Malachie 2:16

Car l'Éternel, le Dieu d'Israël, dit qu'il déteste le dépouillement; car [l'un] couvre la violence de son vêtement, dit l'Éternel des armées: prenez donc garde à votre esprit, afin que vous ne soyez pas perfide.

Ver. 16. Car l'Éternel, le Dieu d'Israël, dit qu'il déteste répudier ] Héb. Rangez : qd Dieu déteste ce « Rangez-la, rangez-la », c'est-à-dire tant dans vos bouches. Car, parce qu'on vous reproche justement la polygamie, pour avoir gardé deux femmes, vous pensez réparer cette faute en mettant de côté vos anciennes, et plaidez que vous pouvez le faire par une loi, autorisant les divorces. Mais le Seigneur voudrait que vous sachiez qu'il déteste de telles pratiques ; et plutôt parce que vous abusez malicieusement de sa loi, comme un manteau de votre méchanceté.

Le divorce est une chose que l'âme de Dieu déteste, à moins que ce ne soit en cas d'adultère, qui brise le nœud du mariage, et de désertion perpétuelle malveillante, 1 Corinthiens 7:15 . Ce dernier était la facilité de ce noble italien converti, Galeacius Caracciolus, marquis de Vico (comme on le voit dans sa Vie, écrite par mon frère très honoré, M. Samuel Clark, dans la deuxième partie de sa Marrow of Ecclesiastical History, p.

101), qui, avec le consentement de M. Calvin, Peter Martyr et d'autres savants théologiens, qui ont rencontré et débattu sérieusement de l'affaire, a demandé le divorce contre son ex-femme, qui l'avait d'abord malicieusement abandonné, et l'a fait légalement par le magistrat à Genève accordé à lui; après quoi il en épousa une autre, en 1560 après JC. Le droit civil de l'empire autorisait le divorce pour diverses autres causes. Et ces Juifs, pour toute cause légère (ne serait-ce qu'une tache dans le corps, ou des manières tordues), prétendant haïr leurs femmes, leur écriraient un acte de divorce, et les rebuteraient.

Notre Sauveur s'y oppose, Matthieu 5:19 ; voir les notes là-bas. Ce péché était également répandu parmi les Athéniens (qui avaient l'habitude de répudier leurs femmes sur le mécontentement, ou l'espoir de plus grandes portions, &c.), et les Romains, dont Abscessionale, ou bref de divorce, était-ce seulement, Res tuns tibi habeto; Prends ce qui est à toi et va-t'en.

C'est ordinaire aussi chez les mahométans. Mais le Seigneur Dieu d'Israël dit ici qu'il le déteste; et il le paraît par sa pratique à son épouse, l'Église. Voir Jérémie 3:1 ; Jean 13:1 , et puis dire, que la miséricorde de Dieu est incomparable; et qu'il ne prend pas d'avantages contre son peuple révolté, mais le suit de sa faveur ; pas autrement que lorsqu'un homme s'éloigne du soleil, et pourtant les rayons du soleil le suivent, brillent sur lui, le réchauffent, etc.

Zanchy (et quelques autres) lit ainsi le texte, Si tu la détestes, range-la, dans ce discours sur les divorces, qu'il a écrit à l'occasion du divorce d'Andreas Pixzardus, comme étant en effet le mieux d'accord avec l'affaire qu'il s'est engagé à défendre. Mais dans un autre de ses livres, il déteste totalement les actes de Luther et de quelques autres théologiens hollandais, qui ont conseillé à Philippe, landgrave de Hesse, de se marier, alteram, hoc est, adultère, son ancienne épouse légitime étant encore en vie.

L'archevêque Grindall, par les pratiques astucieuses de ses adversaires, Leicester et d'autres, a perdu la faveur de la reine Elizabeth, comme s'il favorisait les prophéties, etc., mais en vérité, parce qu'il avait condamné un mariage illégal de Julio, un médecin italien, avec la femme d'un autre homme , tandis que Leicester s'est opposé en vain à ses poursuites. L'archevêque Abbots a également mené en disgrâce pour s'être opposé au match détesté de Somerset avec la comtesse d'Essex.

Car on couvre la violence de son vêtement. ] Ce texte avait été facile si les commentateurs (les docteurs hébreux surtout) ne l'avaient rendu noueux. Rabbi David, en l'ouvrant, obscurior videtur, quam ipsa verba quae explicare conatur, semble être plus obscur que les mots eux-mêmes qu'il entreprend d'ouvrir, dit Figueir, qui récite aussi les exposés de plusieurs rabbins. À propos de laquelle, puis-je dire, comme on l'a fait une fois, lorsqu'un autre lui a demandé s'il devait lire un tel commentaire sur Aristote ? répondu, oui; quand Aristote est compris, alors lisez le commentaire.

Le sens clair est le suivant : ces méchants Juifs prétendaient la loi de Dieu, comme un manteau et une couverture de leur péché, afin que ce ne soit pas un péché pour eux. Et bien que le Seigneur ait protesté contre leurs divorces, ils ont plaidé je ne sais quelle liberté leur a permise par Moïse ; mais ce n'était qu'une couverture politique d'iniquité, Matthieu 18:8,9 .

De même pour le péché de Saül, 1 Samuel 15:10,23 ; de Jézabel, 1 Rois 21:13 ; de ces Juifs, Jean 19:7 ; de ces libertins, 2P 2:1-3 Jacques Jaques 2:8,9 ; de tous les hérétiques, qui plaident l'Écriture pour leurs hérésies ; et quelques autres impudemment impies, qui, de peur qu'ils ne semblent être fous sans raison, abusent de la sainte parole de Dieu pour défendre leurs pratiques déraisonnables et irréligieuses. Les jugements de ces hommes depuis longtemps ne s'attardent pas, et leur damnation ne s'endort pas, 2 Pierre 2:3 .

Prends donc garde à ton esprit ] Une répétition de la déhortation; dont voir Malachie 3:16 . Les bonnes choses doivent être souvent inculquées, Philippiens 3:1 , une exhortation doit s'ancrer dans une autre, jusqu'à ce qu'elles s'enfoncent dans nos âmes, comme des flèches fourchues dans la chair.

Les hommes n'ont pas l'habitude d'appliquer des onguents seulement sur leurs membres boiteux, mais ils les frottent et les irritent ; donc ici. Austin persuade le prédicateur d'insister si longtemps sur un point nécessaire jusqu'à ce que, par le geste et le visage des auditeurs, il s'aperçoive qu'ils le comprennent et le savourent. Chrysostome, interrogé par son peuple quand il arrêterait de prêcher contre les jurons ? répondu, Jamais jusqu'à ce que vous arrêtiez de jurer.