Exode 20:17

Tu ne convoiteras pas la maison de ton prochain, tu ne convoiteras pas la femme de ton prochain, ni son serviteur, ni sa servante, ni son bœuf, ni son âne, ni rien qui [est] à ton prochain.

Ver. 17. Tu ne convoiteras pas. ] Voir Trapp sur " Rom 7:7 " Voir Trapp sur " Heb 13: 5 " On observe que le mot Concupisco, utilisé ici, est inceptif; pour montrer que le tout premier mouvement est le péché, bien qu'aucun consentement ne soit donné.

La maison de ton voisin.] La maison est ici d'abord définie, comme celle qui contient et abrite tout le reste. Un homme sage ne prendra pas non plus femme avant d'avoir une maison. Les oiseaux ne s'accoupleront pas tant que leur nid ne sera pas prêt.

A ces dix mots, écrits par Dieu lui-même au jour de l'assemblée, les théologiens ont réduit ces autres lois morales, judiciaires et cérémonielles, écrites par Moïse. Exode 34:27,28 Deu 10:4 Et ici, Alstedius, cet excellent méthodiste, a, dans son "Harmonia Mosaica", comme dans toutes ces notes brèves mais lapidaires sur le Pentateuque, a rendu un singulier service à l'Église du Christ ; que donc - pour une préface à celle qui suit dans l'ouverture de ce livre et des trois prochains, et pour l'usage de mon lecteur anglais - j'ai abrégé, traduit et le même inséré ici.

SECTION I.

De réduire toutes les Lois Morales au Décalogue.

Au premier commandement appartiennent les lois qui concernent la foi, l'espérance et l'amour de Dieu.

Premièrement, la Foi : comme, qu'il n'y a qu'un seul Dieu et trois Personnes, Jéhovah Elohim ; qu'il leur enverra un prophète plus grand que Moïse ; Deu 18:15 qu'il doit être honoré de notre confiance, de notre patience et de notre culte intérieur,

Ensuite, l'Espérance : de faveur, de grâce et de gloire.

Troisièmement, Aimez Dieu de tout votre cœur ; crainte filiale, prière humble, vœux saints, souci constant d'éviter d'idolâtrer la créature, de chercher le diable, de tenter Dieu, d'écouter les séducteurs, etc.

Au deuxième commandement appartiennent les lois faites contre l'idolâtrie grossière, l'adoration, etc., et pour l'adoration juste.

Au troisième appartiennent les lois pour la prière, l'action de grâce, les serments, les sorts, les blasphèmes, la marche digne, etc.

Au quatrième, toutes les lois de sanctification du Sabbat.

Au cinquième, d'honorer et de révérer les parents, les princes, les anciens, etc., et de punir les enfants rebelles.

Au sixième peuvent être réduites toutes les lois concernant le meurtre, la vengeance, la rancune, le fait de frapper, de se battre, de maudire les sourds, de bloquer les aveugles, etc.

Au septième, tout ce qui est dit contre la fornication, l'adultère, la sodomie, l'inceste, le port des vêtements de l'autre sexe.

Au huitième, les lois contre le vol, la rapine, l'usure, le sacrilège, la retenue des salaires ou des gages, l'enlèvement des bornes, l'acceptation des personnes, la prise de cadeaux, les faux poids, etc.

Au neuvième appartiennent les lois contre la médisance, le récit, le faux témoignage, le jugement, la non-réprimande, etc.

Aucune loi n'est rapportée au dixième, car il est entièrement spirituel et n'a aucune violation visible.

SECTION II.

De réduire les Lois Judiciaires au Décalogue.

Au premier commandement : C'était la mort, (1.) Refuser l'obéissance au prêtre, qui était un type de Christ ; (2.) Pour persuader l'apostasie du vrai Dieu; (3.) Pour chercher des sorcières et des sorciers.

Il était également illégal de conclure une alliance avec les Cananéens, que Dieu avait maudits : de faire des mélanges de diverses sortes de créatures, etc. : par laquelle on leur enseignait la sincérité dans la religion et la conversation.

Au deuxième commandement : Dieu a ordonné d'abolir les images, les images, les temples idolâtres, les autels, les bosquets, etc., et leur a interdit, sous peine de mort, de se prosterner devant le soleil, la lune ou tout autre dieux étranger ; parce que la politique de Moïse ne pouvait pas se composer de vrais adorateurs et d'idolâtres déclarés.

