Aggée 1:2

Ainsi parle l'Éternel des armées, disant : Ce peuple dit : Le temps n'est pas venu, le temps où la maison de l'Éternel devrait être bâtie.

Ver. 2. Ainsi parle le Seigneur des armées, en disant : ] Ce titre est souvent utilisé dans ces trois dernières prophéties (dix-huit temps différents dans ce huitième de Zacharie) parce que, étant à construire, ils avaient beaucoup d'ennemis ; avait donc besoin de tous les encouragements. Et Jérôme, dans son prologue, note comme un acte de grand courage dans Aggée et Zacharie que, contre l'édit du roi Artaxerxès (ou Cambyse) et les oppositions de Sanballat, et d'autres adversaires puissants, ils devraient inciter le peuple à construire le temple; et comme un acte de foi héroïque dans le prince, le prêtre et le peuple, de se mettre au travail et de l'achever, "Ni par la force, ni par la puissance, mais par l'Esprit du Seigneur des armées", Zacharie 4:6 . Voir plus de ce titre. Voir Trapp sur " Mal 3:17 "Docteur. 1.

Ce peuple dit ] Les mots ont alors leur poids ; la langue des hommes ne leur appartient pas non plus ; mais il y a un Seigneur sur eux, Psa 12:4 qui les appellera à un compte rendu strict de toutes leurs paroles Matthieu 12:36 , Matthieu 12:36 , et de leurs discours durs, Juges 1:15 , et alors ils expérimenteront cela par leurs paroles ( qu'ils ne tenaient que du vent) ils seront justifiés, et par leurs paroles condamnés, Matthieu 12:37 .

À quel point est-il bon, par conséquent, de porter une paire de balances entre les lèvres ? Nescit poenitenda loqui qui proferenda prius suo tradidit exami, dit Cassiodore ; Celui qui pèse ses paroles avant de les prononcer empêchera de les compter après.

Le temps n'est pas venu, le temps, etc. ] Il répète leurs excuses frivoles et glaciales dans leurs propres mots ; afin qu'il puisse mieux les réfuter, et plus tôt les amener à voir leur péché, Usus est μιμησει ut rei indignitatem amplificaret. Le péché et le changement sont entrés ensemble dans la parole, Genèse 3:12 .

Et c'est toujours le poison vil de nos cœurs, qu'ils n'auront besoin de rien, et pourtant ne céderont jamais, mais qu'il y a des raisons à faire, et un grand sens dans le péché. Ces Juifs, probablement, avaient à la fois l'Écriture et des raisons de plaider pour leur retard (car il n'y a pas de laine si grossière mais qui prendra une certaine couleur ; et le paresseux est plus sage à ses propres yeux que sept hommes qui peuvent rendre une raison, Pro 26 : 16).

Pour l'Ecriture : A tout il y a un temps fixé, un temps fixé, tel que nous ne pouvons ni modifier ni ordonner, Ecc 3:1 Aggée 1:3 "Il y a un temps pour briser, et un temps pour construire." Et que ce temps pour reconstruire le temple n'était pas encore venu, certains pourraient prétendre que les soixante-dix ans prédits n'étaient pas encore complètement expirés ; d'autres (avec plus de raison) qu'ils s'étaient trop hâtés d'en jeter les bases depuis longtemps, comme le montrent leurs mauvais succès et leurs nombreux adversaires ; que Dieu, qui avait habité si longtemps dans un tabernacle, et était maintenant adoré à son autel nouvellement créé, supporterait avec eux, s'ils construisaient d'abord leurs propres maisons, et serait ensuite plus libre de construire sa maison, ce qu'ils avaient l'intention de faire ci-après, avec grand soin et coût.

C'est encore l'apparence de procrastinateurs sans grâce, pour devenir et tromper leur propre salut. Désormais, disent-ils, le temps sera peut-être suffisant, et qu'est-ce qui a besoin d'une telle hâte pour construire le temple spirituel ? Avec le temps vient la grâce, Dieu est plus miséricordieux que cela ; et à quel moment un pécheur se repent du fond de son cœur, etc. Des imbéciles et des aveugles (comme notre Sauveur appelle les Pharisiens, Mat 23:17), qui se tiennent ainsi insignifiants et déconcertant avec Dieu et leurs âmes, étant semper victuri, comme dit Sénèque, toujours sur le point de faire ce qui, s'il n'est pas bien fait, ils sont complètement défaits à jamais ; car sur ce petit moment est suspendue la couronne de l'éternité.

Les coups de grâce sont incertains, le jour de grâce (qui est très clair et lumineux) est généralement court. Non licet in belle bis peccare, Il n'est pas permis de se tromper deux fois en temps de guerre, dit Lamaque à un de ses soldats amené devant lui, et plaidant qu'il ne le ferait plus : ainsi Dieu ne permettra pas aux hommes de négliger deux fois le jour de la grâce , qui, une fois passé, ne se lèvera plus jamais. Que personne donc, pressé au présent de rencontrer Dieu par la repentance, ne réponde comme Antipater, roi de Macédoine, lorsqu'on lui présenta un livre traitant du bonheur, σχολαζω, je ne suis pas à loisir.

Ou comme Archias, le Thébain, prévenu d'une conspiration contre lui, jeta les lettres à côté, avec In crastinum seria, et fut tué avant le lendemain. Ou comme ces Cunctateurs dans le texte, qui avaient souvent dans leur bouche : « Le temps n'est pas venu, le temps », etc., de peur que la minute suivante, ils ne soient coupés par la mort de tout autre temps de repentance, d'acceptation, et grâce pour toujours. Les hommes peuvent avoir un but, promettre, s'attendre à un temps de guérison et de bonheur, quand ils seront trompés, et trouver un temps de terreur et de tourment, Jérémie 14:19 .

Certains, lorsqu'ils étaient mourant, auraient donné un monde pour le temps : comme j'ai entendu (dit un révérend) un pleurer jour et nuit, appeler à nouveau le temps ; mais cela ne pouvait pas être. Comme à la guerre, ici, personne n'a le droit de se tromper deux fois. Le temps doit être pris par le toupet, comme étant chauve derrière, Posthac occasio calva.