Matthieu 5:34

Mais je vous dis : Ne jurez pas du tout ; ni par le ciel ; car c'est le trône de Dieu :

Ver. 34. Je ne jure pas du tout ] Pas du tout par les créatures. a (ce que les pharisiens n'avaient aucune faute), ni encore par le nom de Dieu dans le langage courant, légèrement, témérairement et irrévérencieusement ; à cause de serments si vains, le pays est en deuil. Les serments, hélas, sont devenus de véritables interjections de discours pour le peuple, et des phrases de galanterie pour les plus braves. Celui qui ne peut pas jurer avec grâce veut que ses tropes et ses figures soient dignes d'un gentleman.

Sans parler de ces compléments civilisés de foi et de loyauté (qui sont considérés comme des choses légères), qui n'entend pas comment ordinairement et ouvertement des serments voyous et des blasphèmes abhorrés sont lancés avec des bouches infernales, contre Dieu et notre Sauveur, qu'ils peuvent jurer partout , et rarement nom, mais dans un serment? Comment ceux-ci peuvent-ils prier : « Que ce Nom soit sanctifié », qu'ils rejettent si quotidiennement ? b Certains ne peuvent prononcer une phrase sans un serment, oui, un affreux, un serment de son, s'ils sont particulièrement enragés.

Ah les tragédies, les fanfaronnades, les craquements terribles du tonnerre ou la langue féroce et furieuse, entrelacée de jurons, de quoi faire craquer les pierres mêmes ! Oui, à une telle hauteur et à une telle pratique habituelle, certains ont grandi, qu'ils jurent et écument beaucoup de saleté, et ne s'en aperçoivent pas. Si ces hommes avaient une telle maladie du corps que leurs excréments venaient d'eux alors qu'ils ne le savaient pas, cela les troublerait.

Ainsi, j'ose le dire, s'ils croyaient aux Saintes Écritures, les menaçant de tant de malheurs, oui, leur parlant d'un grand rouleau, de dix mètres de long et cinq mètres de large, plein de malédictions contre le jureur, oui, reposant sur sa maison, où il se croit le plus en sécurité, Zacharie 5:2,3 "Le soufre est dispersé sur la maison des méchants," dit Job, Job 18:15 comme étant prêt à prendre feu si Dieu l'éclaire.

Ils marchent, pour ainsi dire, sur une mine de poudre à canon, et c'est peut-être juste en Dieu qu'ils explosent, alors que leurs cœurs sont pleins d'enfer, et leurs bouches encore grosses de blasphèmes infernaux. Certes, leur damnation ne dort pas ; Dieu a juré de ne pas les tenir pour innocents, juré que ces jurons n'entreront jamais dans son repos, Exode 20:7 ; Psaume 95:11 : Psaume 95:11 .

Et pour les hommes, ceux qui n'ont que de l'ingéniosité détestent et fuient leur compagnie. Les Turcs mêmes voient les chrétiens blasphémer le Christ en exécration, et puniront durement leurs prisonniers, quand, comme par impatience ou par désespoir, ils éclateront en eux. Oui, les Juifs, comme leur conversion est très entravée par les blasphèmes des Italiens (qui blasphèment plus souvent qu'ils ne jurent), ainsi dans leurs spéculations sur les causes de l'étrange succès des affaires du monde, ils attribuent la raison des Turcs prévalant ainsi contre les chrétiens, ce sont leurs serments et leurs blasphèmes, qui blessent les oreilles des cieux mêmes.

Ils peuvent dire que jurer est un de ces péchés pour lesquels Dieu a une controverse avec un pays, Osée 4:2 ; Jérémie 23:10 . Et je peux dire ce qu'un grand divin a observé, que les pierres dans le mur d'Aphek deviendront plus tôt des bourreaux qu'un Aramite blasphématoire ne s'échappera sans se venger.

