Matthieu 5:38

Vous avez entendu dire qu'il a été dit : eyeil pour œil et dent pour dent :

Ver. 38. Vous avez entendu dire qu'il a été dit : œil pour œil, etc. ] Cette loi du semblable (qui était aussi en usage chez les anciens Romains) les scribes et les pharisiens avaient abusé et déformé de son sens propre de la justice publique à la vengeance privée ; enseignant au peuple à rendre le mal pour le mal, à payer ses ennemis avec sa propre monnaie, et à leur donner autant de bien qu'ils ont apporté. a C'est un précepte de nature corrompue, et son secrétaire en chef Aristote le proclame.

Se venger de nos ennemis est mieux tenu en honneur que de se réconcilier avec eux. b La chair et le sang suggèrent que c'est une question de bon courage d'être prompt à toucher, aussi avant en retour que d'autres le sont en offrant mal. "Car si un homme trouve son ennemi, le laissera-t-il s'en aller bien ?" dit Saül, 1 Samuel 24:19 .

C'est tout à fait contraire aux principes de la nature et de la politique commune. Se retourner et se venger, c'est du courage ; que pourtant la parole de Dieu appelle lâcheté, disgrâce et perte de la victoire (ηττημα), 1 Corinthiens 6:7 . Ce n'est pas de la virilité, mais de la folie, Ecclésiaste 7:9 .

C'est de la brutalité. Mettez un chien en colère, et il vous volera au visage : touchez un âne, et il donnera des coups de pied et grimace. C'est de la bassesse d'être conduit par nos passions au point de ne pouvoir rien supporter, comme Siméon et Lévi, frères dans l'iniquité, qui dans leur colère tuèrent un homme, et dans leur propre volonté ont creusé un mur, Genèse 49:6 . Leur père Jacob apprit que Dinah était souillée, et se Genèse 34:5 , Genèse 34:5 ; il réprima ses passions en mettant Dieu devant elles ; et ainsi ce proverbe divin fut rendu bon en lui : « Celui qui est lent à la colère vaut mieux que le puissant ; et celui qui dirige son esprit (comme Jacob) que celui qui prend une ville » (comme ses fils), Proverbes 16:32 .

C'est le rôle d'un homme pieux, à certains moments et à certains endroits, d'être sourd et muet, comme s'il ne comprenait pas ; ou comme des hommes dans la bouche desquels il n'y a pas de reproche. c Ce que David pouvait maîtriser à certains moments, Psaume 38:14 , et dans sa voiture vers Shimei, ainsi à d'autres moments (quand la chair l'emportait) il ne le pouvait pas, Psaume 39:2,3 , et dans son expédition contre Nabal .

Mais Pierre doit lever son épée, s'il veut être le disciple du Christ. Et les chrétiens ne doivent pas tant que rancune les uns contre les autres, à moins qu'ils ne soient condamnés : car voici, le juge se tient devant la porte, comme prêt à nous redresser, Jaques 5:9 . Comme si nous venions en représailles, nous ne lui laissons rien à faire, à moins que ce ne soit pour détourner sa colère de notre ennemi, sur lequel nous avons déjà été vengés, contre nous-mêmes, pour notre péché de vengeance, Proverbes 24:17,18 .

On a coutume de dire, si le magistrat n'est pas présent, on peut offenser un autre, pour se défendre : mais si le magistrat est présent, il n'y a pas d'excuse. Or voici que le juge se tient devant la porte, et crie à haute voix : Bien-aimés, ne vous venger pas vous-mêmes, mais plutôt garder la paix du roi, et ainsi laisser place à la colère, Romains 12:19 : c'est-à-dire aux colère de Dieu prêt à s'emparer de ton adversaire, si tu ne l'empêches pas par l'art vengeance trop hâtive des torts qui t'ont été offerts : car il est écrit, la vengeance est à moi, mon office et ma royauté, Psaume 94:1,2 .

Est-il prudent d'envahir sa partie ? bousculer le juge en chef hors de son siège? ou est-il convenable que la même partie soit à la fois accusatrice et juge ? pape dans sa propre cause ? destituer le magistrat ? au moins appel de Dieu à lui-même, comme s'il ne ferait pas suffisamment son office ? " Dieu ne vengera-t-il pas les siens, qui crient nuit et jour à lui, bien qu'il les supporte longtemps ? Je vous dis qu'il les vengera bientôt ", dit notre Sauveur, Luc 18:7,8 " Je le rendrai, " dit le Seigneur; mais à cette condition, que nous attendions ses loisirs, et ne nous préoccupions pas de ses exécutions, dit saint Augustin.

Joseph, accusé par sa maîtresse obscène, soit ne plaide pas, soit n'est pas entendu. Il savait que même s'il souffrait pendant une saison, Dieu trouverait un temps pour effacer son innocence, et il ne s'y trompa pas. Moïse ne s'est pas plaint, mais s'est tu, quand Aaron et Miriam l'ont lésé ; Dieu frappa donc pour lui, et frappa Myriam de la lèpre : Aaron échappa par son repentir. Dieu est leur champion qui ne lutte pas pour eux-mêmes.

d "Je ne cherche pas ma propre gloire, mais il y en a un qui la cherche", dit le Christ, Jean 8:50 ; « Lui, lorsqu'il a été injurié, n'a plus injurié ; lorsqu'il a souffert, il n'a pas menacé ; mais s'est confié à celui qui juge avec justice », et donne à chaque transgression et offense une juste récompense de récompense, 1 Pierre 2:23 ; Hébreux 2:2 .

Saint Paul ne pouvait pas souhaiter pire à Alexandre le chaudronnier que « que le Seigneur le récompense selon ses œuvres », 2 Timothée 4:14 . Ce n'était pas (dit un auteur ancien) une malédiction ou une injure de lui, mais une prédiction digne d'un apôtre, qui ne se vengea pas de lui-même, mais donna lieu à la colère, et livra son ennemi à Dieu, e comme David fit ses adversaires, comme Simon Pierre fit Simon Mage, et l'Église primitive fit Julien l'Apostat.

Et assurément c'est une chose terrible, quand les saints diront à Dieu, au sujet de ceux qui les calomnient ou les molestent, comme David dit quelquefois à Salomon : Tu sais ce que Joab et Shimei m'ont fait : " Fais donc selon ta sagesse, et que leurs têtes blanches ne descendent pas en paix dans la tombe », 1 Rois 2:6 . Si quelqu'un blesse les témoins zélés de Dieu, un feu sort de leur bouche pour les dévorer, comme le feu du ciel l'ont fait le premier et le deuxième capitaine envoyèrent chercher Elisée, Apocalypse 11:5 ; mieux vaut irriter toutes les sorcières du monde que telles, car Dieu est pour elles.

Peu de gens pensaient aux Gabaonites du temps de David, que le Seigneur avait tellement pris à cœur leurs torts, qu'à cause d'eux tout Israël devrait souffrir. Même quand nous n'y pensons pas, le juste Juge venge-t-il nos vexations injustes.

a Neminem laede, nisi lacessitus et iniuria affectus. Cicéron.

b Inimicos ulcisci, potius quam iis reconciliari honnêteum censetur. Arist. Rhet.

c Tu quidem nihil praetermittis ut ego te interfici iubeam: εγω δε κυνα υλακτευοντα ου φονευω. Sic Demetrio Cynico Vespasianus apud Dionem.

d Convitium convitio regerere quid aliud est quam lutum luto purgare ?

e εστι καταρα, λοιδαρια αλλα ανδρι αποστολω μη εκδικουντι εαυτον, αλλα διδοντι τοπον τη οργη .