Esther 5:3

Alors le roi lui dit : Que veux-tu, reine Esther ? et quelle [est] ta demande ? il te sera même donné à la moitié du royaume.

Ver. 3. Alors le roi lui dit : ] Il s'aperçut à la fois par cette aventure hardie, et aussi par sa physionomie et son habitude, qu'elle avait quelque chose de très grand pour lui. Il l'aborde donc (comme le Seigneur l'a fait avec l'ange, Zec 1:13) avec de bonnes paroles et des paroles confortables. Et de cette façon un homme peut être un ange, non, un dieu, pour un autre, Genèse 33:10 .

En effet, c'est Dieu qui console par la créature, comme par un conduit. L'air donne la lumière comme un instrument ; l'eau peut chauffer, mais pas d'elle-même. Le Seigneur a mis dans le cœur d'Assuérus de remonter le moral d'Esther de cette manière ; où aussi il n'a fait que son devoir, car aucun homme n'a encore jamais haï sa propre chair, mais la nourrit et la chérit, comme le Seigneur l'Église : ainsi les hommes doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Celui qui aime sa femme s'aime lui-même, Éphésiens 5:28,29 .

Que veux-tu, reine Esther ? ] Qu'il l'ait appelée par son nom, et avec une attribution si honorable, était un signe d'une grande faveur. Les cœurs des frères de Joseph étaient si gros, gonflés de méchanceté et de spleen, qu'ils ne pouvaient pas l'appeler par son nom, mais disaient : « Voici, ce rêveur », Genèse 37:19 : Genèse 37:19 . Alors les Pharisiens appelèrent notre Sauveur, Cet homme, Eκεινος, Jean 7:11 .

Et les Juifs le cherchèrent à la fête, et dirent : Où est-il ? ils ne pouvaient pas trouver dans leurs cœurs pour dire : Où est Jésus ? Saül n'a donc pas demandé David, encore moins son gendre David, mais le fils d'Isaï, par mépris. Le Christ dit à ses disciples que leurs ennemis rejetteront leurs noms pour rien, Luc 6:22 , et les charge courtoisement de saluer leurs ennemis, les appelant amis par leurs noms, Matthieu 5:47 .

Et quelle est ta demande ? ] qd Ne crains pas de le prononcer, je suis très sérieux pour le savoir, et bien décidé à l'accorder. C'était plus gênant pour Severus l'empereur de ne rien demander que de donner beaucoup. Quand l'un de ses courtisans ne s'était pas montré audacieux avec lui, il l'appelait et disait : Quid est cur nihil petes ? Que veux-tu dire de ne rien me demander ? Jusqu'ici vous ne m'avez rien demandé (dit le Roi des saints à sa bien-aimée Esther) ; demande, afin que ta joie soit pleine, Jean 16:24 . Il est dignement misérable qui ne se rendra pas heureux en demandant.

Il te sera donné à la moitié du royaume ] Un discours proverbial plutôt qu'un discours prodigue, et beaucoup dans la bouche de ce roi. Si quelque ambitieuse Sémiramis avait eu une telle offre, quel mauvais usage en aurait-elle bientôt fait ! La demoiselle dansante n'a pas fait bon usage de l'équivalent d'Hérode. Mais une abeille peut sucer le miel d'une fleur, ce qu'une mouche n'a pas l'habileté de faire. Esther améliore prudemment et modestement l'offre immodérée du roi, et conçoit une bonne espérance.

Combien plus pouvons-nous (sur ces immenses et précieuses promesses que Dieu nous a données) d'une exubérance d'amour et d'une confluence de tous les conforts pour cette vie et une vie meilleure ! d'autant plus que Dieu ne paie pas ses promesses par des paroles, comme Sertorius l'aurait fait ; il n'est pas non plus de temps en temps avec son peuple ( nec mutatur, nec mentitur ), mais il fait tout avec le mieux, comme Naaman a pressé l'homme du prophète de prendre deux talents quand il n'en a demandé qu'un.

La veuve de Sarepta avait plus qu'elle ne savait quoi en faire ; sa cruche n'a cessé de courir jusqu'à ce qu'elle n'ait plus de place. La Sunamite ne demandait rien au prophète, ni ne faisait usage de sa courtoisie offerte. Il l'envoie chercher à nouveau et lui fait une promesse gratuite de ce qu'elle désirait et désirait le plus, un fils, 2 Rois 4:16 .

La bonté de Dieu est au-delà de tout cela. Il donne à ses serviteurs ce qu'ils oublient ou prétendent demander ; et envoie son Esprit pour les aider, et former leurs prières pour eux, et ainsi les sceller jusqu'au jour de la rédemption, pour les assurer du royaume.