Au troisième commandement : Il y avait deux sortes de blasphème ou de malédiction de Dieu ; qu'elles soient médiates ou immédiates, directes ou indirectes ; l'un procédant d'infirmité et d'impatience, l'autre de méchanceté et d'obstination. Ce dernier devait être puni de lapidation ; celui-là d'un châtiment corporel ; comme battre, percer la langue, &c.

Au quatrième commandement : La profanation volontaire du sabbat était punie de mort. Les dîmes, les offrandes, les prémices, les premiers-nés, etc., étaient commandés par Dieu, dans le cadre de l'entretien des prêtres, qui leur était dû par la loi même de la nature. Et la même coutume est à ce jour louable maintenue, il n'y a pas de manière plus égale et plus facile de maintenir les ministres de l'Église, et donc de soutenir le ministère de l'Église.

Au cinquième commandement : Le tort fait à un parent, que ce soit en frappant ou en maudissant, est parricide, et doit être puni de mort : ainsi est le tort offert au premier magistrat ; c'est de la trahison. Les parents avaient le pouvoir de commander et de corriger leurs enfants, oui, dans certains cas, de les vendre à leurs frères les Israélites, et d'intenter un mandat d'exécution contre eux, s'il était indigne et incorrigible.

Le privilège d'aînesse fait pour l'honneur de la famille et préfigurait le Christ.

Le magistrat en chef est à la fois ordonné et ordonné par Dieu. Deu 17:15 Les magistrats inférieurs ne doivent être ni étrangers, ni eunuques, ni bâtards, ni ammonites, ni moabites. Deu 23:1-3 Mais ils doivent être des hommes de courage, craignant Dieu, etc.

Au sixième commandement : Quatre sortes de peines capitales étaient en usage parmi le peuple de Dieu ; à savoir, lapidation, incendie, décapitation et étranglement. L'exécution se faisait soit par tout le peuple, soit par quelques délégués.

Le massacre de l'homme a été commis soit par l'homme, soit par la bête. Si par un homme, soit c'était volontaire, et cela était puni de mort : soit involontaire, et dans ce cas ils avaient leurs villes de refuge : celles-ci préfiguraient le Christ, notre seul sanctuaire de sécurité. Mais si par une bête, la bête a été lapidée, comme aussi le maître de la bête, si c'est fait par son défaut.

Les coups qui causaient la perte de membres étaient punis de la même perte ; ou sinon, avec une récompense raisonnable.

La violence offerte à une femme enceinte, de sorte qu'elle perdait son fruit, c'était la mort : mais si elle n'était pas enceinte, ce n'était qu'une amende en argent.

Dieu les enjoint catégoriquement de s'abstenir d'utiliser le sang des bêtes ; afin qu'ils apprennent à s'abstenir beaucoup plus de verser le sang de l'homme.

Les lépreux devaient vivre à l'écart, de peur que le son ne s'infecte : et pour laisser entendre la contagiosité du péché. Exode 20:17

Un serviteur juif, s'il n'allait pas en liberté à l'année du jubilé, devait se percer l'oreille avec un poinçon, et vivre et mourir avec son maître.

A ceci appartiennent aussi leurs lois pour la guerre : comme, que les hommes nouvellement mariés, les personnes timorées, et les laboureurs devraient être excusés ; qu'un soldat doit avoir vingt ans au moins ; que le général désirerait passer par le pays de son frère ; qu'il envoie des espions ; offrir la paix; conduire sur ses soldats; utiliser des stratagèmes ; arbres fruitiers de rechange; divisez également le butin ; réservez-en une partie à Dieu ; veillez à ce que le camp soit purifié du péché, etc.

Au septième commandement : L'adultère était la mort ; et, dans la fille du souverain sacrificateur, la fornication brûlait ; parce qu'il était un type spécial de Christ, et donc sa famille devrait être sans blâme ni défaut.

La sodomie et la bestialité étaient de même la mort, ainsi que la défloration d'une vierge fiancée et un viol. Le prêtre pouvait n'en épouser qu'une vierge. Le prix d'une prostituée pourrait ne pas être apporté dans le sanctuaire. La polygamie et le divorce étaient seulement autorisés et non commandés.

Se marier avec la veuve du frère était propre à l'Ancien Testament.

Ils devaient se marier au sein de leurs propres tribus ; car notre Seigneur devait naître de la tribu de Juda.

Celui qui a souillé une vierge devait à la fois l'épouser et la doter, afin qu'il ait le consentement de ses parents.

