Aggée 2:6

Car ainsi parle l'Éternel des armées; Pourtant, une fois, il [est] un peu de temps, et j'ébranlerai les cieux, et la terre, et la mer, et le sec [terre];

Ver. 6. Car ainsi parle l'Eternel des armées ] -à- dire les trois personnes dans la Trinité, comme par appeareth la note sur le verset précédent. Cependant, l'auteur des Hébreux, Hébreux Hébreux 12:25,26 , applique les paroles à Christ ; d'où remarquez que Christ est Seigneur des armées et Dieu Tout-Puissant ; même la même deuxième personne qui est appelée haddabhar, la Parole, dans le verset précédent, est très Dieu.

Jean 1:3 cf. Colossiens 1:14 ; Col 1:16 Jn 1:9 cf. Jn 8:12 Jn 1:11 cf. Actes 3:13,15 . Voir ces cohérences de phrases, Jean 9:3,4 ; Jean 11:4 ; Jean 12:39,40 , outre l'argumentation de l'apôtre, Hébreux 1:4 .

Cet évangile écrit par saint Jean, qui fut donc appelé le Divin, par une excellence (comme le fut plus tard Nazianze aussi), parce qu'il affirme et revendique la divinité du Christ (toujours fortement contestée par le diable et ses agents, ces odieux les apostats et les hérétiques anciens et modernes, et pas étonnant, car c'est le rocher, Mat 16:18), le mettant en avant, 1. Comme co-essentiel au Père, son Fils unique, Jean 1:14 .

Un avec le Père en essence et en puissance, Jean 10:30 ; Jean 10:38 ; Jean 14:23 Jean 14:2 .

Comme ayant les noms et attributs incommunicables de Dieu, Jean 8:58 ; Jean 20:28 . Eternité, Jean 1:1 ; Jean 17:5 , infinité, Jean 3:18 , omniscience, Jean 2:24 ; Jean 21:22 Jean 21:3 .

Comme faire les oeuvres de Dieu, telles que sont la création, Jean 1:3 , la conservation, Jean 5:17 , les miracles, &c. 4. Comme s'adonnant au culte divin, Jean 9:38 ; Jean 20:28 ; Jean 14:1 .

Cette vérité, les hommes doivent la tenir ferme comme leur vie et y être enracinée ; obtenir des raisons solides pour ce qu'ils croient. Le deuxième terrain voulait la profondeur de la terre ; la semence était bonne et la terre était bonne, mais il n'y en avait pas assez ; donc la chaleur du soleil l'a brûlé. Christ est ici appelé le Seigneur des armées, et le Seigneur de gloire, Isa 6:1 cf. Jean 12:41 Jaques 2:1 .

Pourtant une fois, c'est un peu de temps, &c. ] Adhuc unum pusillum. Ce petit moment, ce pouce de temps, était la meilleure partie de 500 ans, à savoir. jusqu'à ce que Christ soit venu dans la chair, Hébreux 12:26 , les docteurs juifs n'en disent pas moins. Un long temps pour nous n'est qu'un peu de temps pour Dieu. Mille ans ne sont qu'un jour pour l'Ancien des jours.

Ses prophètes aussi, élevés en esprit à la considération de l'éternité, comptent et appellent tous les temps (comme ils le sont d'ailleurs en comparaison) des moments et des points de temps : Punctum est quod vivimus, et puncto minus, pourrait dire le poète. Qu'est-ce que c'est à l'infini ? dit un certain noble de ce pays à l'un, discutant d'un incident très considérable, mais fut enlevé avec ce rapide interrogatoire.

Alors disons-nous à nous-mêmes, quand sous une affliction, nous commençons à penser longtemps à la venue de Dieu pour nous délivrer. Qu'est-ce que c'est à l'éternité d'extrémité, que nous avons pourtant mérité ? Tantille, tantille, adhuc pusillum. Encore très peu de temps et celui qui viendra viendra et ne tardera pas ; comme dans l'intérim, le juste doit vivre par la foi, Hébreux 10:37 .

