Malachie 2:5

Mon alliance était avec lui de vie et de paix ; et je les lui ai donnés [pour] la peur avec laquelle il me craignait, et avait peur devant mon nom.

Ver. 5. Mon alliance était avec lui de vie et de paix ] Or l'alliance de Dieu (dit un exposant ici) est de quatre sortes : 1. Générale, faite avec toutes les créatures, Genèse 9:22 . Avec l'Église en général, Genèse 17:23 . Avec l'Église des élus, Jérémie 32:33 Jérémie 32:4 .

Avec quelques détails de quelques grâces spéciales, comme ici avec Lévi, de « vie et paix ». Ainsi donc, au-dessus des autres, le Seigneur s'est lié par une alliance spéciale pour être leur puissant protecteur et rémunérateur ; pour leur donner vie et paix, c'est-à-dire longue vie et prospérité. Voir Nombres 25:12,13 . La vie en elle-même, bien que tourmentée par de nombreuses misères, est une douce miséricorde et hautement appréciée.

"Mieux vaut un chien vivant qu'un lion mort," Ecclésiaste 9:4 "Et pourquoi un homme vivant est-il triste, un homme pour le châtiment de ses péchés?" Lamentations 3:39 . Comme qui devrait le dire, qu'un homme ne souffre jamais autant, mais si on le laisse vivre, il doit être content.

C'est la miséricorde du Seigneur qu'il n'est pas consumé. Quand Baruk cherchait de grandes choses pour lui-même, Jérémie lui dit qu'il peut être heureux (dans ces chères années de la vie, quand les flèches de la mort sont venues si épaisses le frôler) qu'il avait sa "vie pour une proie", Jérémie 45:5 . Jacob a trouvé plus de réconfort dans la vie de son fils Joseph que dans son honneur.

"Joseph est encore vivant," &c., Genèse 45:26 . Quis vitam non vulte ? dit Austin, qui est-ce qui ne désire pas la vie ? Quand David soulève la question : « Quel homme est celui qui désire la vie et aime plusieurs jours, afin de voir le bien ? Austin amène tous les hommes qui me répondent, et je le fais. Longue, vie et jours heureux est le désir de chaque homme.

Si Dieu donne ces bénédictions à ceux qui sont sans grâce, c'est en vertu d'une providence seulement, et non d'une promesse, et cela n'a rien de si confortable. La vie au déplaisir de Dieu est pire que la mort, disait ce martyr. Si les méchants vivent longtemps, c'est pour compenser leurs péchés ; et en accumulant le péché, augmente leur tourment. Si des hommes pieux meurent bientôt, Dieu les éloigne du mal à venir : comme lorsqu'il y a un incendie dans une maison ou une ville, les hommes gardent leurs bijoux ; 2 Chroniques 34:28 , qui aussi in brevi vitro spatio tempora virtutum multa replevit, vivait vite, vivait vite, vivait longtemps en peu de temps (Hiéron.

). Car la vie consiste en action, Ésaïe 38:15,16 . Les Hébreux appellent l'eau courante l'eau vive. Maintenant, les fidèles ministres de Dieu, s'ils travaillent dur et s'épuisent ainsi à faire du bien aux autres (comme une lampe se perd pour éclairer, ou comme cette herbe mentionnée par Pline, qui guérit le patient mais pourrit la main qui l'administre) , comme les nuages, ils suent à mort pour amener des âmes à Dieu, mais ils seront sûrs de trouver là une manière bénie de mourir : ils mourront, mori vitaliter, pour vivre éternellement.

Dieu n'enverra aucun des siens au lit tant qu'ils n'auront pas fait leur travail. Les deux témoins ne purent être tués avant la fin de leur témoignage. Aucune malice de l'homme ne peut devancer leur fin d'une minute. « Les jours de deuil de mon père viendront », a déclaré Esaü, « et alors je tuerai mon frère Jacob », Genèse 27:41 : Genèse 27:41 . Ici, Ésaü, ce grossier réprouvé, menace aussi son père, comme le conçoit Luther.