Les degrés interdits de consanguinité et d'affinité sont moraux et fondés sur une très bonne raison. Lév 16:1-34 Lév 20:1-27

Au huitième commandement : L'enlèvement, le sacrilège et le vol composé étaient punis de mort. L'usure est condamnée par la loi de Dieu.

La loi pour les choses empruntées, déposées, confiées, prêtées ou trouvées, est fondée sur cette règle. Celui qui endommage les biens d'autrui le vole.

Dieu n'aurait pas de pauvres - c'est-à-dire de mendiants robustes - parmi son peuple.

Au neuvième commandement : C'est ici qu'appartiennent les lois pour les jugements ecclésiastiques et civils.

SECTION III.

De la signification des lois cérémonielles ; et d'abord, pour les Lieux Saints.

Ces lois concernent soit les lieux saints, les temps, les choses ou les personnes.

La loi générale pour les lieux saints était que dans ce lieu seulement que Dieu devait choisir, des services saints devaient être accomplis. Et cela signifiait, (1.) Que par Christ seul nous devons aller à Dieu dans tout devoir divin; (2.) Que le temps viendra où nous jouirons de la présence immédiate de Dieu dans le ciel.

La loi spéciale était, comme touchant le tabernacle, un type vivant du Christ, et de l'Église, et de chaque chrétien.

Or dans le tabernacle sont considérables, (l.) Les causes, et (2.) Les parties de celui-ci. Les causes qui ont concouru à sa constitution sont,

1. La question ; ce qui était divers, volontaire et suffisant. Cela figurait que l'offrande volontaire avec laquelle chaque homme doit honorer Dieu, en faisant du commerce avec son talent, et en faisant ce qu'il est capable pour l'entretien du ministère, et le soulagement des nécessiteux.

2. La forme : et ainsi le tabernacle devait être fait selon le modèle reçu dans la monture. Pour nous enseigner que Dieu sera servi selon ses propres prescriptions seulement, et non selon les inventions de l'homme.

3. L'efficace était tout ouvrier habile, et s'appelait Bezaleel et Aholiab. Ces derniers déterminèrent les chefs et les maîtres d'œuvre de l'Église ; comme ces anciens, tous des ministres doués.

Telles étaient les causes du tabernacle : les parties de celui-ci, aussi bien contenant que contenu, suivent. Tout cela était conçu de manière à pouvoir être facilement mis en place ou démonté, et ainsi transporté d'un endroit à l'autre. à nouveau par la résurrection - nous sommes absents du Seigneur; et que toute l'Église non seulement est étrangère sur la terre, mais qu'elle se déplace aussi d'un endroit à un autre, selon que Dieu le dispose.

La couverture du tabernacle stipulait que l'Église et ses membres sont toujours en sécurité sous la protection de Dieu.

Le parvis composé de plusieurs piliers, signifiait que l'Église, par rapport au ministère qui s'y trouvait, est le pilier de la vérité ; et que les charges et les capacités des différents membres doivent être comme des accessoires pour le corps entier.

Les instruments et instruments sacrés servaient à mettre en valeur tous les dons et ordonnances précieux de l'Église ; tels que sont la parole, les sacrements, la foi, la sainteté, etc.

Les taches, par lesquelles les rideaux étaient tricotés ensemble, signifiaient que les divers membres de l'Église militante et triomphante ne sont qu'un seul tabernacle.

La couverture du tabernacle était double, intérieure et extérieure ; par quoi était signifié l'état intérieur et extérieur de l'Église.

La porte glorieuse signifiait les cœurs du peuple de Dieu rendus glorieux par la foi, par laquelle nous recevons Christ.

Le tabernacle bien soudé par ses jointures, et correctement érigé, signifiait l'Église du Christ convenablement compactée par ce que chaque jointure fournit, et augmentant avec l'augmentation de Dieu. Ep 4:16 Col 2:19

Le voile signifiait la chair du Christ, par laquelle sa divinité était couverte, et un chemin pavé pour nous vers le ciel.

Le voile était rempli de chérubins : pour montrer à quel point les anges sont utiles au Christ et à son peuple.

Le Saint des Saints faisait de l'ombre au troisième ciel, dans lequel le Christ n'était entré que par lui.

L'arche de l'alliance recouverte d'or, figurait le Christ, en qui la divinité habitait corporellement ; et en qui sont cachés tous les trésors de la sagesse, &c.

Le témoignage déposé dans l'arche signifiait Christ, la fin de la loi ; qui a aussi son témoignage de lui.

