Malachie 2:7

Car les lèvres du sacrificateur devraient garder la connaissance, et elles devraient chercher la loi à sa bouche; car il [est] le messager de l'Éternel des armées.

Ver. 7. Car les lèvres du prêtre devraient garder la connaissance] Sinon, comment devrait-il être instantané dans l'alimentation des lèvres ? comment ses lèvres devraient-elles la présenter si elles ne la conservent pas ? Comment devrait-il rendre les autres sages, à moins qu'il ne le soit lui-même ? Daniel 12:3 . Le Pape se vante d'une infaillibilité, et plaide ce texte pour elle ; affirmant qu'il sait tout ce qui est connaissable, et qu'il a toute la sagesse et l'habileté enfermées in scrinio pectoris, dans le cabinet de sa poitrine.

Mais que diront-ils de divers de leurs papes qui ont été des hérétiques manifestes ? Jean XXIII a été accusé, au concile de Constance, d'avoir nié la résurrection du corps et la vie éternelle. Et de tous leurs papes, nous pouvons dire avec certitude, comme l'ont fait les ambassadeurs vénitiens ; lorsque le Pape posa sa main sur sa poitrine et dit : Hic est arca Noae, voici l'arche de Noé (ce qui signifie qu'il était l'Église virtuelle, et qu'il s'enrichissait de toute connaissance et de toute parole), l'un d'eux répondit alors : que dans l'arche de Noé il y avait des bêtes impures aussi bien que pures ; et l'a donc laissé plus loin pour postuler.

Les lèvres du prêtre devraient en effet garder la connaissance. Mais ceux du temps de Malachie avaient abandonné le chemin et avaient fait trébucher beaucoup, Malachie 2:8 . Comment c'était, nous verrons quand nous y viendrons. En attendant, notons que non libro sacerdotis, sed labro ; non codice, sed corde, conservatur scientia; la connaissance doit être conservée, non dans le livre du prêtre, mais dans son sein, comme un entrepôt ; il ne doit pas non plus y rester bas ou long, mais s'asseoir sur ses lèvres, afin que tous puissent en profiter.

Car la manifestation de l'Esprit est aussi donnée au profit, 1 Corinthiens 12:7 . Et c'était la mort pour le prêtre d'entrer dans le sanctuaire sans ses cloches d'or autour de lui, afin d'être entendu de tous. Un ministre doit être à la fois capable et apte à enseigner (διδακτικος, Greg. Pastor.). Praedicationis officium suscipit quisquis ad sacerdotium accedit, dit Gregory.

Il n'est pas un ministre qui n'est pas un prédicateur. Il ne peut pas non plus être un prédicateur qui ne connaît pas la volonté de Dieu et le devoir des gens. Voir Matthieu 13:32 . Voir Trapp sur " Mat 13:32 " Walter, surnommé Malclerk, n'était sûrement pas un homme apte à être évêque de Carlisle ; comme il l'était par des moyens mauvais et corrompus, AD

1223. « Si l'aveugle conduit l'aveugle, tous deux tomberont dans le fossé », Matthieu 15:14 ; mais les guides aveugles se trouveront le plus bas et auront le pire. Varron se plaignait des prêtres romains, qu'ils ignoraient beaucoup de choses sur leurs propres rites et religions. Mucius Scaevola (en étant leur grand prêtre) a dérivé Pontife de Posse et facere pour pouvoir faire.

Cette dérivation n'a pas plu à Varron ; mais il a laissé entendre que ceux-ci devraient être à la fois capables et actifs d'enseigner la connaissance au peuple. C'était une observation pleine d'esprit d'un évêque, qui s'appelait en son temps le gouffre du savoir, que Doceo, pour enseigner, gouverne deux cas accusatifs ; selon cela Ésaïe 28:9 « A qui enseignerai-je la connaissance ? Les ministres, dit-il, doivent avoir qui enseigner et quoi enseigner, à savoir.

connaissance; et doivent donc prêter assistance à la lecture, afin qu'ils puissent mieux l'exhortation et la doctrine, 1 Timothée 4:13 , afin qu'ils puissent nourrir le peuple de connaissance et d'intelligence, Jérémie 3:15 .

Et ils devraient chercher la loi à sa bouche ] Comme à un oracle; ils devraient dépendre du ministère, comme le peuple était suspendu aux lèvres de notre Sauveur, Luc 19:48 ; comme David est allé dans le sanctuaire pour être résolu de son doute, Psaume 73:17 , bien que lui-même était un prophète; et comme Corneille fut nommé par l'ange pour envoyer chercher Pierre pour de plus amples informations.

Mais que doivent chercher les hommes dans la bouche du ministre ? La loi, le lait sincère de la parole de Dieu, la pensée du Christ, le témoignage de Jésus, 1P 2:2 1 Corinthiens 2:16 non nugas et fabulas, dit Bernard, pas des bagatelles et des fables, pas des lignes fortes et des traits d'esprit, mais les paroles simples et claires de Dieu.

Non Oratorum filii sumus sed Piscatorum, Nous ne sommes pas des orateurs pour les hommes mais des pêcheurs, disait Nazianzen. Les ministres ne doivent pas tant étudier pour plaire que pour profiter, pour chatouiller les oreilles des hommes que pour travailler sur leur cœur. Ils ne doivent pas peindre la fenêtre de manière à empêcher la lumière d'entrer ; ni mettre l'épée de l'Esprit dans un fourreau de velours, qu'elle ne puisse piquer et percer le cœur. Qu'ils manient et établissent la loi aussi habilement et aussi joliment qu'ils le peuvent ; mais rappelez-vous toujours qu'il doit être dispensé, sancte magis quam scite, solide potius quam floride, avec crainte et respect, plutôt qu'avec esprit et badinage.