Car c'est comme s'il avait dit, je serai vengé en étant la mort de mon frère ; bien que ce soit pour briser le cœur de mon père. Mais quel est le proverbe ? Les gens menacés vivent longtemps ; car même Isaac, qui mourut plus tôt, vécut plus de quarante ans, au-delà de cela. « Mes temps sont entre tes mains, dit David ; et c'est une main sûre. Et béni soit Dieu que le Christ vive et règne, alioqui totus desperassem, ou bien j'avais été dans un mauvais cas, dit Miconius dans une lettre qu'il a adressée à Calvin.

Les ministres sont des étoiles dans la main droite de Christ, et il sera difficile de les tirer de là. Ils doivent porter leur vie entre leurs mains et être prêts à la donner quand ce sera pour la gloire de leur Maître, mais ils seront sûrs de ne pas mourir (que ce soit par une mort naturelle ou par une mort violente) jusqu'au meilleur moment. ; pas jusqu'à ce moment où, s'ils étaient correctement informés, ils voudraient mourir. Mais que leur mort soit un holocauste de martyre ou une offrande de paix (qu'ils meurent dans leurs lits, comme Elisée, ou qu'ils soient portés au ciel dans un char de feu, comme Elie), que ce soit une offrande volontaire, et alors ce sera soit un doux sacrifice à celui qui a fait alliance avec eux pour la vie et la paix.

Ils entreront dans la paix par la mort, comme par une porte d'espérance, ils se reposeront dans leurs lits, Ésaïe 57:2 , oui, dans le sein d'Abraham : et comme « le sommeil de l'homme qui travaille est doux pour lui, qu'il mangez peu ou beaucoup », Ecclésiaste 5:12 ; ainsi le ciel sera d'autant plus le ciel pour ceux qui ont eu ici leur purgatoire.

Remarquez l'homme droit, dit saint David, et voyez le juste, car quel que soit son commencement et son milieu, "la fin de cet homme est la paix", Psaume 37:37 .

Et je les lui ai donnés ] Voici l'accomplissement de l'alliance de Dieu avec Lévi et sa postérité. Dieu ne paie pas ses promesses avec des paroles justes, comme on dit que Sertorius le fait et il n'est pas non plus comme Antigonus Dωσων, (ignominieusement ainsi appelé, parce que) en avant dans la promesse, lent dans l'exécution. Mais comme il a jusqu'ici tenu ses promesses de nuits et de jours, Jérémie 33:20 ; Jérémie 33:25 , que l'un succède à l'autre, à plus forte raison il tient promesse à son peuple ; car comme son amour l'a poussé à promettre, ainsi sa vérité l'oblige à accomplir.

Voir les deux, ceux-ci ensemble, 2 Samuel 7:21 "À cause de ta parole et selon ton cœur, tu as fait toutes ces choses." «Selon ton cœur», c'est-à-dire de ton simple mouvement; par amour pur et non excité, tu as donné ta parole et ta promesse ; et "à cause de ta parole, tu l'as accompli.

" Il n'y avait rien dans Aaron ou sa semence que Dieu devrait faire son alliance spéciale avec lui de vie et de paix. Son bâton était aussi sec et mort que n'importe quel autre jusqu'à ce que Dieu l'ait fait fleurir. et ainsi se fit un débiteur volontaire, il ne manqua pas de l'accomplir envers lui et les siens. Aaron lui-même vécut cent trois ans, Phinées trois cents, comme on le pense, et comme certains chronologues l'observent. Josué, fils de Josedech , vécut, selon Helvieus, cent dix ans dans l'office de la haute prêtrise.

A ceux-ci et à d'autres a été expressément accomplie une alliance de vie et de paix ; et Dieu aurait été prêt à l'accomplir à ceux à qui Malachie prophétise, n'avaient pas eux-mêmes fait obstacle. Car « ils aiment les hommes », ou comme Adam, « ont transgressé l'alliance », Osée 6:7 ; ou (comme l'ont lu Junius et Tremellius), non pas tanquam homines, mais tanquam hominis, ils ne firent pas plus de le briser que s'ils avaient eu affaire à la poussière et aux cendres comme eux, et non au grand Dieu.

"Souviens-toi d'eux, ô mon Dieu", dit le bon Néhémie à propos de ces briseurs d'alliance, "car ils ont souillé le sacerdoce, et l'alliance du sacerdoce, et des Lévites", Néhémie 13:29 .

