Jonas 1:3

Mais Jonas se leva pour fuir à Tarsis, loin de l'Éternel, et descendit à Joppé; et il trouva un bateau qui allait à Tarsis; il en paya le prix et y descendit, pour aller avec eux à Tarsis, de la part de l'Éternel.

Ver. 3. Mais Jonas se leva pour s'enfuir, etc. ] c'est-à-dire qu'il s'est hâté (plus de hâte que de bonne vitesse) pour désobéir à Dieu. Homo est inversus decalogus. L'homme naturel se tient en face de la volonté de Dieu ; « être abominable, désobéissant et réprouvé à tout bon travail », Tite 1:16 . Jonas était un homme spirituel, et aurait dû discerner toutes choses, 1 Corinthiens 2:15 .

Mais cet homme spirituel était fou, Osée 9:7 (comme ceux qui sont guéris d'une frénésie auront encore parfois leurs caprices et leurs ruses frénétiques), il secoua le joug, et se tourna, pour le moment, renégat du Seigneur; qui l'a rencontré à demi-tour, et l'a ramené encore, mais en pleurant la croix. Du crottin de merle est fait la chaux avec laquelle il est pris ; donc ici.

Ceux qui voudraient excuser Jonas et dire qu'il n'a pas péché, Dei scriptis iniuriam faciunt, dit Luther, ils font du tort aux Écritures. Les meilleurs ont leurs infirmités ; comme le cygne enneigé a des pattes noires ; et comme aucune grenade n'est sans quelques grains pourris. David a vu de tels volumes de corruptions, et tant d'errata dans tout ce qu'il a fait, qu'il crie: « Qui peut comprendre ses erreurs? Pardonne-moi de mes fautes cachées » Psaume 19:12 .

Fuir à Tarsis ] Tarse, en Cilicie, pays de saint Paul, Actes 21:39 ; Actes 22:3 , plutôt que la ville de Tunis, en Afrique, comme Vatablus le voudra, ou les Indes orientales, comme d'autres. Tarsis signifie parfois l'océan principal, comme Psaume 48:7 (d'où certains le prennent ici pour la mer), mais cela peut être par une métonymie a de l'adjonction ; parce que Tarse se tenait sur le rivage de l'océan, et était un havre convenable d'où hisser les voiles dans divers pays.

De la présence du Seigneur ] Ab ante Domini, de la présence spéciale et spirituelle de Dieu, où il s'était jusque-là tenu et avait exercé son ministère. Car de la présence générale de Dieu, par laquelle il remplit tous les lieux, et n'est "pas loin de chacun de nous", Actes 17:27 (pas aussi loin, assurément, que l'écorce de l'arbre, la peau de la chair, ou la chair des os), Jonas savait qu'il ne pouvait pas fuir. La nature aveugle a vu, et pourrait dire,

-- " quascunque accesseris ères,

Sub Iove semper eris. ” --

Dieu est un cercle, disait Empédocle, dont le centre est partout, dont la circonférence n'est nulle part. Pourquoi le prophète s'enfuit de nombreuses causes sont attribuées par les interprètes : comme Amor patriae, timer humanus, sa peur des Ninivites, son amour pour ses Israélites, sa vanité qu'il serait inutile de prêcher aux païens, puisqu'il avait si peu prévalu à la maison. La cause même était celle que nous trouvons Jean 4:2 , "Je me suis enfui à Tarsis, car je savais que tu es un Dieu de grâce", &c.

, et je craignais d'être alors considéré comme un faux prophète. Tant il y a de soi dans le meilleur ; qui, une fois écartés du chemin de Dieu, peuvent courir sans savoir où, et revenir sans savoir quand.

Et descendit à Joppé ] Héb. Japho, ville maritime de la tribu de Dan, Josué 19:46 ; distant d'environ cinquante milles de Gathhepher (ville de Jonas, 2R 14:25), qui était dans la tribu de Zabulon, vers le lac de Tibériade. Les pécheurs ne sont pas de petits laborieux. Il y a le même mot hébreu et grec pour la méchanceté et la fatigue (עמל πονηρια). Est-ce que les pécheurs seraient aux mêmes douleurs pour le ciel qu'ils le sont pour l'enfer, ils ne pourraient pas le manquer à la légère.

Et il trouva un bateau allant à Tarsis. ] Ceux qui ont l'intention de commettre le péché rencontreront facilement une occasion. Le tentateur, qui sent leur pouls et sait dans quel sens ils vont battre, leur donnera bientôt un sou. Il a un coin d'or à placer devant Acan, un Cozbi devant Zimri, Non causabitur, aptabitur. Il ne doit pas être excusé ou accommodé. En effet, c'est le bonheur de l'homme juste qu'aucun mal ne lui arrive, Proverbes 12:21 ; c'est-à-dire (comme Mercer l'interprète) non parabitur ei, et dabitur occasio iniquitatis, Dieu retranchera de lui les occasions de péché, enlèvera les pierres d'achoppement de son chemin ; soit ne pas le laisser en tentation, soit ne pas l'y laisser.

Il en paya donc le prix ] Forsan ut citius navim solveret (Mercer) ; peut-être pour inciter les marins à se hâter davantage. Jonas aurait mieux fait d'obéir à Dieu et d'aller à Ninive gratuitement. Mais l'esprit est meilleur quand il est acheté, disent-ils. Combien y en a-t-il qui périssent à leurs frais, comme Phocion, l'Athénien, a payé le poison qui l'a envoyé.

Pour aller avec eux à Tarsis de la présence, &c. ] c'est-à-dire de la bénédiction de Dieu dans le soleil chaud du monde. Tous les pécheurs volontaires sont des renégats du Seigneur ; factique sunt a corde suo fugitivi, dit Tertullien, ils voudraient aussi fuir (s'ils savaient comment ou où) leur propre conscience. Mais s'ils appartiennent à Dieu, la conscience s'éveillera pour faire son office ; et ils dire un jour avec elle, « je suis sorti plein, et le Seigneur m'a ramené à nouveau vide: Pourquoi me appelez - vous Naomi appelez - moi Mara, car le Tout - Puissant a départie amèrement avec moi,? » Ruth 1:20,21 .

a Figure de style qui consiste à substituer au nom d'une chose le nom d'un de ses attributs ou de quelque chose qui lui est étroitement lié. D