Matthieu 5:36

Tu ne jureras pas non plus par ta tête, parce que tu ne peux rendre un seul cheveu blanc ou noir.

Ver. 36. Tu ne jureras pas non plus par ta tête ] C'est-à-dire par ta santé, qui est la vie de nos vies, disent les uns ; par ta vie, disent les autres, qui est une douce bénédiction ; un pour un chien vivant vaut mieux qu'un lion mort ; oui, bien que plein de croix, pourquoi l'homme vivant est-il triste ? qd c'est une miséricorde qu'au milieu de toutes ses croix il soit encore vivant. "Joseph est encore vivant, j'en ai assez", dit Jacob.

On lui a parlé de son honneur, il parle de sa vie. La vie vaut mieux que l'honneur, et ne doit donc pas être mise en gage à chaque occasion légère, comme ils en usent si souvent, Comme je vis, et Aussi vrai que je vis : dont quelque chose avant.

Parce que tu ne peux pas faire un seul cheveu, etc. ] Dieu est grand dans les grandes choses, dit saint Augustin, et non petit dans les plus petites. ( Magnus in magnis, nec parvus in minimis. ) Quoi de moins qu'un cheveu ? pourtant, en rendant un cheveu blanc ou noir, la puissance de Dieu apparaît. Le diable peut aussi peu créer un cheveu de la tête qu'il le pouvait autrefois un pou dans le pays d'Egypte, Exode 8:18 .

Il y a suffisamment de miracles dans le corps de l'homme pour remplir un volume. C'est l'image de Dieu et d'un petit monde (μικροκοσμος), un résumé du monde visible, comme son âme l'est de l'invisible. L'idée ou l'exemple du grand monde, qui était en Dieu de toute éternité, est pour ainsi dire exprimé brièvement et sommairement par Dieu dans l'homme. C'est pourquoi l'homme est appelé toute créature ; "Allez prêcher l'évangile à toute créature", Marc 16:15 , comme s'il n'y en avait pas pour lui, personne en dehors de lui.

Un philosophe pourrait dire, "il n'y a rien de grand sur terre en dehors de l'homme." Et un orateur, "la plus grande chose dans la moindre pièce est une bonne âme dans le corps d'un homme." L'homme, dit le poète, est le chef-d'œuvre du plus sage ouvrier ; il est, dit l'historien, la plus belle pièce du plus grand architecte ; le miracle même de la nature audacieuse, dit Trismégist. b Galien, un médecin profane, après avoir décrit la nature et les parties du corps de l'homme, fut forcé de chanter un hymne à ce Dieu qu'il ne connaissait pas.

Et saint Augustin se plaint que les hommes peuvent admirer la hauteur des collines, l'immensité des vagues, la boussole de l'océan et la circonvolution des étoiles, et pourtant pas une seule fois remarquer ni admirer la puissance et la bonté de Dieu brillant dans leur propres âmes et corps, comme dans un miroir. c « Je suis fait de façon redoutable et merveilleuse », dit David ; « oui, et curieusement forgé dans les parties les plus basses de la terre ; » c'est-à-dire dans le ventre de ma mère, Psaume 139:13,15 .

Un conseil fut appelé au ciel au moment de la formation de l'homme : « Faisons l'homme », Genèse 1:26 . Et si la naissance d'un enfant n'était pas si courante, si cela arrivait, mais une fois dans un âge, les gens courraient ensemble pour le voir, comme pour un miracle. Pline s'étonne du moucheron, une si petite créature, mais faisant un si grand bourdonnement ; et donc aussi au papillon.

Il fait également mention d'une personne qui a passé 58 ans à rechercher la nature de l'abeille, et n'a pas pu, pendant tout ce temps, l'atteindre pleinement. Quelle honte pour nous de ne pas voir Dieu dans chaque créature, en nous surtout, et même dans la moindre partie de nous ! Il n'y a pas un cheveu sur nos têtes, blanc ou noir, mais Dieu a pour créateur et Dieu pour maître aussi. Que ceux qui s'enorgueillissent de leurs cheveux pensent quel lourd compte Absalom a fait à Dieu pour ce péché.