Pour la peur avec laquelle il me craignait, &c. ] C'est-à-dire que les bons prêtres l'ont fait, les mauvais ont fait autrement ; mais Dieu compte les hommes par leur justice, et c'était la resipulation, ou la condition de la part du prêtre accomplie ; car dans une alliance, les deux parties s'engagent à faire quelque chose. Comme dans l'alliance générale de la grâce, Dieu promet d'être le Dieu de son peuple, c'est-à-dire un bien universel, tout suffisant, satisfaisant, et en tous points proportionné et convenable à leurs âmes.

Et ils promettent (indifféremment) d'être son peuple ; c'est-à-dire se donner entièrement à lui avec la plus haute estime, les affections les plus vigoureuses et les plus grands efforts, abandonnant leurs noms et leurs cœurs à la profession de sa vérité. Alors que quand il crie, Qui est de mon côté ? Qui? l'un dit : je suis au Seigneur ; un autre s'appelle du nom de Jacob, un autre s'abonne, &c., Ésaïe 44:5 .

De même dans cette alliance particulière avec la tribu de Lévi, Dieu leur a promis la vie et la paix ; et ils lui assurèrent la peur et l'humilité. La peur est une affection de l'âme qui recule en elle-même devant un mal imminent. En voici trois sortes, naturelles, charnelles et spirituelles.

Le premier n'est pas à dédaigner, s'il ne dégénère pas en le second. Le suivant est une peur ignoble de la créature plus que du Créateur, qui est Dieu béni à jamais. Le troisième n'est rien d'autre qu'un respect terrible à la majesté divine. La peur spirituelle nous l'avons appelée par respect, 1. De son auteur, le Saint-Esprit de Dieu, appelé donc Esprit de connaissance et de crainte du Seigneur. 2. De l'objet de celui-ci, Le Père des Esprits, qui est donc, par un appellatif propre, appelé peur, Psaume 76:11 Psaume 76:3 .

De l'effet, qui est de spiritualiser à la fois nous et nos services; et était donc dignement voué à Dieu par ceux de la spiritualité qui se tenait devant lui continuellement, et devaient être exacts dans leur conduite entière, à leurs risques et périls ; Dieu a des yeux plus purs que de voir le mal. Il ne peut regarder l'iniquité dans aucun, Habacuc 1:13 .

Moïse et Aaron parmi ses sacrificateurs, et Samuel parmi ceux qui invoquent son nom : ils invoquèrent l'Éternel, et il leur répondit ; il a pardonné leurs iniquités ; cependant il s'est vengé de leurs inventions, Psaume 99:8 . Il rencontra Moïse à l'auberge et eut beaucoup de mal à s'abstenir de le tuer, Exode 4:24 .

Et pour Aaron, quand (avec Myriam) il murmura contre Moïse, et Myriam fut alors frappée de la lèpre, Aaron fut épargné, non pas tant pour l'honneur de la prêtrise, Dια το της ιεροσυνης αξιωμα, comme Chrysostome en donne la raison, mais à cause de la crainte avec laquelle il craignait le Seigneur, et de l'humiliation qui a suivi cette crainte.

Car il avait peur avant le nom de Dieu] Ou, comme d' autres de mieux rendre ce texte, Propter nomen meum humiliatus est, il a été étonné, effrayé, conterebatur, consternebatur, humiliés à cause de mon nom, il se retira (pour certains le rendre), ou , se jeta à l'extérieur, comme Pierre l'avait fait dans un endroit isolé, où il pourrait se tremper dans les larmes salées de la tristesse selon Dieu, επιβαλων, Marc 14:72 .

Ou, il s'est rétréci et racorni, et ainsi témoigne le trouble de son esprit par l'horreur de son corps. Horripilatus est, son cœur tomba, ses cheveux se dressèrent. Voir Psaume 119:53 ; Psaume 120:1,7 . Son humiliation était profonde et franche, trempant et attristant son cœur, Psaume 73:21 .

Le mot utilisé ici est passif, mais l'humiliation de Livaï était active ; il n'était pas seulement humilié, mais humble ; bas, mais humble; il savait qu'aucun sacrifice ne pouvait être accepté que celui qui était déposé sur l'autel bas d'un cœur contrit, qui sanctifie le sacrifice.