L'aide de Dieu semble longue, car nous sommes courts. Nous sommes à court de souffle, myopes, aptes à antidater les promesses, en ce qui concerne l'accomplissement. Nous trouvons aussi souvent qu'il est plus facile de supporter le mal que d'attendre que le bien promis soit apprécié. Ces Hébreux croyants trouvèrent par expérience que la détérioration de leurs biens exerçait leur patience ; mais garder le loisir de Dieu pour les bonnes choses qu'il leur avait promises demandait plus que la patience ordinaire, ou la tarie Hébreux 10:36 . Prenons garde de prescrire au Tout-Puissant, de limiter le Saint d'Israël, de lui fixer un temps, avec ces Béthuliens.

Et j'ébranlerai les cieux ] Non seulement la terre, comme lors du don de la loi (pour acheter le respect du législateur), mais les cieux aussi ; à savoir. par la puissante prédication de l'évangile, par laquelle Satan a été vu tomber du ciel, Luc 10:18 , c'est-à-dire du cœur des hommes; et les saints réunis dans les lieux célestes, ou privilèges en Jésus-Christ, Éphésiens 2:6 .

Car celui qui a le Fils a la vie, 1 Jean 5:10 , il a d'avance le ciel. 1. In pretio. En prix. 2. Dans la promesse. Sur Promesse. 3. Dans les primitiis. Dans les prémices. Ici donc, le prophète encourage ces bâtisseurs ; leur disant que sous ce second temple, aussi mesquin qu'il paraisse, il enverrait d'abord le Christ (appelé le désir de toutes les nations, Aggée 2:7 , et la paix, Hag 2:9 cf.

Ep 2,14) pour lui faire grâce de sa présence. Deuxièmement, il ferait prêcher l'évangile d'une manière pompeuse et puissante. « Je vais trembler », etc. Secouez-les, pour les apaiser, non pour les ruiner, mais pour les raffiner, secouez leurs cœurs avec le sens du péché et la peur de la colère, afin qu'ils puissent vraiment chercher Christ. "Car la loi a été donnée par Moïse, mais la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ", Jean 1:17 .

Et la fin de cette secousse universelle devait montrer, dit Chrysostome, que l'ancienne loi devait être changée en la nouvelle, Moïse en Messie, les prophètes en évangélistes, le judaïsme et le gentilisme en christianisme. Quand le Christ est né, nous savons comment Hérode a été troublé, et tout Jérusalem avec lui, Matthieu 2:3 . Quel chœur d'anges a été entendu dans l'air à Bethléem, et quel émerveillement il y avait à ces choses qui leur ont été racontées par les bergers, Luc 2:18 .

Eusèbe parle de trois soleils vus dans le ciel peu de temps avant sa naissance. Orosius parle de bien d'autres prodiges. Le Psalmiste, prédisant la venue de notre Sauveur dans la chair, éclate dans cette exclamation joyeuse; « Que les cieux se réjouissent, et que la terre se réjouisse ; que la mer gronde et sa plénitude. Que le champ soit joyeux, et tout ce qui s'y trouve : alors tous les arbres des bois se réjouiront devant le Seigneur ; car il vient, car il vient pour juger la terre : il jugera le monde avec justice, et le peuple avec vérité », Psaume 96:11,13 ; Psaume 98:7,9 .

Ceci, je le sais, est compris par certains (mais pas aussi correctement) de la seconde venue de Christ au jugement. Et aussi bien Augustin que Rupertus interprètent ce texte de la même manière. Mais tout le flot des interprètes, anciens et nouveaux, l'emporte contre eux ; et certains d'entre eux nous parlent de diverses commotions étranges et prodigieuses qui se sont produites même selon la lettre, dans le ciel, la terre et la mer, à l'époque de la naissance, de la mort, de la résurrection du Christ, et peu de temps après son ascension, lorsqu'il chevaucha autour du monde sur son cheval blanc, les apôtres et leurs successeurs, Psaume 45:4 ; avec une couronne sur sa tête, comme roi de son Église, et un arc à la main, la doctrine de l'Évangile, par laquelle le peuple tombe sous lui, « et il partit en vainqueur et pour vaincre », Apocalypse 6:2 .