Aggée 1:9

Vous avez cherché beaucoup, et voici, [cela est venu] à peu; et quand vous l'avez ramené à la maison, j'ai soufflé dessus. Pourquoi? dit l'Éternel des armées. A cause de ma maison qui est déserte, et vous courez chacun dans sa maison.

Ver. 9. Vous cherchiez beaucoup, et voilà, il s'agissait du petit ] Spes in oculis, luctus in manibus, comme ici Jérôme. L'espoir des hommes injustes périt, Proverbes 11:7 , etiam spes valentissima, son espoir le plus probable, comme certains le disent ; il se croit sûr, comme Esaü de la bénédiction, mais il ne pense qu'ainsi ; Dieu coupe la viande de sa bouche, Joël 1:16 , ôte son blé en son temps, Osée 2:9 , le réfute dans ses confidences, qui s'avèrent comme les ruisseaux de Tema, Job 6:17, et le servir comme la mule d'Absalom a fait son maître; ses grands espoirs sautent sans tête, comme on le dit. Il se passe avec lui comme avec ces Israélites pervers dans le désert, obligés de virer de bord environ quarante-deux fois après qu'ils se croyaient sûrs de la terre promise.

J'ai soufflé dessus ] c'est-à-dire que je l'ai dispersé avec facilité. Par une expression semblable (pour le sens) Dieu est dit, Ésaïe 25:11 , Ésaïe 25:11 ses mains au milieu de ses ennemis, comme celui qui nage étend ses mains pour nager; et de faire tomber leur orgueil, ainsi que le butin de leurs mains, avec la plus grande facilité.

Le mouvement en natation est facile, pas fort; car de forts coups violents dans l'eau préfèreraient couler que soutenir. De la même manière, Dieu a fait sauter leur trésor ou a soufflé leurs trésors ici et là, il a consommé leur substance et maudit leurs bénédictions, comme Malachie 2:2 . Voir Trapp sur " Mal 2:2 "

Pourquoi? dit l'Éternel des armées. À cause de ma maison qui est en ruine, etc.] Leur péché de préférer leurs propres intérêts personnels et respects à l'œuvre et au service de Dieu est ici répété, et exagéré, comme le fondement et la cause de toutes leurs calamités : et tous assez peu pour amenez-les à une vision saine et sérieuse et à la haine de leurs péchés. Une sorte de somnolence si profonde nous a surpris, pour la plupart, que tandis que chaque jugement de Dieu devrait être un avertissement pour se repentir, nous sommes comme le chien du forgeron, qui plus l'enclume est battue sur le mensonge et dort le sonneur ; ou comme la poule stupide, qui perd ses poulets un par un par le milan dévorant, et pourtant, comme tout à fait insensible à sa perte, continue de ramasser ce qui se trouve devant elle.

C'est étouffer et dépérir dans l'iniquité, comme si rien ne pouvait réveiller les hommes, Lévitique 26:39 , et c'est menacé en dernier lieu, comme pire que toutes leurs pertes, captivités, etc. Une léthargie n'est pas moins mortelle que la maladie la plus tourmentante. Que les ministres, par conséquent, par des questions aussi énergiques et rapides que celle-ci dans le texte et autrement, éveillent leurs auditeurs (comme ils le firent autrefois ici leurs chers amis dans la maladie de la sueur, qui, s'ils souffraient de dormir, moururent certainement), afin qu'ils puissent s'éveiller et se relever du piège du diable, etc.

Il est bien observé par quelqu'un que le péché particulier du diable n'est pas mentionné une seule fois dans la Genèse, parce qu'il ne devait pas être restauré par la repentance ; mais le péché de l'homme s'agrandit dans toutes les circonstances. Et pourquoi ça ? mais afin qu'il soit sensible, honteux et repentant de son péché. On dit en philosophie que le fondement de la vie naturelle est le sentiment ; pas de sentiment, pas de vie ; et que plus le sentiment est vif et agile chez un homme, meilleure est sa constitution. Pensez la même chose de la vie spirituelle, et de cet homme caché du cœur, comme l'appelle saint Pierre.

Et vous empressez chacun sa propre maison ] Ou, vous prenez plaisir à chaque homme dans sa propre maison, qd Vous êtes tous des égoïstes, des personnes privatespirited, vous êtes tous pour vos propres intérêts; comme l'escargot, qui s'agite rarement, et jamais sans sa maison sur le dos ; ou comme l'aigle, qui, lorsqu'il vole le plus haut, a encore un œil vers le bas sur la proie, qu'il se soucie de saisir. In parabola oves capras suas quaerunt.

Dans la parabole de la brebis, il cherche sa brebis. Ils ne servent pas le Seigneur Jésus-Christ, mais leur propre ventre, Romains 16:18 ; ou s'ils servent Christ, c'est pour le gain, car les enfants ne diront pas leurs prières à moins que nous ne leur promettions leur petit-déjeuner. En le servant, ils ne font que se servir de lui ; comme ces Capharnaïtes charnels, Jean 6:26 .

L'apôtre pourrait bien se plaindre, comme Philippiens 2:21 , et un autre depuis, que ce sont ses plaisirs, son profit, et son avancement qui sont la trinité de l'homme naturel ; et son moi charnel qui est ceux-ci dans l'unité. Qu'il n'ait que chaud dans ses plumes, il se soucie peu des dangers de la maison. Il est totus in se, tout replié sur lui-même, et insensible ni au bien public ni au danger commun : bien que la cruche et la lance soient retirées du traversin, il ne bouge pas.

Assez loin du cadre d'esprit ou de la parole de St Paul, Qui est offensé, et je ne brûle pas ? assez loin de ses soucis et de sa lourdeur, de son anxiété et de sa sollicitude pour la maison de Dieu (επισυστασις μεριμνα) et la prospérité de son peuple, 2 Corinthiens 11:28 . Rien de tel pour Ambroise, qui était plus préoccupé par l'état de l'Église que par ses propres dangers.

Rien de tel que Melancthon, dont il est dit que les ruines de la maison de Dieu et les misères de son peuple lui firent presque négliger la mort de ses enfants les plus aimés. La vraie bonté est d'esprit public, mais à un désavantage privé ; de même que la nature osera son propre bien particulier pour le général, de même la grâce sera beaucoup plus grande. Les choses lourdes monteront pour empêcher la vacuité et préserver l'univers. Une pierre tombera pour venir à sa place, bien qu'elle se brise en vingt morceaux.

C'est l'ingéniosité des saints, dans tous leurs désirs et desseins, d'étudier les fins de Dieu plus que les leurs ; construire la maison de Dieu en négligeant les siens, comme Salomon l'a fait ; noyer tout amour-propre dans sa gloire et le bien public, comme l'a fait Néhémie ; dont il pourrait être plus vrai que l'historien païen (Dio) ne l'a fait de Caton, qu'il a το κοινον, trop aimé la république, et qu'il a fait - toti genitum se credere mundo, se croyait né pour le bien de l'humanité (Lucain).