L'encensoir d'or signifiait que tous nos services doivent être parfumés et perfectionnés par Christ, avant de pouvoir être acceptés.

Le pot d'or de manne dans le côté de l'arche était un sacrement de cette vie éternelle qui nous est réservée en Christ. Col 3:3

La floraison de la verge d'Aaron était un signe de l'affection paternelle de Dieu, par laquelle il arrive que nous fleurissions et prospérions sous la croix.

Le sanctuaire, ou tabernacle de la congrégation, était le chemin vers le Saint des Saints ; et signifiait l'Église militante, par laquelle nous entrons au ciel.

L'autel d'airain pour les holocaustes a ombragé l'humanité du Christ, qui est sanctifiée par sa divinité, et soutenue sous toutes ses souffrances pour nous.

L'autel des parfums signifiait que Christ apparaît pour nous devant son Père, et fait accepter tous nos services par le sacrifice de lui-même, une fois offert pour le péché.

La table garnie de tant de pains qu'il y avait de tribus en Israël, signifiait que Dieu tient une table constante dans son Église pour tous les croyants.

Le chandelier d'or avec ses sept lampes, figurait la glorieuse lumière de l'Évangile, par laquelle « Dieu a brillé dans nos cœurs, pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu face à Jésus-Christ ». 2Co 4:6

La cuve dans laquelle les prêtres se lavaient avant de servir dans le tabernacle, signifiait que nous ne pouvons pas nous approcher de Dieu dans ses services sans une préparation appropriée.

La cour extérieure signifiait l'Église visible, dans laquelle les hypocrites participent aussi aux privilèges extérieurs.

Voici, ce sont les choses écrites par le tabernacle : et elles ne peuvent pas être mieux comprises que par la propre interprétation de Dieu à leur sujet, quand il dit : « Qu'ils me fassent un sanctuaire, qui puisse habiter au milieu d'eux. Exo 25:8 Car dans ces paroles, comme le savant Junius l'observe, est contenue une explication de toutes lesdites cérémonies ci-dessus.

TITRE IV.

Traitement des temps saints.

Concernant les temps saints, la loi est soit générale, soit spéciale.

La loi générale concerne en partie le repos le plus strict de tous les travaux serviles ; et en partie concernant les sacrifices qui devaient être offerts ces jours saints. Le premier a figuré que le repos où à Dieu en son temps convenable nous apportera.

Celle-ci ne servait pas seulement à exercer les Juifs, enclins à l'excès, au dur joug de la grande dépense ; mais aussi, par la grande charge à laquelle ils étaient, de faire de l'ombre à la grande valeur de Christ, bien au-delà de tous les trésors du monde.

La loi spéciale concernée, (1.) Jours saints; (2.) Années saintes. Les jours saints étaient soit une portion quotidienne, soit solennelle. Et ces derniers étaient en partie les nouvelles lunes, en partie les sabbats, et en partie les fêtes ; quelles fêtes étaient soit plus solennelles, comme la Pâque, la Pentecôte et la fête des tabernacles ; ou moins solennel, comme la fête des trompettes et la fête des expiations.

Les années saintes étaient, (1.) L'année sabbatique ou septième; ou, (2.) Le jubilé ou la cinquantième année. L'explication de tout cela est la suivante : - 1. Le sacrifice continuel était offert deux fois par jour, afin que le peuple puisse, matin et soir, être averti de sa culpabilité pour le péché : et, avec lui, pourrait être exercé dans le souvenir et croyance du sacrifice continuel du Christ pour leur péché. Cela signifiait aussi notre service quotidien, ou sacrifice continuel de louange et de sainteté, offert à Dieu au nom du Christ.

2. Le sacrifice de la nouvelle lune a servi à établir que tout notre temps, et les actions qui y sont accomplies, nous sont sanctifiés par Christ.

3. Le sabbat était un mémorial de la création : c'était aussi un type en partie du repos de Christ dans la tombe, et en partie de notre repos en Christ ; le commencement dont nous avons ici, la perfection dans le ciel. Et attendu qu'un ordre spécial a été pris pour qu'aucun feu ne soit allumé ce jour-là; c'était pour signifier que le repos de Christ, et le nôtre en lui, était et devait être exempt du feu de l'affliction.

