Matthieu 5:37

Mais laissez votre communication être, oui, oui ; Non, non, car tout ce qui est plus que cela vient du mal.

Ver. 37. Mais que votre communication soit, oui, oui ; Non, non ] C'est-à-dire, comme l'interprète saint Basile, oui dans la parole et oui dans le cœur ; non dans la parole et non dans le cœur : ou ainsi, que votre communication commune soit claire, vraie et sincère, afin que votre parole nue puisse être prise, sans autre affirmation. Non, mais que les affirmations peuvent être légalement utilisées, comme vraiment, vraiment, en effet, etc. Sed, parcius ista tamen, pas fréquemment ou légèrement, mais à bon escient et sérieusement, comme notre Sauveur.

a Si tu es une personne honorable et que tu as fait foi de ta fidélité, avec Quod dixi, dixi, ta parole sera prise. Ou s'il ne le fait pas, ce crédit est chèrement acheté qui est obtenu par le péché. Christ doit être obéi, bien qu'aucun homme ne nous croie. Mais le serment d'un homme bon est inutile, celui d'un homme mauvais sans bottes ; car celui qui ne craint pas un serment, il ne se méfiera pas non plus du mensonge, mais le crédit suivra l'honnêteté.

b Alors que la communication est donc la nôtre (comme Christ parle ici), c'est-à-dire, en notre propre pouvoir et de notre propre gré, « que notre oui soit oui, et non, non ; » et qu'il semble que d'ordinaire et dans la conversation courante, notre parole soit aussitôt prise comme notre serment. Mais lorsque pour la gloire de Dieu et la clarification de la vérité, un serment nous est demandé, alors ce n'est pas notre communication, mais celle d'un autre.

Et dans ce cas, pour la manifestation ou la confirmation d'une vérité nécessaire mais douteuse, un serment peut être prêté en toute sécurité et audace, pour la fin des controverses et la satisfaction des voisins, Hébreux 6:16 ; oui, nous pouvons le ranger parmi nos meilleurs services, et nous attendre à une bénédiction sur lui (s'il est correctement pris, selon Jr 4:2) ainsi qu'en l'écoutant ou en lisant, parce que c'est une ordonnance de Dieu, Deutéronome 10:20 ; Ésaïe 65:16 , &c.

Certains des anciens, je l'avoue, comme Jérôme, Théophylacte, Chrysostome, étaient dans l'erreur, que le Seigneur n'a permis de jurer que dans l'Ancien Testament (comme il a fait le divorce qu'il n'a pas approuvé), et que dans ce texte notre Sauveur a fait tout à fait emporter. Mais Christ est venu non pour détruire la loi, mais pour l'accomplir. Le saint nom de Dieu doit encore être sanctifié en prêtant un serment religieux, à une juste occasion, sc.

quand ou le magistrat l'impose, ou quand un particulier ne veut pas croire à une vérité nécessaire sans serment, et nous ne pouvons pas le démontrer autrement. Ainsi Jacob jura à Laban, Boaz à Ruth, Jonathan à David. Et s'il est permis en privé entre deux ou plusieurs d'admettre Dieu comme juge, pourquoi ne pourrait-il pas aussi bien être appelé comme témoin ? pourvu toujours que cela soit fait avec prudence et parcimonie, en l'utilisant non comme nourriture, mais comme physique, pour aider la vérité dans la nécessité.

On n'a jamais entendu notre roi Henri VI prêter serment ; sa plus grande affirmation étant, Forsooth, forsooth, vraiment, vraiment. J'ai moi-même utilisé, dit Latimer, dans mes affaires sérieuses, pour dire, Oui, Sainte-Marie, ce qui en effet n'est rien. Parmi les païens mêmes, Ex animi sui sententia, En fait, était au lieu d'un serment.

