Matthieu 5:35

Ni par la terre ; car c'est son marchepied : ni par Jérusalem ; car c'est la ville du grand roi.

Ver. 35. Ni par la terre, car c'est son marchepied. ] Faute si commune chez ce peuple, que saint Jacques vit lieu d'en avertir les juifs croyants, auxquels il écrivit. Ils avaient pris une telle habitude de jurer par les créatures, qu'après la conversion ils ne pouvaient pas facilement en sortir. C'est un mauvais plaidoyer de dire : « J'ai pris l'habitude de jurer et je dois donc être supporté. Car qui est-ce sinon le diable qui dit à ceux-là, comme les Juifs à Pilate : « Fais comme tu as jamais fait ? Marc 15:8 .

Les Crétois, quand ils souhaitaient le pire à quelqu'un, ils souhaitaient qu'il pût se complaire dans une mauvaise coutume. a Rompre donc ce mauvais usage par le repentir ; et bien que tu ne puisses soudainement tourner le ruisseau, mais nager contre lui, mords dans tes serments, et avec amertume les pleurer ; jure devant Dieu, comme David l'a fait, tu ne jureras plus, et peu à peu tu dépasseras cette mauvaise coutume.

Car c'est son marchepied ] Et devrait être le nôtre. Car il a « mis toutes choses sous nos pieds », Psaume 8:6 . Il dit non pas sous nos mains, mais sous nos pieds, afin que nous puissions les piétiner dans un saint mépris, comme on dit que l'Église foule la lune, Apocalypse 12:1 ; et on dit que la voie des justes est en haut, pour sortir de l'enfer en bas, Proverbes 15:24 .

C'est une merveille, assurément, que de marcher sur ces minéraux, or, argent, pierres précieuses, etc. (qui ne sont que les entrailles et les ordures de la terre), nous devrions donc les admirer. Dieu les a cachés dans les entrailles de la terre et dans les parties les plus éloignées de l'Église. Là où ils poussent, il ne pousse pas grand-chose d'autre ; il n'y a plus de grâce dans un cœur terrestre. Mais pour revenir d'où nous sommes écartés : la terre est l'escabeau de Dieu.

Comment devons-nous donc marcher avec circonspection, afin de ne pas provoquer les yeux de sa gloire ! il y a un honneur dû même aux marchepieds des princes, quand ils sont sur le trône surtout. Oh, " sois dans la crainte du Seigneur toute la journée ", dit Salomon, marche dans le sens de sa présence et de la lumière de son visage, Proverbes 23:17 ; "Il n'est pas très loin de chacun de nous", dit l'apôtre, pas aussi loin que l'écorce de l'arbre, ou la chair des os, Actes 17:27 .

Ce Dieu unique et Père de tous n'est pas seulement au-dessus de tous, et de son trône contemple tout ce qui se fait ici-bas, mais « aussi par tous et en vous tous », Éphésiens 4:6 . Donc aucun recoin ne peut nous sécréter, aucun recoin du cœur ne peut échapper à son œil ; toutes choses sont (pour l'extérieur) nues et (pour l'intérieur) ouvertes, disséquées, écartelées et, pour ainsi dire, fendues à travers l'épine dorsale, comme le mot signifie, devant les yeux de celui avec qui nous avons affaire (γυμνα, τετραχηλισμενα ), Hébreux 4:13 .

Ni par Jérusalem : car c'est la ville du grand roi ] Le lieu de son repos, le siège de son empire, et eux le peuple de sa louange et de son achat (λαος της περιποιησεως, sept.), Exode 19:5 . Des choses glorieuses sont dites de toi, ville de Dieu. Il y avait « l'adoption et la gloire, les alliances et le don de la loi, le service de Dieu et les promesses », etc.

, Romains 9:4 . Constantinople fut reconnue par Tamerlan pour être, par sa situation, une ville impériale, et telle qu'on la fit commander au monde. Strasbourg en Allemagne est appelée par certains compendium orbis, un abrégé du monde. Mais Jérusalem, par un meilleur auteur, est appelée princesse des provinces, la joie de toute la terre, le pays agréable, etc.

Lamentations 1:1 ; Psaume 48:2 ; Daniel 8:9 . Il doit nécessairement être agréable là où Dieu lui-même résidait. Mais comment la ville fidèle est-elle devenue une prostituée ! Il était plein de jugement, de justice y logeait, mais maintenant de meurtriers.

Son argent est devenu scories, son vin mêlé d'eau, Ésaïe 1:21,22 . Bethel est devenue Bethaven, et Jérusalem est devenue Jerushkaker. Elle retomba au pouvoir des Turcs et des Infidèles, en 1234 après J. pauvre ville en ruine, gouvernée par l'un des Sanzacks turcs, et pour rien maintenant de plus célèbre que pour le sépulcre de notre Sauveur, de nouveau réparé et très visité par les chrétiens, et non sans révérence par les Turcs eux-mêmes. Il ne s'y trouve pas à l'heure actuelle 100 foyers de Juifs, et pourtant il y a là-bas une dizaine d'églises de Chrétiens.

Du grand roi ] Les Juifs admiraient beaucoup la grandeur d'Hérode, et surtout des Romains, dont ils étaient alors les tributaires. b Notre Sauveur pense à un plus grand que ceux-ci, un qui est plus grand, plus grand, la grandeur elle-même. Nabuchodonosor se fait appeler le grand roi et se vante de sa Babel. Le riche avare ne se croit pas petit, à cause de son pays de blé.

c Assuérus prend état sur lui, parce qu'il a régné de l'Inde à l'Éthiopie. Les flatteurs de Darius ont tenu à ce qu'aucun homme ne devrait demander une pétition à un dieu ou à un homme, pendant trente jours, sauf à lui. Dioclétien aurait besoin d'être adoré comme un dieu, et fut le premier à embrasser ses pieds, après Caligula. Amurat III, empereur des Turcs, se faisait appeler dieu de la terre, gouverneur du monde entier, messager de Dieu et fidèle serviteur du grand prophète.