Absolon Marte furens, pensilis arbore, obit. Les cheveux longs chez les femmes sont un gage de pudeur. Mais la modestie court chez les hommes, comme leurs cheveux deviennent longs, dit l'un. Et Sénèque, parlant des jeunes gens frisés et croustillants de son temps, nous dit qu'ils avaient plus soin de leurs cheveux que de leurs membres, et qu'ils préféraient troubler la république que leurs cheveux crépus échevelés. d Pompée a été taxé pour cette délicatesse : Unico digitulo caput scalpit.

Et d'Hélène, trop curieuse de ses cheveux à l'enterrement de sa mère, le poète en rapporte une qui dit : Les saintes femmes d'autrefois n'osaient pas se parer de cheveux tressés ou tressés, comme en témoigne saint Pierre, mais se confiaient en Dieu et se paraient d'un esprit doux et tranquille, 1 Pierre 3:3,5 .

Et « la nature elle-même ne nous apprend-elle pas, dit saint Paul, que c'est une honte pour un homme de porter les cheveux longs ? On objecte que l'apôtre veut des cheveux aussi longs que ceux des femmes. Mais il est répondu qu'Homère utilise le même mot des Grecs, les appelant καρηκομοωντας Αχαιους, et pourtant ils ne portaient pas leurs cheveux aussi longs que ceux des femmes. Mais comme c'est dommage de le porter, c'est un péché de jurer par lui, qu'il soit long ou court, blanc ou noir.

Ni l'un ni l'autre ne l'aide à dire, la matière est mais petite nous jurons par. Car, premièrement, c'est un abandon de Dieu ; et comptez-vous qu'une petite affaire? Comparer Jérémie 5:7 ; cf. Jérémie 2:12,13 . Deuxièmement, plus la chose est basse et vile par laquelle un homme jure, plus grand est le serment, parce qu'il l'attribue à une vile créature qui est le propre de Dieu seul, sc.

connaître le cœur, discerner les secrets et vengeur du mensonge. Et si un homme ne peut jurer que par ses cheveux, encore moins par sa foi et sa loyauté, cela est bien plus précieux ; et à jurer par eux si souvent et si ordinairement, qu'est-ce qu'il argumente sinon que nous sommes bas et à peine conduits ? Pour qui d'autre qu'un failli déposera le plus beau joyau de sa maison en gage pour chaque bagatelle ? D'ailleurs, ce n'est pas à nous de mettre en gage ; car nous les avons déjà voués à Dieu.

Enfin, celui qui les met si souvent en gage, les abandonnera facilement à la longue, comme le lanceur ne le fait pas si souvent au puits, mais enfin il rentre chez lui. Un homme peut bientôt renier sa foi et sa loyauté et c'est une merveille si celui qui jure souvent ne renonce pas trop souvent, et ainsi renonce à tout. Ne jurez donc pas du tout dans ce genre. Ces petits serments (comme ils les comptent) sont de grandes fautes et doivent être refusés dans nos discours comme du poison dans notre viande. e Leur déshonneur revient à Dieu, bien qu'il n'y soit pas nommé. Mais de cela voir plus. Voir trapp sur " Mat 5:35 "

a Vita non est vivere, sed valere. Le sénateur Felix dicitur ab , ηλικια. Becman.

b Nihil in terra magnum praeter hominem. Favorinus. εν ελαχιστω, &c. Isocr. τεκτονος καλον ποικιλμα. Eurip. σοφουντος δημιουργου. Xénophon. της φυσεως αγαλμα .

c Eunt homines mirari alta montium, ingentes fluctus maris, oceani ambitum, et gyros syderum, et relinquunt seipsos, nec mirantur. août

d Rempub. turbari malunt quam comam.

Pulchra coma est pulchro digestaeque ordine frondes.

Sed fructus nullos haec coma pulchra gerit.

e Leviter volant, non leviter vulnerant.