4. Les fêtes saintes étaient, en général, désignées pour ces fins et usages, (1.) Pour distinguer le peuple de Dieu des autres nations; (2.) Pour garder à l'esprit le souvenir des avantages déjà reçus; (3.) Être un type et une figure des avantages qui leur seront encore conférés par Christ ; (4.) Pour unir le peuple de Dieu dans des cultes saints; (5.) Pour préserver la pureté dans les cultes saints prescrits par Dieu.

5. La Pâque de ceux qui étaient purs, célébrée au début de l'année, a déterminé le temps, la manière et le fruit de la passion du Christ. La Pâque célébrée par ceux qui avaient été impurs, signifiait que Christ ne profite pas aux pécheurs tant qu'ils persistent dans leur impureté ; et c'est ainsi qu'il détermina le temps du repentir.

6. A la fête de la Pentecôte, il y eut un jour d'agitation et d'offrande des prémices. Le premier signifiait que la poignée de nos fruits - c'est-à-dire notre foi et nos bonnes œuvres - ne sont pas acceptées de Dieu, à moins qu'elles ne soient agitées par le Christ notre Souverain Sacrificateur. Ce dernier, que les bénédictions de Dieu doivent être reçues et remémorées avec joie et reconnaissance.

7. La fête des tabernacles, outre qu'elle rappelait l'errance des Israélites dans le désert, marquait notamment le pèlerinage de l'Église dans ce monde actuel ; sur laquelle il faut encore penser, que, avec la plus grande joie spirituelle, nous nous souvenons et célébrons notre rédemption par la mort du Christ.

8. La fête des trompettes signifiait cette cause continuelle de gaieté et de reconnaissance que les saints devaient avoir par la mort de Christ.

9. La fête des expiations signifiait que les péchés du peuple de Dieu dans leurs saintes réunions et services quotidiens devaient être expiés par le Christ. De plus, l'expiation a également été faite pour le lieu très saint et pour le sanctuaire. Cela signifiait que le ciel visible était aussi souillé par notre péché, et avait besoin d'être purgé par le sang de Christ. Ceci, que l'Église catholique est, par le même sang du Christ, rendue seule agréable à Dieu.

Par l'application qui a été faite pour plusieurs personnes a été énoncée la force d'application de la foi. De plus, cette demande et cette expiation ont été faites par une chèvre vivante et tuée. Sur le bouc vivant, appelé bouc émissaire, étaient placées les offenses des enfants d'Israël, et le bouc ainsi chargé cérémonieusement, était laissé aller dans le désert ; l'autre bouc était mis à part pour un holocauste entier. La première cérémonie signifiait que le Fils de Dieu était descendu du ciel dans le désert de ce monde, afin d'ôter les péchés du monde. Ce dernier a masqué le sang du Christ, qui seul nous purifie de tout péché.

10. Le Sabbat de la septième année avait un usage à la fois ecclésiastique et civil. Car, (1.) Il a établi et recommandé au peuple le Sabbat spirituel, qui commence dans l'expiation opérée par Christ; (2.) Il distinguait cette nation des autres; (3.) Il exerçait le peuple dans la confiance de la providence de Dieu; (4.) Cela contribua beaucoup à la fécondité des champs, qui, s'ils étaient épuisés par un labour continuel, seraient devenus stériles, et ainsi un mauvais rapport serait passé de la Terre Sainte.

11. Les années jubilaires avaient leur usage ecclésiastique, politique et chronologique. Car, (1.) Ils signifiaient le jubilé de la grâce et de la gloire; ce que le Christ proclame et confère à son peuple ; (2.) Ils étaient d'une grande aide pour les pauvres; (3.) Ils ont conservé la distinction des tribus; (4.) Ils ont servi à distinguer les temps désormais, de la division de la terre, dans l'année du monde 2559 (1445 avant JC), à la destruction de Jérusalem; (5.) Ils ont figuré le repos que la terre devrait avoir par les justes jugements de Dieu pour les péchés du peuple.

SECTION V.

Traiter des choses saintes.

Les choses saintes étaient soit communes, comme l'huile; ou propre : et ceux-ci étaient encore soit principaux, soit moins principaux. Les choses principales étaient des sacrifices ; les conditions requises étaient au nombre de trois, à savoir le feu, le sel et la graisse. Les types de sacrifices étaient au nombre de six - à savoir, (1.) Un holocauste entier; (2.) Une oblation ou offrande de viande; (3.) Une offre de paix; (4.) Un sacrifice pour le péché d'ignorance ou d'erreur ; (5.) Un sacrifice pour la méchanceté volontaire; (6.

