Job 12:11

L'oreille n'essaie-t-elle pas les mots ? et la bouche goûte sa viande ?

Ver. 11. L'oreille n'essaie-t-elle pas les mots ? &c. L'esprit peut aussi facilement concevoir ces vérités que l'oreille juge certainement de la variété des sons, et la langue de la diversité des goûts ; vous ne pouvez pas non plus penser que je vais, sans aucun examen ni distinction, permettre vos discours ; ou que je puis bien considérer que vous rejetiez, comme vide de raison, tout ce que j'ai dit, sans le peser une seule fois.

L'oreille est un des deux sens savants, c'est un instrument de discipline ; seulement il doit être maintenu propre et exempt de préjugés ou de passion, qui seront comme du fiel dans l'oreille. Voir Exode 6:9 . Démosthène invoquait souvent ses Athéniens pour se faire purger les oreilles du choler, Quaedam animalia fel in aure gestant, et Alexandre, lorsqu'il entendait une cause, avait coutume de toujours garder ους αδιαβλητον, une oreille libre de l'autre partie : il ne serait pas prévenu, Mercer observe que le mot hébreu pour une oreille dans le nombre double signifie une paire d'équilibres ( Ozen, oznajin ), pour noter qu'un chrétien judicieux ne prend pas la vérité sur la confiance, mais considère d'abord, et ensuite croit.

Il éprouve toutes choses, puis tient fermement ce qui est bon, mais s'abstient de toute apparence de mal, 1 Thesaloniciens 5:21,22 . L'oreille et l'esprit sont dans la langue grecque très semblables dans le son, νους : l'esprit juge de la vérité des mots par les oreilles, comme la poutre dans une paire de balances détermine le juste poids des choses par les deux balances.

Celui qui est spirituel discerne toutes choses, 1 Corinthiens 2:15 , il a des sens spirituels, Philippiens 1:9 , des sens exercés, habituellement exercés, pour discerner le bien et le mal, Hébreux 5:14 ; son service est un service rationnel, Romains 12:1 , son obéissance l'obéissance de la foi, Romains 16:26 .

Alors que l'homme naturel est emporté comme il est conduit, 2 Corinthiens 12:2 , arraché à l'erreur des méchants, 2 Pierre 3:17 , fait prisonnier par des séducteurs, 2 Timothée 3:6 , et par eux fait prix de , Colossiens 2:8 , comme n'ayant ni l'habileté ni la volonté d'examiner ce qui lui est doctrinalement proposé.

Et la bouche goûte sa viande ? ] Héb. La bouche, sensorium, qui est le bon instrument de la dégustation. Or, l'ordre de la nature exige, dit Merlin, que voyant nos sens corporels si agiles et capables de discerner ce qui est aigre, ce qui est doux, etc., nos entendements devraient aussi faire de même par la juste raison ; et le contraire est très absurde et inconvenant pour un homme ; il ne peut pas non plus y avoir de bonne excuse pour notre stupidité, si nous ne plions pas nos esprits à la recherche de la vérité, tant il y a de bruit fait pour plaire au palais, aux yeux, aux oreilles et aux autres sens.

Catulle aurait souhaité que tout son corps soit du nez, afin de pouvoir passer tout son temps dans les douces odeurs. Philoxène, que son cou était aussi long que celui d'une grue, qu'il pût prendre plus de plaisir aux viandes et aux boissons (il semble qu'il plaça le goût non dans la bouche, mais dans la gorge). Boccacio, le poète italien, a dit qu'il était né al'amore delle donne, pour l'amour des femmes ; et d'un marchand de plaisir prodigue à Londres, nous lisons, que pour plaire à tous ses cinq sens à la fois, il a permis au plaisir de chaque sens différent de plusieurs centaines de livres (Théâtre des Jugements de Dieu).

Voir Trapp sur " Amo 6:6 " Il y a une sancta crapula, une sainte gourmandise, comme Luther appelle un copieux se nourrissant de viandes divines, une trouvaille de gras et de douceur au-delà de celle du miel et du rayon de miel dans les ordonnances de Dieu, Psaume 63:5,6 ; criant à Jésus-Christ comme le fait l'époux, Cantique des Cantiqu 8:13 , Cantique des Cantiqu 8:13 moi écouter ta voix; et lui obéissant, nous parlant ainsi : Mangez, ô amis ; bois, oui, bois abondamment, ô bien-aimé, jusqu'à ce que tu Cantique des Cantiqu 5:1 même enivré d'amours, Cantique des Cantiqu 5:1 .