Ecclésiaste 5:3

Car un rêve vient de la multitude des affaires ; et la voix d'un fou [est connue] par une multitude de mots.

Ver. 3. Car un rêve vient de la multitude des affaires. ] Quand tout le reste des sens est lié par le sommeil, l'âme entre dans la boutique de la fantaisie, et y opère généralement selon les affaires et les emplois de la journée ; et fieri videntur quae fieri tamen non videntur, dit Tertullien, a ces choses semblent être faites dans un rêve, mais on ne les voit pas du tout être faites : ce ne sont que des vanae iactationes negotiosae animae, les vaines agitations d'un esprit occupé.

Dans une sorte d'idiot, un homme sans cœur et sans impertinence, qui étant sensuel et dépourvu de « l'esprit de grâce et de supplications », n'a ni les affections ni les expressions de la prière sainte, « multiplie les mots sans connaissance », pense à distinguer dans les mots ce qu'il veut en valeur, étant λαλειν αριστος, λεγειν δε αδυνατωτατος, comme le dit Plutarque d'Alcibiade, celui qui pourrait beaucoup parler mais parler peu : « Sa voix est connue par une multitude de mots.

" Ce n'est qu'une " voix " qu'on entend, ce n'est qu'un son qu'on fait, comme le son incertain d'une trompette, dont nul ne peut dire ce qu'il veut dire, qu'en faire. Corniculas citius in Africa, quam res rationesque solidus dans Turriani scriptis reperias, dit l'un, b donc ici s'il y a quelque valeur de matière dans les paroles du fou, ce n'est que par hasard, comme dit Aristote, c que les rêves prédisent par hasard ces choses qui arrivent.

Que ce soit notre souci d'éviter autant que possible tout bavardage et ennui somptueux et superflus, mais surtout dans la prière, de peur que nous "offrions le sacrifice des insensés" et que Dieu se fâche contre nous. Car comme ce n'est pas le volume de la voix d'un prédicateur, mais le poids et la sainteté de sa matière, et l'esprit du prédicateur, qui meut un auditeur sage et intelligent, de même ce n'est pas le travail des lèvres, mais le travail de le cœur qui l'emporte avec Dieu.

La prière des Baalites n'était pas plus ennuyeuse que la courte d'Elie, mais plus concise que courte. Et c'est Elie qui a parlé fort et a accéléré dans le ciel. Que l'insensé apprenne donc à faire preuve de plus d'esprit que de paroles dans son discours, de peur qu'il ne soit connu par sa voix, il rencontre, comme le rossignol, quelque Laconien qui ne veut pas lui dire, Vox tu es, praeterea nihil, Tu es une voix, et c'est tout.

un Tertull., De Anima, chap . 49.

b Beringer., Contra Idol. cum Salut. Ange.

c Aristot., De Divinat. par Insom.