Tant un Dieu jaloux déteste être privé de sa gloire, ou lésé en son nom, même par des païens ignorants (combien plus par de prétendus chrétiens !) dont les langues ne semblent pas une calomnie. Ceux qui abusent des princes terrestres en leur nom et leurs titres sont emprisonnés, bannis ou pendus comme traîtres. Et ceux-ci resteront-ils tout à fait impunis ? L'enfer est béant pour de tels mécréants, etc.

Ni par le ciel ] Comme les Manichéens et les Pharisiens l'ont fait, et ils n'y tenaient aucun péché. Mais Dieu seul est l'objet propre d'un serment, Ésaïe 65:16 ; Jérémie 12:6 . Le nom de la créature, disent certains, peut être déduit, l'attestation se rapportant à Dieu seul.

Mais ils disent mieux que nous disent que la forme d'un serment n'est pas du tout d'être indirecte ou oblique, au nom de la créature. Bien que je ne doute pas que celui qui jure par le ciel jure par celui qui habite dans le ciel, etc. Et dans la mesure où Dieu se revêt des créatures, Psaume 104:1,2 , est-il bon que nous crachions sur les robes royales du roi, surtout lorsqu'elles sont sur son dos ? Mais dans la mesure où nous devons éviter et être timides devant l'apparence et l'ombre même du péché, ils font le mieux et le plus sûr de s'abstenir de tous les serments de cette nature, 1 Thesaloniciens 5:22 .

Ils font très mal de jurer par cette lumière, pain, main, feu (qu'ils appellent absurdement l'ange de Dieu), par sainte Anne, saint Georges, par Notre-Dame, etc., par les parties du Christ, qu'ils substituent dans la chambre de Dieu. Les soldats barbares ne voulaient pas lui briser les os, mais ces mécréants avec leurs bouches charognardes déchirent et déchirent (oh à cause des larmes !) son cœur, ses mains, sa tête, ses pieds et tous ses membres en morceaux.

Que tous ceux-là considèrent que, aussi léger qu'ils en fassent, ce serment par la créature est un « abandon de Dieu », Jérémie 5:7 , une provocation à peine moins qu'impardonnable ; un exposer l'honneur de Dieu au butin des créatures, ce qui était le péché des païens, Romains 1:23 ; et s'abaissant au-dessous des créatures les plus méchantes, "car les hommes ne jurent que par les plus grands", Hébreux 6:16 .

Et plus ils jurent de mal, plus grand est le serment, parce qu'ils y attribuent l'omniscience, le pouvoir de punir, la justice, etc., Amos 8:14 ; Sophonie 1:3,5 ; d'ailleurs un lourd châtiment de destruction inévitable dénoncé contre de tels.

Ceux qui parlent en faveur de ce péché allèguent 1 Corinthiens 15:31 . Mais ce n'est pas un serment, mais une obtestation ; qd mes peines et mes souffrances pour le Christ témoigneraient, s'ils pouvaient parler, que je meurs quotidiennement. Et cela, Cantique des Cantiqu 3:5 , où le Christ semble jurer « par les orteils et les biches du champ.

« Mais ce n'est pas non plus un serment, mais une adjuration : car il leur ordonne de ne pas troubler son Église ; ou s'ils le font, les chevreuils et les biches témoigneront contre eux, parce qu'ils font ce que ceux-ci ne De la même manière, Moïse atteste le ciel et la terre, Deutéronome 32:1 , ainsi que Dieu lui-même, Ésaïe 1:2 .

Et pour ces phrases, "Comme Pharaon vit", "Comme ton âme vit", etc., ce sont plutôt des garanties sérieuses de choses que des serments. c Et pourtant, cette phrase de galanterie maintenant si courante, « Aussi vrai que je vis », n'est pas jugée meilleure qu'un serment par la créature, Nombres 14:21 ; cf. Psaume 95:11 : Psaume 95:11 . Et on ne peut pas jurer en plaisantant, mais en jugement, Jérémie 4:2 .