Et le grand Cham de Tartarie est appelé par le peuple simple, l'ombre des esprits, et le fils du Dieu immortel ; et à lui seul il est réputé être le monarque du monde entier. C'est pourquoi chaque jour (si tout est vrai de ce qui est rapporté de lui), dès qu'il a dîné, il fait sonner ses trompettes, par ce signe autorisant d'autres rois et princes à aller dîner. Ceux-ci sont les grands de la terre, et ne pensent pas aux choses mesquines d'eux-mêmes.

Mais comparez-les avec le grand roi mentionné ici, et qu'advient-il de toute leur prétendue grandeur « Toutes les nations avant lui ne sont que la poussière de la balance ou la goutte d'un seau ». Quantilla ergo es tu istius guttae particula ? dit un Père : si toutes les nations ne sont à Dieu que comme la goutte d'un seau, oh, quelle petite somme dois-tu être, quelle que soit la taille de cette petite goutte ? d Et comme il est grand, de même il cherche à être loué et servi selon son excellente grandeur.

Nous devrions, s'il était possible, combler cette grande distance et disproportion qui est entre lui et nous, par la grandeur de nos louanges, et la sincérité, au moins, de nos services, en lui présentant le meilleur. « Car je suis un grand roi », dit Dieu, Malachie 1:14 ; et il se tient sur son ancienneté : offre-le maintenant à ton prince, acceptera-t-il tes déchets de pain ? &c.

C'est en vérité une méditation des plus douces de saint Bernard, chaque fois que nous nous présentons devant Dieu dans un devoir quelconque, nous devrions nous imaginer entrer dans la cour du ciel où le roi des rois est assis sur un trône majestueux, entouré d'une foule d'anges glorieux. et des saints couronnés. Avec quelle grande humilité, donc, révérence et crainte divine, un pauvre ver rampant hors de son trou, une vile grenouille rampant hors de sa boue, s'approcheraient-ils d'une telle majesté ! e Les séraphins battent leurs ailes sur leur visage lorsqu'ils se tiennent devant Dieu, Ésaïe 6:2,3 , comme les hommes ont l'habitude de faire leurs mains lorsque l'éclair éclaire leur visage ; plus un homme se rapproche de Dieu, plus il trouve de pourriture dans ses os, Habacuc 3:16 .

Abraham est poussière et cendre ; Job a horreur de la poussière et de la cendre; Isaïe crie : Malheur à moi, car je suis perdu ; Pierre, éloigne-toi de moi, je suis un homme pécheur. Tous ceux-ci avaient des conceptions justes de la grandeur de Dieu, et c'est ce qui est exigé si souvent dans l'Écriture sous le terme de magnifier Dieu ; quand nous le faisons entrer dans nos cœurs à sa ressemblance et que nous y agrandissons sa chambre ; quand nous le prenons dans nos pensées sous la notion de grand Roi, quand nous arrivons à le concevoir au-dessus de toutes les créatures, bien au-dessus de toute la gloire qu'on peut trouver dans les princes et les potentats terrestres.

Pensez à Dieu comme à quelqu'un auquel il ne faut pas penser, et quand vous aurez fait de votre mieux, comme Cicéron l'affirme à propos de Socrate décrit par Platon, et le désir de ses lecteurs concernant Lucius Crassus, qu'ils imaginent d'eux des choses bien plus grandes que ce qu'ils trouvent écrit. , f afin d' assurer vous - mêmes, vos appréhensions les plus élevées de Dieu tombent infiniment peu de sa grandeur incomparable et incompréhensible.

Et s'il pouvait ajouter, s'il y en a qui me trouvent trop généreux dans leurs éloges, c'est parce qu'il ne les a jamais entendus, ou ne peut en juger, g combien plus pouvons-nous dire la même chose de ce « bienheureux et unique potentat, le roi de rois et Seigneur des seigneurs ; qui n'a que l'immortalité, demeurant dans la lumière à laquelle personne ne peut s'approcher ; que personne n'a vue ni ne peut voir ; à qui soient l'honneur et la puissance éternelle. Amen. » 1 Timothée 6:15,16 .

a Cretenses cure acerbissima exceratione adversus eos quos oderunt uti volunt, ut mala consueludine delectentur optant; modestoque voti genere efficacissimum ultionis eventum reperiunt. Val. Maxime.

b Si animalibus (dixit Xenophanes) pingere daretur Deum proculdubio sibi similem fingerent, quia scilicet nihil animal animali superius cogitat. Sic et homo animalis, 1 Corinthiens 2:14 .

c Luc 12:16 . η χωρα. regio, non , ager.

d Sol reliqua sidera occultat, quibus lumen suum faenerat. Plin. lib. ii. c. 6. Ainsi fait le Dieu de gloire. Actes 7:2 .

e Quanta ergo cum humilitate accedere debet e palude sua procedens et repens vilis ranuneula? Berne.

f Ut maius quiddam de iis, quam quae scripta sunt, suspicarentur. Cicéron, De Oratore.

g Intelligat se ex iis esse, qui aut illos non audierint, aut iudicare non possint. Idem.