La Palestine a illuminé la scène ; elle a écouté la foule crier ses applaudissements ; et elle s'est demandé pourquoi. Elle a été comme une sourde-muette dans une salle de concert. Elle a frappé par accident les notes d'une harpe, et par accident elles ont éclaté en musique. Le public a acclamé la performance à l'écho ; mais l'interprète ne connaît pas son triomphe ( G. Matheson. )

Le Prince de la paix

Cette prédiction est de nature littérale, et elle s'est littéralement et très exactement accomplie en Jésus de Nazareth. Le prophète n'informe pas froidement Jérusalem que son roi viendrait à elle, et que lorsqu'il viendrait, elle devrait se réjouir. Enveloppé dans les temps futurs, il semble avoir été présent à la scène glorieuse. Debout sur le mont des Oliviers, il entend les hosannahs des disciples et voit la procession s'approcher des portes de Jérusalem.

La religion a donc ses joies ; un prophète nous appelle à exulter et à crier. La raison invoquée pour laquelle Jérusalem était appelée à se réjouir était l'approche de son roi. Les prophètes lui avaient promis un roi qui vaincra ses ennemis et triompherait glorieusement. Lorsque le roi est venu, Jérusalem a méprisé son apparence et a rapidement cloué un monarque spirituel sur une croix. La justice, le salut et l'humilité distinguent la personne et le règne du Messie.

La justice ouvre la voie. C'est le nom par lequel il sera appelé : « Le Seigneur notre justice ». Le salut est le prochain signe et signe permettant de connaître le roi de Sion. Il devait exécuter cette partie de l'office royal qui consiste à délivrer un peuple de ses oppresseurs. Et si les nouvelles du salut ne sont pas des nouvelles de la joie, quelles nouvelles peuvent être telles ? Qu'est-ce que la délivrance d'un adversaire temporel par rapport au salut du monde entier de l'oppression de l'ennemi spirituel, du péché, de la maladie, de la tristesse, de la douleur, de la mort et de l'enfer ? C'était le salut que Jésus entreprit d'opérer ; et ses miracles l'ont déclaré égal à la tâche puissante.

Différent des autres rois, le roi Messie devait être dans son apparence et son comportement. Il est « humble ». Il est apparu, à son premier avènement, dans un état d'humiliation. La nature de son entreprise l'exigeait, et leurs propres lois et prophètes sont clairs à ce sujet. Les types et les prophéties sont aussi positifs pour son humiliation que pour son exaltation : personne ne pourrait non plus les accomplir tous, sans être également remarquable par l'humilité et la douceur, la gloire et l'honneur. ( Maison de l'évêque. )

Sa domination s'étendra d'une mer à l'autre -

Le triomphe final du christianisme

I. Ce triomphe est assuré par les promesses de la Bible. Ils ne laissent aucune place au doute.

II. L'origine divine et le caractère du christianisme le rendent certain. Le christianisme lui-même est à l'épreuve. S'il ne parvient pas à subjuguer le monde ; s'il rencontre des systèmes d'erreur, de fausses philosophies, des forces hostiles, des civilisations décadentes, qu'il est incapable de transformer et de vitaliser avec sa vie divine, alors il sera démontré qu'il n'est pas de Dieu, et ses hautes prétentions sont fausses. Un succès partiel et temporaire ne suffira pas. Il doit conquérir toutes les races, tous les climats, toutes les générations et toutes les formes de mal et d'opposition dans le monde entier, ou être lui-même vaincu et chassé du terrain.

III. La mesure du succès qu'il a déjà atteint est une garantie de son triomphe final complet. Le christianisme n'est pas sans témoins et triomphes signalés dans l'histoire de l'humanité. Il n'y a rien de comparable avec cela. Il s'est révélé, lors d'une épreuve réelle de 1800 ans, être « la sagesse de Dieu et la puissance de Dieu pour le salut ». Elle a soumis des royaumes et changé la face du monde.

L'idolâtrie, la superstition, la fausse philosophie ne peuvent lui résister. Il sauve « le chef des pécheurs ». Il élève les personnes les plus dégradées. Rien dans le cœur de l'homme, ou dans la société, ne peut résister à sa puissance. Elle avance régulièrement et rapidement vers les conquêtes finales. « Le christianisme est ainsi engagé dans la réalisation de la domination universelle. Son fondateur la présente dans l'histoire comme la religion universelle, prédestiné à la prévalence universelle. ( JM Sherwood, DD )

Floraison universelle

Comme il a été clairement démontré que la région arctique était autrefois un jardin fleuri et un champ fertile, ces régions peuvent changer de climat et redevenir un jardin fleuri et un champ fertile. Le professeur Heer, de Zurich, dit que des restes de fleurs ont été trouvés dans l'Arctique, montrant que c'était comme le Mexique pour le climat ; et l'on constate que l'Arctique était la région mère d'où descendaient toutes les fleurs.

Le professeur Wallace dit que les restes de tous les styles de vie animale se trouvent dans l'Arctique, y compris les animaux qui ne peuvent vivre que dans les climats chauds. Maintenant, cette région arctique qui a été démontrée par la flore, la faune et l'argument géologique comme ayant été aussi pleine de végétation et de vie que notre Floride, peut être ramenée à sa floraison et sa gloire d'origine, ou elle sera fermée comme un musée des cristaux à visiter pour les curieux. Mais l'Arctique et l'Antarctique appartiendront sous une forme ou une autre au royaume du Rédempteur.