) Un sacrifice de consécration. Les choses les moins principales concernaient soit tout en général, comme les prémices, les dixièmes, les vœux, etc.; ou au prêtre en particulier, comme l'encens, l'eau bénite, les trompettes. L'application de celles-ci est donc : -

1. On dit que l'huile est une chose très sainte, parce qu'on en a fait usage dans la consécration des tabernacles, des prêtres et du peuple. Elle déterminait l'huile de joie, c'est-à-dire les dons du Saint-Esprit que le Christ recevait sans mesure, et après cela, par lui, toutes les parties de l'Église, les pasteurs et tous les chrétiens ; car tous et seulement ceux-là sont oints de l'huile de joie. Or, cette huile était composée des choses les plus précieuses, et la confection de celles-ci par personne d'être imitée, qu'elle pourrait le mieux démontrer que les réprouvés ne sont pas consacrés par l'onction des enfants de Dieu.

2. Le feu qui est descendu du ciel, et devait être continuellement maintenu vivant, signifiait quatre choses: - (1.) Le feu de la colère de Dieu allumé et maintenu par nos péchés; (2.) Le feu de la faveur de Dieu, par lequel nos péchés sont consumés en Christ; (3) Le feu de l'opération du Saint-Esprit sur tous les croyants, mais spécialement sur les apôtres et leurs successeurs ; (4.) Enfin, le feu de la tribulation, qui nous fait aspirer vers le ciel.

3. Le sel de l'alliance était un symbole d'incorruption, c'est-à-dire de continuité perpétuelle dans l'alliance de Dieu. Et ainsi cela signifiait que tout chrétien fidèle est tellement confirmé dans l'alliance de Dieu par la foi, que, par le sel de l'affliction, il est préservé des tentations et des assauts de toutes sortes.

4. La graisse des sacrifices était sainte à Dieu seul : et par la présente il était signifié que nous devions consacrer nos choses les plus précieuses à Dieu ; afin que nous obtenions la graisse et la douceur à la fois de la grâce et de l'éclat qui nous sont réservées en Christ.

5. Un droit commun à tous les sacrifices offerts par les êtres vivants était l'aspersion du sang par le prêtre sur l'autel. Par là était signifié le sang du Christ, qui est à la fois notre prêtre, notre autel et notre sacrifice. Ces grandes gouttes de son sang, dis-je, sont ici signifiées, avec lesquelles les cœurs des croyants, qui sont aussi autant d'autels, sont aspergés.

6. Tout l'holocauste était une offrande par laquelle le sacrifiant témoignait qu'il s'était donné entièrement au Christ ; et qu'il croyait que Christ était à lui avec tous ses bienfaits ; comme aussi qu'il était tout allumé de la flamme du feu de la charité.

7. Dans l'offrande de viande, il n'était pas permis d'offrir du levain, ou quoi que ce soit qui levain, comme du miel : par quoi était signifié que la corruption, à la fois dans la doctrine, la vie et la discipline, doit être éloignée, si nous voulions offrir nous-mêmes à Dieu.

8. Dans les offrandes de paix, on utilisait aussi du pain au levain : afin qu'avec notre joyeuse louange de Dieu, nous puissions nous souvenir de nos afflictions, dont la propriété est de faire lever le cœur. Psaume 73:21

9. L'agitation d'une partie du sacrifice dans les offrandes de viande et les offrandes de paix, signifiait le mouvement continuel de nos lèvres dans les prières et les louanges.

10. Le sacrifice pour les erreurs et les infirmités signifiait que tous nos péchés sont mortels et ne peuvent être pardonnés que par Christ seul.

11. Le sacrifice de consécration a montré la différence entre les prêtres lévitiques et le Christ - à savoir, qu'ils avaient besoin d'offrir pour leurs propres péchés ; mais lui pour les péchés de son peuple seulement.

Et ce sont les sacrifices cérémoniels : tout ce qui signifiait le sacrifice du Christ et les sacrifices des chrétiens ; telles que sont toutes leurs œuvres morales procédant de la foi, c'est-à-dire un esprit contrit, l'aumône, la prière, etc. Et enfin, cette offrande des Gentils mentionnée par l'apôtre dans Romains 15:16 .

De plus, dans tous les sacrifices, seules des choses pures devaient être offertes : par quoi était signifiée la pureté du Christ et de tous ses membres. Comme l'offrande des colombes signifiait cette simplicité de colombe du Christ et de son peuple : cette simplicité procède du Saint-Esprit, qui est aussi représenté par la colombe.