Car tout ce qui est plus vient du mal, c'est-à-dire du diable. c Ce que saint Matthieu appelle le méchant, Matthieu 13:38 ; (le même mot avec celui dans ce texte), St Marc appelle Satan, et St Luc le diable. Maintenant, quelque bien peut-il sortir d'un tel Nazareth ? Jurer est la bêtise du diable, et les jurons les corvées du diable, agi et agité par ce démon immonde : et bien qu'ils ne soient pas toujours ivres quand ils jurent, pourtant ils ne sont pas leurs propres hommes.

« Car ne savez-vous pas, dit ce grand apôtre, que vous êtes ses serviteurs auxquels vous obéissez ? » Ses jureurs font son travail (comme ces Juifs l'ont fait dans l'Evangile, Jn 8:34), et son salaire qu'ils recevront, car ils tombent ainsi dans l'hypocrisie, comme le disent certaines copies (μη εις υποκρισιν), Jacques Jaques 5:12 , tandis que ils prient chaque jour, Mais délivre-nous de ce malin, et pourtant le divertissent par ce péché : ou plutôt, comme le disent d'autres copies dans notre traduction, ils tombent dans la condamnation.

Et au dernier jour, quand le Maître de la moisson ramassera de son royaume tous ces échecs et scandales (τα ακανδαλα), Matthieu 13:41 ; Matthieu 13:50 , il dira aux moissonneurs: "Rassemblez d'abord l'ivraie, et liez-les en bottes" (jureurs avec jureurs, ivrognes avec ivrognes, &c.

, pécheurs d'une sorte avec leurs compagnons pécheurs), "et jetez-les dans le feu, il y aura des pleurs et des grincements de dents." Bon, par conséquent, est le conseil de saint Jacques : « Par dessus tout, mes frères, ne jurez pas ; quoi que vous fassiez, regardez à cela : c'est un péché insensé, et ce qui fait que la langue devient, non pas une ville, pas un pays, mais un monde d'iniquité, Jaques 3:6 .

C'est l'hameçon du diable sans appât, car n'ayant ni profit ni plaisir (plusieurs fois) à y tirer, et ce n'est pas une petite aggravation. Les démons sont tombés sans tentateur et se sont donc retrouvés sans Sauveur. D'autres pécheurs ne tuent généralement pas avant d'être provoqués, ne volent pas avant d'être forcés, les putains seulement avant d'être séduits. Mais qu'est-ce que Dieu a fait à ces hommes monstrueux, pour qu'ils lui volent ainsi au visage, coupent (autant qu'ils le peuvent) son cœur en morceaux, et à chaque petite occasion tirent un tel coup de chaîne, comme s'ils voulaient faire les fenêtres de le ciel à trembler et à chanceler ? Quand Naboth aurait blasphémé, Jézabel proclama un jeûne.

Lorsque notre Sauveur a été accusé de ce péché, le souverain sacrificateur a déchiré ses vêtements. Quand Rabshakeh l'eut fait, Ézéchias tomba dans ses prières et s'humilia devant Dieu. Ceux-ci ont-ils fait ainsi pour les autres, et n'en ferez-vous pas autant pour vous-même ? Dieu a contre toi, et sort armé de plaies et de puissance. Oh, rencontre-le en chemin, avec des prières de paix, comme Abigaïl fit David ; comme Jacob fit Esaü : éteindre ses flammes avec des flots de larmes.

Apprenez de Shimei (quand il avait reproché à David, et se savait odieux) d'être avec Dieu avec le premier, comme il l'était avec le roi, 2 Samuel 19:18,20 ; et comme les frères de Joseph le suppliaient pour la grâce, qu'ils avaient injurié et abusé, Genèse 50:17 , faites de même. Faites-le ou vous êtes défait pour toujours. Faites-le, et faites-le sérieusement, et Dieu doit soit se désavouer, soit vous pardonner vos jurons, si vous y renoncez.

a Gemina potius affirmatione et negatione utamur, quam Dei nomen usurpemus.

b Non ideo negare volo, ne peream, sed ideo mentiri nolo ne peccem ; dixit femina quaedam dans equuleo, apud Jérôme.

c ' Ο πονηρος, ce trouble, le troubleur des saints : qui negotium nobis facessit, a πενομαι πονος, πονηρος, malignus.