Ecclésiaste 7:1

Un bon nom [est] mieux qu'un onguent précieux ; et le jour de la mort que le jour de la naissance.

Ver. 1. Un bon nom vaut mieux qu'un onguent précieux. ] Oui, que de grandes richesses. Voir Trapp sur " Pro 22:1 " La lettre initiale a du mot hébreu pour " bon " ici est plus grande que l'ordinaire, pour montrer l'excellence plus qu'ordinaire d'un bon nom et de la renommée parmi les hommes. Note de texte en hébreu Si tout ce que fait David plaît au peuple, si le prix de Marie-Madeleine pour Christ est bien connu dans toutes les églises, si la foi des Romains est célèbre dans le monde entier, Rom 1:8 si Démétrius a un bon rapport de tous les bons hommes, et saint Jean y a mis son sceau, cela doit être mieux que de précieux onguents ; l'un n'étant qu'un parfum des narines, l'autre du cœur. Pommade douce,olfactum afficit, spiritum reficit, cerebrum iuvat, affecte l'odorat, rafraîchit l'esprit, réconforte le cerveau : un bon nom fait tout cela et plus encore. Pour,

Premièrement, en tant que parfum parfumé, il affecte l'âme, au milieu de la puanteur des cours et des entreprises maléfiques. C'est comme une bourrasque d'air frais pour lui qui vit, comme Noé, parmi ceux qui ne valent rien de mieux que des fumiers ambulants, et des sépulcres vivants d'eux-mêmes, puant bien plus que Lazare, après avoir dormi quatre jours dans le la tombe. Un bon nom préserve l'âme comme un pomander; et le rafraîchit plus que le musc ou l'esprit ne le font.

Deuxièmement, elle réconforte la conscience et exalte le cœur ; égaie l'esprit au milieu de tous les découragements, et engraisse les os, Pro 15:30 faisant du bien à un homme, comme un médicament. Et tandis que les onguents sucrés peuvent être corrompus par des mouches mortes, un bon nom, provenant d'une bonne conscience, ne peut l'être. Fly soufflé il peut être pour une saison, et quelque peu obscurci ; mais comme la lune sort d'un nuage, ainsi éclatera l'innocence des saints comme la lumière, et leur justice comme le midi.

Psa 37:6 Il peut être enterré dans les sépulcres ouverts de gorges mauvaises, mais il ressuscitera sûrement : il y aura une résurrection des noms, ainsi que des corps, au dernier jour, tout au plus. Mais généralement, un bon nom réconforte un chrétien à sa mort et continue après. Car, bien que le nom du méchant pourrisse, sa lampe s'éteindra dans l'obscurité et laissera une ignoble prise derrière elle, cependant « les justes seront gardés en souvenir éternel » ; ils laisseront leurs noms pour une bénédiction. Ésa 65:15

Et le jour de la mort, que le jour de sa naissance.] Les Grecs appellent l'anniversaire d'un homme, γενεθλιον quasi γενεσιν αθλων; le début de sa nativité, ils appellent l'engendrement de sa misère. « L'homme né d'une femme est né pour le trouble », dit Job. Job 14:1 Le mot rendu né là-bas , signifie aussi engendré ou conçu; à noter que l'homme est misérable, même dès qu'il est "chaud dans l'utérus", comme David l'a.

Ps 51:5 S'il vit pour voir la lumière, il vient crier dans le monde, a fletu vitam auspicatur, dit Sénèque. b Dans la mesure où les juristes définissent la vie par les pleurs, et un enfant mort-né est tout un comme mort en droit. Seul Zoroastre serait né en riant, mais ce rire était à la fois monstrueux et inquiétant. c Pour il a d' abord découvert l'art noir qui lui encore profitait pas jusqu'à la félicité vaine de cette vie.

Pour être le roi des Bactriens, il a été vaincu et tué au combat par Ninus, roi des Assyriens. Augustin, qui raconte cette histoire, dit de la première entrée de l'homme dans le monde, Nondum loquitur, et tamen prophetat, avant qu'un enfant ne parle, soit prophétisé, par ses larmes, sur ses douleurs qui s'ensuivent. Nec prius natus, quam damnatus, à peine naît-il, mais il est condamné aux mines ou aux galères, pour ainsi dire, du péché et de la souffrance.

C'est pourquoi Salomon préfère ici son cercueil à son berceau. Et il y avait du vrai dans ce dicton des païens, Optimum est non nasci, proximum quam celerrime mori : Pour les hommes méchants, il valait mieux ne pas être né, ou naître, pour mourir rapidement ; car en vivant longtemps ils accumulent d'abord le péché, et ensuite la colère contre le jour de la colère. Quant aux hommes de bien, il ne fait aucun doute que le jour de la mort est le meilleur pour eux, car c'est l'aube de la justice éternelle ; et après un bref éclat, comme le dit ce martyr, leur donne Malorum ademptionem, bonorum adeptionem, liberté de tout mal, fruit de tout bien.

C'est pourquoi les anciens pères appelaient ces jours où les martyrs souffraient leur anniversaire, parce qu'alors ils commencèrent à vivre vraiment : car ici vivre n'est qu'être couché en train de mourir. La vie éternelle est la seule vraie vie, dit Augustin.

un ט Maiusculam.

b Ad Mare., chap. 11.

c Justin, lib. je.