12. Les prémices étaient saints pour Dieu, et ainsi toute la substance de l'homme était aussi sanctifiée. Cela signifiait, (1.) Que la sainteté du Christ était la sainteté de toute l'Église; (2.) Que les enfants de parents croyants sont saints.

13. Les dîmes, par droit cérémonial divin, appartenaient aux prêtres pour leur entretien ; mais par droit moral elles étaient saintes pour Dieu ; qui par ce moyen exigeait d'être reconnu le Propriétaire et le Donneur de toutes les bonnes choses. Dans le Nouveau Testament, les dîmes, bien qu'elles ne soient pas nécessaires, sont néanmoins d'équité perpétuelle, quant à l'entretien du ministère.

14. Le dixième de la dîme, que les Lévites de leurs dîmes offraient au souverain sacrificateur, signifiait la prérogative de Christi en qui nous sommes tous dîmés.

15. Le vœu cérémonial et sa rédemption faisaient partie du culte de Dieu : pourtant sans opinion de satisfaction et de mérite : cela ne fait donc rien du tout pour ceux qui imposent aujourd'hui au peuple les lois des vœux, et la rédemption des vœux, avec une opinion de nécessité, de satisfaction et de mérite. Les vœux sont un service agréable à Dieu, ils doivent donc être faits et utilisés librement ; comme exercices de piété, et comme aide à cela. On peut en dire autant des choses consacrées.

16. Les Novals étaient les fruits des arbres qui, pendant les trois premières années, étant considérés comme incirconcis, étaient la quatrième année offerts au Seigneur ; pour nous enseigner que toute notre nourriture nous est incirconcis à cause du péché, mais est circoncis par la foi en Christ ; être reçu avec la prière et l'action de grâce.

17. Le saint parfum figurait la grâce du Saint-Esprit, avec laquelle les services des saints sont sanctifiés.

18. L'eau bénite de l'expiation était une figure de cette fontaine bénie du sang du Christ, courant toujours pour le lavage de la saleté du péché.

19. L'incendie des sacrifices signifiait que Christ brûlait dans le feu de la colère de son Père pour nos péchés : mais l'incendie des ordures et des excréments ombrageait la crucification du vieil homme. Enfin, les choses qui ne devaient pas être brûlées marquaient la victoire du Christ et de notre foi.

20. Les deux trompettes d'argent étaient utilisées par le prêtre pour des causes ecclésiastiques et civiles. Quant aux premiers, ils soufflaient pour convoquer une assemblée et se réjouir spirituellement ; et cela ils l'ont fait sans alarme. Quant à ces derniers, ils sonnaient pour avancer ou pour aller au combat ; et cela a été fait avec une alarme. Tout cela signifiait l'instant glorieuse et l'efficacité des fidèles ministres de Dieu à réprimander le péché, à prêcher la bonne nouvelle du salut et à exciter les hommes au combat spirituel.

SECTION VI.

Des personnes saintes.

Les personnes saintes sont considérées soit en général, soit plus particulièrement.

Ce qu'il faut remarquer en général, c'est que Dieu n'approuverait aucun travail que ce qui a été fait par une personne sacrée. Pour nous enseigner que les bonnes œuvres ne plaisent pas à Dieu, à moins que l'homme qui les fait ne soit d'abord justifié.

Plus particulièrement, les personnes saintes étaient soit celles qui servaient à l'autel, soit d'autres saintes. Ceux qui servaient à l'autel étaient le souverain sacrificateur, le reste des prêtres et les Lévites. Ces autres saints étaient les Naziréens et les personnes pures. Voyons-les séparément.

1. L'office du prêtre était d'offrir des sacrifices et de prier pour le peuple : par là était signifié le mérite et l'intercession de Jésus-Christ.

2. La consécration des prêtres, et leur libération de tout défaut corporel, signifiait la sainteté du Christ, à la fois habituelle et actuelle.

3. Les vêtements saints, et leur bravoure majestueuse, signifiaient la beauté et la bravoure du Christ et de son Église. Psaume 45:1-17

4. L'onction du souverain sacrificateur signifiait l'onction et la nomination du Christ à son office de médiateur.

5. La sainte abstinence des prêtres signifiait la sainteté réelle du Christ.

6. Le souverain sacrificateur était un type vivant de Jésus-Christ, comme l'apôtre l'énonce excellemment dans son épître aux Hébreux. Les autres prêtres représentaient notre dignité en Christ et notre devoir envers lui. 1P 2:5 Apo 1:5-6 Le souverain sacrificateur matérialisait à la fois la personne et l'office de Christ. Sa personne, étant donné qu'il était un homme semblable aux autres hommes, et pourtant supérieur à eux en fonction et en ornements : lesquels ornements représentaient ainsi la triple fonction de Christ.