Car c'est le trône de Dieu. ] Il ne faut pas concevoir que Dieu soit commensurable par un lieu, comme s'il était en partie ici et en partie là, mais il est partout tout présent. Les cieux ont une grande place, mais ils ont une partie ici et une autre là, mais le Seigneur est totalement présent partout où il est présent. Le ciel est donc dit être son trône, et il est dit qu'il l'habite, Ésaïe 66:1 , non pas comme s'il y était confiné, comme le Ésaïe 66:1 Aristote et ces athées de Job ; d mais parce que là il se plaît à manifester les signes les plus glorieux et les plus visibles de sa présence, et là d'une manière spéciale il est apprécié et adoré par les saints couronnés et les anges glorieux, etc.

Ici, nous ne voyons que comme dans un verre obscurément, son orteil, train, parties postérieures, repose-pieds. Aucun homme ne peut voir plus et vivre ; nul n'a besoin d'en voir davantage ici, pour vivre éternellement. Mais « là nous verrons comme nous sommes vus, saurons comme nous sommes connus », voyez-le face à face, Ésaïe 6:1 ; Ésaïe 60:13 ; Ésaïe 66:1 ; Exode 33:23 ; 1 Corinthiens 13:12 .

Oh comment cela devrait-il enflammer nos cœurs ternes, avec tout le sérieux et l'intention d'affection chère à long, convoitise, halètement, faible après la vision béatifique ! Comment devrions-nous chaque jour élever nos cœurs et nos mains vers Dieu dans les cieux, afin qu'il nous envoie du ciel et nous sauve ; envoie sa loi et commande la délivrance hors de Sion; oui, afin que lui-même brise les cieux et descende, et nous ramène chez nous sur les nuées du ciel, comme lui-même est monté, afin que, lorsque nous nous éveillons, nous soyons remplis de son image, et comme nous avons porté l'image du terrestre, ainsi nous pouvons porter l'image du céleste ! Saint Paul, après avoir vu une fois Dieu sur son trône, être enlevé au troisième ciel (comme l'oiseau du paradis), il n'a jamais cessé de gémir, Cupio dissolvi,« Je désire être dissous et être avec le Christ, ce qui est de loin le mieux. e Et Pareus, un peu avant sa mort, prononça ce chant du cygne,

" Discupio solvi, tecumque, o Christe, manere :

Portio fac regni sim quotacunque tui. "

Oh que j'étais au paradis ! Oh que je pourrais

Soyez toujours avec le Seigneur ! Oh malheureux sort !

Ainsi nos esprits brisés doivent-ils même se dépenser et s'exhaler dans des sorties continuelles, pour ainsi dire, et des évacuations de pensées, de souhaits et de désirs après Dieu, affectant non seulement une union, mais une unité avec lui. f St Austin aurait souhaité avoir vu trois choses, Romam in flore, Paulum in ore et Christum in corpore : Rome florissante, Paul discutant et Christ vivant sur la terre. Mais j'aurais plutôt souhaité, avec le vénérable Bède, " Mon âme désire voir le Christ mon Roi sur son trône et dans sa majesté ". g

a Deiurando per creaturas, contra Lyram, et de iuramenti usu, contra Anabapt. videbis Pareum dans Jacob, v. 12.

b Sunt qui altius linguas suas in Christi sanguine demergunt, quam illi olim manus.

c Non est forma iuramenti, sed asseverationis seriae et obtestationis domesticae ; qd quam vere vivit Pharaon, &c. Alsté.

d Job 22:14 . Docuit Aristoteles providentiam Dei ad coelum lutae usque protendi, non ultra.

e πολλω μαλλον κρεισσον. Une expression transcendante, comme celle de 2 Corinthiens 4:17 .

f Mi sine nocte diem, vitam sine morte quietam,

Dei sine fine meurt. Vita, Quiesque Deus.

g Anima mea desiderat Christum regem meum videre in decore suo. Beda.