Habacuc 2:15

Malheur à celui qui donne à boire à son prochain, qui [lui] met ta bouteille, et [lui] l'enivre aussi, afin que tu voies leur nudité !

Ver. 15. Malheur à celui qui donne à boire à son prochain ] Les Babyloniens (entre autres leurs pratiques flagrantes mentionnées ci-dessus) étaient très dépendants de l'ivresse, comme le rapportent Hérodote, Ctésias et d'autres. Leur pays en avait assez de boire, et les vomissait donc : eux-mêmes étaient des hommes de vin, Habacuc 2:5 (voir la note), et devraient donc boire Habacuc 2:5 le vin de la colère féroce de Dieu.

Ils buvaient à leurs voisins ou compagnons, non par courtoisie ou par charité, mais exprès pour les enivrer, les enivrer, afin qu'ils puissent soit se moquer d'eux, soit en abuser pour un plaisir immonde, ou les deux ; ils les arrosèrent de boisson, puis les exposèrent à être rejetés et méprisés, comme Noé l'était par son fils sans grâce. Par conséquent, de même qu'il a maudit Canaan (bien que Scaliger l'excuse), et que cela soit resté à sa postérité pour toujours, ainsi Dieu dénonce-t-il ici un malheur aux ivrognes, et le met ainsi en marche, car aucune créature ne pourra jamais l'enlever.

Qui lui met ta bouteille ] Non seulement ta coupe, mais ta bouteille, pour qu'il boive, et s'enivre, et vomisse, et tombe, Jérémie 25:27 . Ceci est ordinairement pratiqué par nos garçons rugissants (comme il faudra les appeler par une triste prolepsie, ici pour ci-après), dans leur Cyclopical, .

Soit par des persuasions, soit par des menaces, la bouteille est mise à la bouche, et doit être vidée avant d'en sortir. L'homme civil, sobre et tempéré est poussé et, peut-être, forcé d'avaler de longues et inutiles traites, comme un cheval boit, par des ivrognes dominateurs, afin qu'ils puissent voir sa nudité, triompher de lui, comme couché vers le haut, ou (comme le nouveau terme est), satisfait. Leurs cours ignobles sont ici graphiquement et en couleurs vives, décrits par le Saint-Esprit ; pour exposer la haine de celui-ci, et combien la question sera lamentable.

Il y a ceux qui lisent ainsi les mots, qui lui mettent ta colère, ta ferveur et ta fureur, à savoir. s'il ne te promet pas des entiers, et ne bois pas tous les outs, comme ils les appellent. Domitius, le père de Néron, tua Liberius, un honnête Romain, parce qu'il refusait de boire autant qu'il le lui commandait. D'autres l'ont lu, qui lui ont mis ton poison ; et en effet, Ebrietas mange blandus daemon, dulce venenum, suave peccatum.

L'ivrognerie est un beau diable qui parle, un poison agréable, un doux péché, que celui qui a en lui n'a pas lui-même, et que celui qui se heurte ne tombe pas dans un seul péché, mais est entièrement transformé en péché. Combien de fois (dit un grave divin) ai-je vu de la vermine sucer le sang de l'ivrogne, aussi vite que lui celui du raisin ou du malt, mais ne quitterait-il pas sa prise ou ne perdrait-il pas son tirant d'eau ? Gualther le lit, Coniungens fervorem tuum, Rejoindre ta chaleur, t'enflammer, afin que tu puisses le boire sous la planche.

C'était le grand péché et la ruine d'Alexandre ; c'était donc celui de Marc-Antoine (qui a écrit un livre sur ses capacités à boire les autres, De sua bibacitate librum conseripsit, seu potius evomuit ), et avant eux celui de Darius, comme Athénée l'a écrit. Combien mieux son successeur, Assuérus, qui a fait une loi lors de sa grande fête que chacun devrait boire selon son plaisir, Esther 1:8 . Alors Minos, roi de Crète, ordonna à ses sujets de ne pas boire entre eux, εις μεθην, jusqu'à l'ivresse.