Si à l'époque du roi Édouard IV un citoyen de Cheapside était exécuté comme traître pour avoir dit qu'il ferait de son fils l'héritier de la couronne (bien qu'il ne parlait que de sa propre maison, ayant une couronne pour le signe), il doit être plus dangereux de avec la majesté de Dieu. Loquamur verba scripturae, utamur sermone Spiritus Sancti, &c. Parlons le langage des Écritures, utilisons le discours du Saint-Esprit, et n'allons pas corriger la sagesse et l'éloquence divines avec nos sophismes et nos vains babillages.

Aux oreilles de celui que saint Pierre appelle l'homme caché du cœur, le chant clair fait toujours la meilleure musique, 1 Pierre 3:4 . Si la porte du ciel peut lui être ouverte par une clé de fer, il ne se soucie pas d'une clé d'or. Un sermon ne travaille pas sur le cœur car il est ainsi élégant ou admirable, mais aussi chargé de témoignages de la Sainte Écriture (cette rhétorique la plus puissante), c'est un instrument de Dieu désigné à cette fin.

Que le peuple entende souvent : Ceci est la loi, ceci est ipsum Dei verbum, la parole même de Dieu ; montrez l'Écriture pour ce que vous livrez, et cela l'emportera. Mais ut drachmam auri sine imagine principis, sic verba hortantis sine authoritate Dei contemnunt homines (Lipsius). La loi porte en elle une majesté ; et si Cicéron ose dire que la loi des douze tables dépassait toutes les bibliothèques des philosophes, tant en poids d'autorité qu'en valeur de matière, combien est-ce plutôt vrai de la loi de Dieu ! C'est pourquoi, comme Eschine l'a dit à propos d'un orateur, que le discours d'un ministre et la loi soient à l'unisson ; et que le peuple interroge les prêtres au sujet de la loi, comme ils l'ont fait, Aggée 2:11 , et qu'ils ne soient pas comme des rumeurs, unqui ne mangera leur lait que s'il est dans un plat d'argent ; mais considérez que c'est un bonheur singulier de vivre sous ces lèvres (aussi épaisses qu'elles soient, une lèvre fine est un signe d'éloquence, Job 12:20), qui à la fois gardent la connaissance et la prononcent (χρη το αυτο φθεγγεσθαι και τον νομον).

Car il est le messager de l'Éternel des armées ] Héb. l'ange, voir Trapp sur " Mal 1:1 " et ainsi la Septante et la Vulgate le rendent. Son office consiste à se tenir devant Dieu et à le louer, afin de transmettre des messages de sa part à son peuple et d'être à sa place, 2 Corinthiens 5:20 . Ne sais-tu pas, dit Chrysostome, qui est le ministre ? Il est l'ange de Dieu ; il ne parle pas de lui-même ; si tu méprises, tu ne méprises pas lui, mais Dieu qui l'a envoyé.

Et dans le même but Ambroise : Le ministre est l'ange de Dieu, pour annoncer le royaume du Christ et la vie éternelle : non specie tibi aestimandus sed munere ; il ne doit donc pas être jugé par son extérieur, mais par son office. Ces Sodomites qui cherchaient à abuser des anges sont jetés en exemple (προκεινται), subissant la vengeance du feu éternel, Juges 1:7 .

Voici, le Christ lui-même nous a assuré que la sodomie elle-même n'est pas un péché plus grave, ni plus sévèrement puni en enfer, que le mépris ou l'abus d'un ministre dans l'accomplissement fidèle de son devoir. Nous devons donc les accueillir avec tremblement, comme les hommes de Bethléem l'ont fait Samuel, et comme Corneille a fait Pierre. « Viens-tu en paix ? » dirent les Bethlémites, comme soupçonnant le but de quelque jugement.

"Maintenant donc, nous sommes tous ici présents devant Dieu" (pas seulement devant toi, dit Corneille), "pour entendre tout ce qui t'est commandé de Dieu", Actes 10:33 . Si Achab avait été aussi bien affecté que ces bonnes âmes, il n'aurait jamais posé à Elie cette question absurde : Es-tu celui qui trouble Israël ? Hélas, qu'est-ce que le juste prophète avait fait de plus que ce qu'il était tenu de faire par sa fonction (en tant qu'ambassadeur ou messager de Dieu) ? il taxa leur péché, il prédit le jugement ; il ne l'a pas mérité, il ne l'a pas infligé ; pourtant il est intelligent, et ils sont coupables.

Comme si des gens affectueux accusaient le héraut ou la trompette d'être la cause de leur guerre ; ou comme quelque paysan ignorant, quand il voit ses oiseaux se baigner dans son étang, devrait crier hors d'eux, comme les causes du mauvais temps. Dit un divin, C'est une bonne chose de se tenir en admiration devant les anges de Dieu, et avec révérence de recevoir leur message, aussi désagréable qu'il nous soit ; considérant qu'ils ne sont que des messagers.

a Un enfant choyé ou gâté ; un chéri, animal de compagnie; un enfant ou un animal jeune, délicat ou chétif, nécessitant des soins particuliers ; un faible, 'dilling'. D