Jean 13:33

Petits enfants, encore un peu de temps je suis avec vous. Vous me chercherez, et comme je l'ai dit aux Juifs, où je vais, vous ne pouvez pas venir ; alors maintenant je vous dis.

Ver. 33. Petits enfants, encore un peu de temps ] Ici, notre Sauveur utilise les mêmes mots à ses apôtres, qu'avant il avait utilisés pour les Juifs, contre lesquels il était en colère; afin de leur couper tout espoir de sa présence corporelle. La fiction de l'ubiquité a commencé vers l'époque de Bérengère ; a été encouragé et favorisé par Gerson, chancelier de Paris, qui a le premier enseigné la véritable communication des propriétés, au moyen de laquelle la nature humaine du Christ a reçu cette prérogative, dit-il, qu'à son souper (et alors seulement) il pourrait être dans de nombreux endroits aussitôt, partout où le souper était célébré.

Mais l'année du Christ 1524, Jacobus Faber Staupulensis enseigna à Paris que, pour la même raison, le Christ pouvait aussi bien être corporellement présent en tous lieux à la fois, qu'il l'était au souper. Pour quelle doctrine de l'ubiquité il fut combattu l'année suivante par un certain Natalis Beda, et par les Sorbonistes bannis de France. C'est la nativité de cette fameuse ubiquité que, chassée de France, Luther rapporta dans les églises d'Allemagne ; Brentius l'a fourni, et Smidelinus l'a imposé à beaucoup d'endroits et de personnes, qu'ils le veuillent ou non ; d'où il est surnommé, Ubiquitatis Apostolus, Apôtre Omniprésent.

Combien mieux cette bonne femme dans le Livre des Martyrs, que demandé par les évêques, « Crois-tu que le corps du Christ est dans le sacrement réellement et substantiellement ? « Je crois, dit-elle, que c'est un vrai mensonge, et un mensonge substantiel. Domitius Calderinus, l'Italien, qui prospéra en l'an 1442, lorsqu'il fut appelé par ses amis pour aller à la messe, avait coutume de dire (comme nous dit Vives), Eamus ad communem errorem, Allons à l'erreur commune.