Les cloches et les grenades suspendues à l'ourlet de son vêtement, signifiaient l'office prophétique du Christ. La plaque d'or, sur laquelle était gravée SAINTETÉ AU SEIGNEUR, signifiait son office sacerdotal. Le bonnet, la mitre, sur la tête du grand prêtre, caractérisait son office royal. D'autres ornements, communs au souverain sacrificateur avec le reste des prêtres, signifiaient en partie les dons de la grâce, et en partie l'armure chrétienne, que l'apôtre décrit Ep 6:11-17 comme consistant en la ceinture de la vérité, la cuirasse de la justice , &c.

7. Ces douze pierres précieuses dans le pectoral étaient un type de l'ancienne et de la nouvelle Église ; celle composée de douze tribus, et celle-ci rassemblée par douze apôtres. Ces deux pierres précieuses dans l'épaule figuraient également ces deux Églises, comme elles ont les deux Testaments. Ces deux pierres précieuses du pectoral du jugement, l'urim et le thummim, étaient un type de Christ, qui est notre seule lumière et perfection.

8. Il n'y avait qu'un souverain sacrificateur : il n'y a qu'« Un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l'homme Jésus-Christ ». 1Ti 2:5

9. Les prêtres seuls prenaient part aux sacrifices ; ainsi les chrétiens n'ont de communion qu'avec le Christ.

10. Aaron a porté les noms des enfants d'Israël devant l'Éternel. Ainsi fait le Christ, son Église, et tous ses membres ; pour qui il apparaît continuellement dans le ciel.

11. Le lien du tissage renforçait la robe afin qu'elle ne se déchire pas. Cela signifiait la justice et la force de Christ pour le salut de son peuple, et la subversion de ses ennemis.

12. Quand Aaron est entré dans les lieux saints, ses cloches ont sonné. Par ceci était signifié l'intercession du Christ pour nous, la demande de l'Esprit en nous, et le devoir et la propriété de tous les pasteurs fidèles.

13. Le souverain sacrificateur ne pouvait épouser qu'une vierge de son propre peuple. Cela supposait que l'Église devait être présentée au Christ comme une vierge pure.

14. Il était interdit au souverain sacrificateur de se lamenter ou de déchirer ses vêtements : ainsi le Christ, après sa résurrection, obtint gloire et joie, sans aucun mélange de douleur ou d'ignominie.

15. Les prêtres et les lévites qui servaient au tabernacle figuraient dans la hiérarchie ecclésiastique, car elle admet divers ordres et degrés.

16. Le vœu du nazaréen était de se séparer du Seigneur par une sainteté particulière. Par la présente était signifiée la pureté du Christ, et avec son pays de Nazareth, par une illusion de nom.

17. Ceux qui étaient légalement impurs, soit par la viande, soit par les cadavres d'hommes, soit par la lèpre, étaient d'abord séparés, puis purifiés. De la même sorte, tous nos péchés, quelle qu'en soit la taille, nous séparent de Dieu, et certains d'entre eux aussi de son Église ; étant tous expiés dans et par le Christ seul.

18. L'impureté des femmes en âge de procréer est la souillure de la corruption naturelle.

19. L'expulsion des lépreux du camp était une figure d'excommunication.

20. La maison et tous les biens des lépreux étaient impurs, et par conséquent brûlés ou détruits : pour nous apprendre à abolir tous les instruments d'idolâtrie.

21. Les lépreux, après avoir été purifiés, se montrèrent au prêtre, qui devait les déclarer purs. C'était une sorte d'absolution de l'église.

22. Le lépreux étant purifié, devait offrir deux petits oiseaux; dont l'un a été tué, l'autre a été libéré. Ici était figurée la mort de Christ et la puissance de sa divinité dans sa résurrection et son ascension.

23. Les viandes impures faisaient partie de la pédagogie juive et signifiaient qu'il y avait un mélange de personnes pures et impures dans l'Église. Il figurait en outre cette distinction des Juifs des Gentils - laquelle distinction est maintenant supprimée par le Christ. Acte 10:1-48 Jusqu'ici Alstedius. Continuons maintenant, et reprenons là où nous en étions, en expliquant le texte.