« Quinetiam Spartae mos est laudabilis ille,

Ut bibat arbitrio pocula quisque poursuivre. "

Chez les vieux Allemands, diem noctemque continuare potando, nulli probrum, dit Tacite, Il n'y avait pas de honte à boire nuit et jour ensemble. C'est toujours le péché de cette nation, comme Gualther se plaint lourdement sur ce texte ; et c'est devenu un proverbe, le Hollandais ivre. Parmi eux, les Anglais, très loués pour leur sobriété, apprirent, dans les guerres des Pays-Bas, à se noyer en buvant sans modération ; et en buvant à la santé des autres, pour altérer la leur ; de sorte que, de nos jours, la première restriction en est venue par la sévérité des lois, dit Camden ; qui pourtant, étant une si grande antiquité, ne pouvait que savoir qu'en l'an 959 Edgar, roi de ce pays, a fait une ordonnance pour mettre des épingles dans des coupes, que personne ne devrait en boire des entières.

Et l' enivre aussi ] Dépouille-le de lui-même, et mets une bête dans sa chambre. Le même mot hébreu, Zolel , signifie un ivrogne et une personne ignoble : des créatures venimeuses crasseuses se reproduisent dans ces terres fennish, Job 40:21 . Béhémoth repose en eux ; que Gulielmus Parisiensis applique au diable dans les cœurs ivres ; alors que dans des lieux secs, âmes sobres, il va de l'avant à la recherche de repos mais n'en trouve pas, Matthieu 12:43 .

Les païens mêmes, en haine de ce péché, feignirent que Cobali (une sorte de démons nuisibles et pernicieux) accompagnait Bacchus ; et cet Acratus, ou le diable intempérant, était leur capitaine. Sénèque l'appelle une folie volontaire, un autre un diable de midi ( daemon meridianus ), non plus un marcheur nocturne, comme autrefois, 1 Thesaloniciens 5:7 .

Les Lacédémoniens la punirent sévèrement ; les Turcs font de même encore aujourd'hui, se versant parfois des louches de plomb bouillant dans la gorge ; et au moins les battre sur les pieds nus, jusqu'à ce qu'ils soient rendus incapables de marcher à nouveau en hâte vers leurs sociétés de bonne fraternité. Morat Bassa ordonna d'enfoncer une pipe dans le nez d'un Turc qu'on trouva en train de prendre du tabac ; et ainsi en dérision d'être conduits autour de Constantinople.

Que les hommes évitent ce péché honteux, et soient loin d'y attirer d'autres ; car n'ont-ils pas assez de péchés pour qu'ils en répondent ? Faut-il qu'ils aillent en enfer en compagnie ? Dives a souhaité que ses frères et compagnons de péché ne viennent pas dans ce lieu de tourment, Luc 16:28 . Cela, il ne l'a pas fait par bonne volonté envers eux, mais parce qu'il savait que s'ils étaient jamais damnés, il devrait être doublement damné.

Afin que tu puisses contempler leur nudité ] Ces parties que la nature aurait recouvertes sont appelées nudité, selon Antiphrasin. Les regarder avec délice est pour certains un péché contre nature ; le fondement de leur opinion est Genèse 3:7 . Enivrer les hommes dans ce but, c'est pire. Mais si pour un abus supplémentaire de leurs corps jusqu'à l'impureté (comme Attale, le Macédonien, traité par Pausanias, un jeune courtisan, qui a ensuite tué le roi Philippe, parce qu'il ne voulait pas punir Attale pour cela), c'est le pire de tous ; et a malheur, malheur, malheur, suspendu à ses talons, Pausaniam solutum mero Attalus non suae tantum verum et convivarum libidini, velut scortum vile subiecit, ludibriumque omnium inter aequales reddidit.